關(guān)于大學(xué)生毛概論文2500字
毛澤東思想是我黨的精華,是革命先輩總結(jié)我國國情而得出的精髓,而“毛澤東思想概論”也是大學(xué)階段的必修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于毛概2500字論文，希望大家喜歡!
毛概2500字論文篇一
《試論鄧小平中國特色社會(huì)主義民主觀》
摘要：鄧小平中國特色社會(huì)主義民主觀可概括如下：民主首先而且主要是一種國家制度，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與社會(huì)發(fā)展緊密相連，以四項(xiàng)基本原則和法制為保障，發(fā)展民主以循序漸進(jìn)為主要方法。
關(guān)鍵詞：鄧小平;中國特色社會(huì)主義;民主觀
在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，鄧小平逐漸形成了他的中國特色社會(huì)主義民主觀。具體來講，主要包括以下幾方面：
一、民主首先而且主要是一種國家制度
馬克思說：“民主是作為類概念的國家制度。”[1]按照馬克思的觀點(diǎn)，民主首先而且主要是一種國家制度。鄧小平繼承了馬克思主義的這一基本觀點(diǎn)。
首先，鄧小平從國體的角度強(qiáng)調(diào)民主的制度屬性。他說，馬克思的理論“最本質(zhì)的一條就是無產(chǎn)階級(jí)專政”[2]他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政或者說人民民主專政，就其實(shí)質(zhì)來說，是廣大的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，是對(duì)最大多數(shù)人的民主和對(duì)極少數(shù)人的專政。“對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，這就是人民民主專政。運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒有什么輸理的地方。”
其次，鄧小平從政體角度闡述了自己對(duì)民主的認(rèn)識(shí)。針對(duì)有些人提出以“三權(quán)分立”為樣板，重構(gòu)中國的政治體制，鄧小平說:“在政治體制改革方面，有一點(diǎn)可以肯定，就是我們要堅(jiān)持實(shí)行人民代表大會(huì)制度，而不是美國式的三權(quán)鼎立制度。”他說：“資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。”“那種多黨制是資產(chǎn)階級(jí)互相傾軋的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所決定的，他們誰也不代表廣大勞動(dòng)人民的利益。”而鄧小平認(rèn)為人民代表大會(huì)制度的最大優(yōu)點(diǎn)“就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執(zhí)行。”
鄧小平還就中國民主制度方面的多黨合作制、政治協(xié)商制、民族區(qū)域自治制等進(jìn)行了一系列的論述。而關(guān)于民主形式，鄧小平的思想主要反映在他的有關(guān)基層民主和黨內(nèi)民主的講話中。
二、民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求
1978年12月，鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中說：“解放思想，開動(dòng)腦筋，一個(gè)十分重要的條件就是要真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主集中制。……當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)樵谶^去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少。”這次講話，鄧小平還提出了發(fā)展社會(huì)主義民主的方法，“我們要?jiǎng)?chuàng)造民主的條件，重申‘三不’主義：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。”
1979年3月，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平作了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話。在這次講話中，鄧小平說：“在民主實(shí)踐方面，我們過去做得不夠，并且犯過錯(cuò)誤。……現(xiàn)在我們已經(jīng)堅(jiān)決糾正了過去的錯(cuò)誤，并且采取各種措施繼續(xù)努力擴(kuò)大黨內(nèi)民主和人民民主。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”。這次講話中，鄧小平把社會(huì)主義民主提高到社會(huì)主義的本質(zhì)要求的高度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義民主認(rèn)識(shí)的理論升華。
三、民主與社會(huì)發(fā)展緊密相連
改革開放以后，中國黨和人民面臨的中心任務(wù)是發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，鄧小平對(duì)民主的認(rèn)識(shí)顯示出鮮明的時(shí)代特色――發(fā)展社會(huì)主義民主同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展緊密相連。
1980年8月，在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中講到：“我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，主要應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)方面的要求：(一)經(jīng)濟(jì)上，迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活;(二)政治上，充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國家、特別是管理基層地方政權(quán)和各項(xiàng)企業(yè)事業(yè)的權(quán)力，享有各項(xiàng)公民權(quán)利，健全革命法制，正確處理人民內(nèi)部矛盾，打擊一切地對(duì)力量和犯罪活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面……”
鄧小平認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是我們的中心工作，不能因?yàn)樗^“民主”而影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。1989年，鄧小平在《壓倒一切的是穩(wěn)定》的講話中說到“中國正處在特別需要集中注意力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中。如果追求形式上的民主，結(jié)果是既實(shí)現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展，只會(huì)出現(xiàn)國家混亂、人心渙散的局面。對(duì)這一點(diǎn)我們有深切的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀冇?amp;lsquo;文化大 革命’的經(jīng)歷，親眼看到了它的惡果。中國人多，如果今天這個(gè)示威，明天那個(gè)示威，三百六十五天，天天會(huì)有示威游行，那末就根本談不上搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。”
四、民主以四項(xiàng)基本原則和法制為保障
就在1979年3月30日“沒有民主就沒有社會(huì)主義”的那次著名講話中，鄧小平同時(shí)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的極端重要性。他說：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。社會(huì)主義道路、無產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問題有關(guān)。”“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候，一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人民主嚴(yán)格地區(qū)分開來……如果離開四項(xiàng)基本原則，抽象地空談民主，那就必然會(huì)造成極端民主化和無政府主義的嚴(yán)重泛濫，造成安定團(tuán)結(jié)政治局面的徹底破壞，造成四個(gè)現(xiàn)代化的徹底失敗。”
可以看出，鄧小平認(rèn)為四項(xiàng)基本原則是根本的政治保障，而這四項(xiàng)基本原則中，黨的領(lǐng)導(dǎo)又居于核心地位。“從根本上說，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)在中國的一切”，“中國要由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)原則是不能動(dòng)搖的;動(dòng)搖了中國就要倒退到分裂和混亂，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”
除了政治保障外，鄧小平還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義民主要想真正落到實(shí)處，還必須有健全的法制予以保障。“我們的民主同法制是相關(guān)聯(lián)的”，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。
五、發(fā)展民主以循序漸進(jìn)為主要方法
鄧小平認(rèn)為，進(jìn)行民主政治建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。民主建設(shè)的進(jìn)程受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、觀念等因素，情況遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)建設(shè)復(fù)雜。因此，民主政治建設(shè)決不可隨心所欲，也不可能一蹴而就，而只能有計(jì)劃、有步驟地長(zhǎng)期漸進(jìn)地進(jìn)行。鄧小平說：“民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)。”他認(rèn)為，現(xiàn)階段我們的主要任務(wù)是重點(diǎn)抓好基層民主建設(shè)。他說：“調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主。至于各種民主形式怎么搞法，要看實(shí)際情況。
鄧小平關(guān)于中國特色社會(huì)主義民主的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，以及他關(guān)于中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)的思路，是這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會(huì)主義民主經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，它深深影響了并將繼續(xù)影響著中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)的進(jìn)程。鄧小平有關(guān)中國特色社會(huì)主義民主的理論，是這一時(shí)期中國特色社會(huì)民主建設(shè)的正確反映，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，它也必將隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)行而不斷被推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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毛概2500字論文篇二
《從馬克思主義實(shí)踐觀看鄧小平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)》
摘要:鄧小平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn),其實(shí)質(zhì)上就是從實(shí)踐觀的角度肯定了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力這一實(shí)踐性理論論斷。體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一,它是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承與創(chuàng)新,從實(shí)踐觀這一角度澄清了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞:馬克思主義實(shí)踐觀;鄧小平;社會(huì)主義本質(zhì)論
關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì),馬克思主義經(jīng)典作家在理論形態(tài)上就已經(jīng)解決。但是,受歷史的局限性,這個(gè)理論問題在實(shí)踐上卻缺乏有力的證明。雖然,從馬克思到列寧一開始就闡明了生產(chǎn)力是決定一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的決定因素,但他們沒有在實(shí)踐上明確提出“社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是什么”這個(gè)在實(shí)踐上有著重大意義的問題。
一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論在探索上的失誤
歷史上,自馬克思、恩格斯逝世后的經(jīng)典作家們就一直從不同的理論角度描述著社會(huì)主義,基本上都囿于理論上的論證,缺乏對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)和闡述,因而對(duì)“什么是社會(huì)主義,社會(huì)主義的本質(zhì)是什么”這個(gè)實(shí)踐問題做出了脫離實(shí)踐的回答,甚至是相互矛盾的論述。蘇東劇變證明了脫離馬克思實(shí)踐觀的實(shí)踐是不可能獲得最終成功的。最關(guān)鍵的是,這個(gè)問題的表述在馬克思的原著里面,是放在特定的環(huán)境下的理論闡釋,而對(duì)社會(huì)主義國家發(fā)展過程中所碰到的具體問題卻沒有論述,這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是不可能實(shí)現(xiàn)的。
因此,此問題同樣出現(xiàn)在中國。自新中國成立之日起,人們對(duì)“什么是社會(huì)主義,社會(huì)主義的本質(zhì)是什么”這個(gè)問題充滿著不同的理解,并在理論實(shí)踐上進(jìn)行了探索。在新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人的艱難探索下,新中國完成了社會(huì)主義的三大改造,在形態(tài)上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。但是,也正是這種教條似的探索,在實(shí)踐上起到了后來破壞生產(chǎn)力的作用。正是這些艱辛的探索,才有了1992年春鄧小平在南方談話中才明確提出來“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”論斷的出現(xiàn)。這一經(jīng)典論斷,是馬克思主義中國化最為徹底、最為精彩的論斷,這也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的恢復(fù)與發(fā)展。這一概括不僅突破了傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)的局限觀念,把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)嶄新的新水平。這無疑是鄧小平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論做出的一個(gè)偉大貢獻(xiàn),是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的探索和發(fā)展。
二、新中國對(duì)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論在實(shí)踐上的探索
對(duì)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論探索的失誤,也影響了剛剛建立的新中國。在政治上,年輕的新中國的執(zhí)政者們采取了一邊倒的方式,導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的新中國從經(jīng)濟(jì)、思想全盤采取了蘇聯(lián)模式。前蘇聯(lián)模式在當(dāng)時(shí)條件下,極大地促進(jìn)了新中國的發(fā)展,但是,這種政治蜜月伴隨著蘇聯(lián)的擴(kuò)張而最終不歡而散,其直接的惡果就是打斷了新中國剛剛起步的經(jīng)濟(jì)建設(shè),改變了新中國建設(shè)的航向。
1.傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人,他們使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想發(fā)展到科學(xué)的一次歷史性飛躍。但是由于受歷史原因的局限性,他們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一定片面和不完全的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下,他們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的判斷是建立在資本主義高度發(fā)展這一前提下,在理論上提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是,歷史表明,沒有哪一個(gè)階級(jí)愿意自動(dòng)退出歷史舞臺(tái),新生事物往往會(huì)在薄弱的環(huán)節(jié)產(chǎn)生出巨大的力量。
前蘇聯(lián)和新中國的成立,無論是從實(shí)踐上,還是從理論上都突破了傳統(tǒng)的馬克思主義的經(jīng)典論斷,更把科學(xué)社會(huì)主義的理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。但無論是列寧還是毛澤東都由于歷史以及實(shí)踐方面的種種原因,導(dǎo)致了他們?cè)谔剿髀飞厦媾R著重重困難。而前蘇聯(lián)的解體表明了,在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中,如果未能對(duì)什么是社會(huì)主義的本質(zhì)做出明確的回答,這對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐是十分有害的。毛澤東在《論十大關(guān)系》里面提出了社會(huì)主義社會(huì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)用,雖然這一論斷在隨后的運(yùn)動(dòng)中被抹殺了,卻為鄧小平在理論上指明了方向。十一屆三中全會(huì)后,鄧小平就責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了回答這一問題的歷史重任。
2.鄧小平對(duì)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論的回答。1978年,《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這一論文,為改革開放發(fā)出了理論上的吶喊和準(zhǔn)備。隨后,在黨的十一屆三中全會(huì)上,鄧小平做了《解放思想 實(shí)事求是 團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告,為其社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論論斷的提出奠定了理論基礎(chǔ)。1978年小崗村的實(shí)踐以及隨后席卷全國的改革開放的推行所帶來的巨大成就,為這一論斷提供了最直接的實(shí)踐成果。通過對(duì)改革開放的總結(jié),鄧小平從三個(gè)方面做出了回答:
首先,鄧小平明確了社會(huì)主義制度是具有優(yōu)越性的。他說:“只有社會(huì)主義才能救中國,只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”[1]他又進(jìn)一步提出社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的論斷,其中最核心的一點(diǎn)就是:它能夠在社會(huì)主義制度下解決少數(shù)人富裕而絕大部分人受窮的不公平問題,更從政治角度解決了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疑問,為社會(huì)主義實(shí)踐提供了制度保障。
其次,鄧小平明確了堅(jiān)持社會(huì)主義制度必須遵循的原則:即在經(jīng)濟(jì)上必須堅(jiān)持公有制為主體,在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)上堅(jiān)持共同富裕;在政治上堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持人民民主專政;在思想理論上必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。這從經(jīng)濟(jì)角度回答了人們對(duì)建國以來經(jīng)濟(jì)政策失誤所導(dǎo)致的疑問,為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐提供了政治保障。
最后,鄧小平又明確了什么不是社會(huì)主義。他說:“貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”[2]“平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義。”[3]他用這種方式為我們排除了不屬于社會(huì)主義本質(zhì)的事物,從而使我們更加明確什么才是真正的社會(huì)主義。經(jīng)過長(zhǎng)久深刻的思考和醞釀之后,在1992年的南方談話中,鄧小平最終精辟地概括出社會(huì)主義本質(zhì)是:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”這從社會(huì)主義社會(huì)的歷史任務(wù)和社會(huì)理想上,回答了我們堅(jiān)持社會(huì)主義實(shí)踐論的正確性和必然性。
鄧小平通過以上三個(gè)方面的回答,其關(guān)鍵在于讓人們知道,社會(huì)主義社會(huì)不是理論上的空想,而是實(shí)踐上的運(yùn)用。鄧小平的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的論述中,都是圍繞實(shí)踐這一核心問題來闡釋的,這一核心正是馬克思主義長(zhǎng)期以來被忽視和被埋沒的部分。而理論和實(shí)踐的結(jié)合恰恰是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心,這正是馬克思主義能夠戰(zhàn)勝資本主義思潮的根本所在。
三、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論的論述是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承與發(fā)展
鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論的表述,既是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐觀的繼承,又是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展,更是對(duì)馬克思辯證唯物主義思想在不同國家、不同地方的典范運(yùn)用。體現(xiàn)在:
1.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。本質(zhì)論中“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容,“消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)關(guān)系方面的內(nèi)容,它們二者是辯證統(tǒng)一的,在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐。針對(duì)這一特征,鄧小平在本質(zhì)論中將“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”放在首位,突出了生產(chǎn)力的實(shí)踐性特征,這在實(shí)踐中決定了中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,必須以提高人們生活水平為目標(biāo),這是生產(chǎn)力實(shí)踐特征下必然要實(shí)現(xiàn)的東西。所以鄧小平在強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)容,使其二者有機(jī)統(tǒng)一,從而使我們更加深刻地理解了社會(huì)主義本質(zhì)在實(shí)踐上的內(nèi)涵。
2.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論突破了以往把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。長(zhǎng)期以來,我們把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義,在理論上和實(shí)踐上都犯了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這一認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤,在本質(zhì)上就是對(duì)生產(chǎn)力實(shí)踐特征的忽視,導(dǎo)致了人們?cè)趯?shí)踐上對(duì)目標(biāo)和手段上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),將手段人為地賦予了階級(jí)性,這是長(zhǎng)期忽視馬克思主義實(shí)踐觀的惡果。在建國之初,高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,發(fā)揮了巨大作用,但隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日趨復(fù)雜,這種經(jīng)濟(jì)體制的弊端就逐漸暴露出來,嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)此,鄧小平明確指出了“計(jì)劃多一點(diǎn),還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[4]他主張把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來,建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系,從而突破了以往的傳統(tǒng)觀念,創(chuàng)造性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。
3.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論從動(dòng)態(tài)中描述了社會(huì)主義的實(shí)踐觀。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)在實(shí)踐上的概括,表明了社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)漸進(jìn)的和動(dòng)態(tài)的過程。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)本身就是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由不完善到完善的發(fā)展過程。它需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程,這正是社會(huì)實(shí)踐所具備的基本特征。鄧小平這種以動(dòng)態(tài)的方式來概括社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì),無疑是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn),是對(duì)馬克思主義在精神上的呼應(yīng)和繼承。
改革開放三十年的實(shí)踐證明,鄧小平的本質(zhì)論是對(duì)“什么是社會(huì)主義”最好的回答。在這一理論的指引下,中國共產(chǎn)黨人打破了以往的思想禁錮,深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),取得了令世人震驚的成果。毫無疑問,在今后前進(jìn)的道路上,只要我們繼續(xù)以社會(huì)主義本質(zhì)論為指導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論為指引,勇于開拓,積極創(chuàng)新,相信有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)就一定會(huì)取得成功。
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毛概2500字論文篇三
《試議當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義》
論文摘要：長(zhǎng)期以來，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，滲透到中國人民的思想意識(shí)和思維方式之中。在當(dāng)今和平與發(fā)展的新時(shí)代，毛澤東思想仍有強(qiáng)大的生命力。大學(xué)生群體是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在當(dāng)代大學(xué)生的身上。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，研究新問題，解決新情況，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東思想;現(xiàn)實(shí)意義;大學(xué)生
一、毛澤東思想的科學(xué)涵義
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(一)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)革命的理論。而當(dāng)時(shí)中國面臨的時(shí)代背景卻是在半殖民地半封建社會(huì)的國家，面臨內(nèi)憂外患，如何來進(jìn)行反帝反封建的革命的問題。共產(chǎn)黨人根據(jù)中國具體情況，將馬克思主義原理應(yīng)用于中國革命的實(shí)際，在不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了毛澤東思想;(二)毛澤東思想的內(nèi)容，包括兩個(gè)方面：革命與建設(shè)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐是毛澤東思想的內(nèi)涵。毛澤東思想是被實(shí)踐證明的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凡事實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)、原則方針，無論是出自毛澤東本人還是黨的決定，都不能納入毛澤東思想的科學(xué)體系，不屬于毛澤東思想;(三)毛澤東思想是黨和人民的集體智慧的結(jié)晶，不是毛澤東一個(gè)人的創(chuàng)造，老一輩的革命家都參與了毛澤東思想的建立和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
二、毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義
江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱之為毛澤東思想。”這是對(duì)毛澤東思想歷史地位新的科學(xué)的評(píng)價(jià)。
大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在大學(xué)生身上。在和平與發(fā)展的新時(shí)代，毛澤東思想仍然有強(qiáng)大的生命力。要把中國的事情辦好，需要讓大學(xué)生意識(shí)到毛澤東思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的指導(dǎo)意義，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)在毛澤東思想的指導(dǎo)下研究新情況，解決新問題。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅(jiān)持我國教育的社會(huì)主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求;是堅(jiān)定的在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會(huì)主義中國的要求;是理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的要求;是繼續(xù)探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的要求;是在當(dāng)前形勢(shì)下解決新問題的要求。
(一)學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅(jiān)持我國教育的社會(huì)主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求
黨的十七大對(duì)我們國家的教育方針做了新的概括：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”這一新概括，要求大學(xué)生必須把培育思想道德素質(zhì)作為首要任務(wù)，把促進(jìn)大學(xué)生德智體全面發(fā)展作為基本目標(biāo)，把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本目的。我國是社會(huì)主義國家，毛澤東思想是我們國家思想意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨的一面思想旗幟，是作為中國立國之本的四項(xiàng)基本原則的一個(gè)重要內(nèi)容，其地位不容忽視。按照黨和國家的要求，必須用毛澤東思想武裝大學(xué)生的頭腦，使他們樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。
學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要內(nèi)容不但可以提高大學(xué)生的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。毛澤東思想是一個(gè)龐大的科學(xué)體系，它覆蓋馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國防、外交等各個(gè)方面。學(xué)習(xí)這一思想體系，可以使大學(xué)生接觸到廣泛的人文社科知識(shí)，豐富大學(xué)生的文化修養(yǎng)，從而提高大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。大學(xué)生的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)提高了，有利于他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供思想保證和文化基礎(chǔ)。他們“為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦。”在全面貫徹素質(zhì)教育的過程中，大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)極為重要，通過對(duì)這一思想體系的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。中國共產(chǎn)黨人繼承人類傳統(tǒng)，并在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)了這種精神，毛澤東思想正是這種創(chuàng)新的碩果。通過學(xué)習(xí)毛澤東思想這一理論體系，可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新精神貫穿毛澤東思想之中，這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生樹立創(chuàng)新精神有著重要的意義。
(二)學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅(jiān)定的在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要
毛澤東思想在我國革命和建設(shè)中發(fā)揮了偉大的指導(dǎo)作用。讓大學(xué)生了解中國近、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，才能救中國和發(fā)展中國，從而堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的信念。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山的統(tǒng)治，創(chuàng)建了人民民主專政的中華人民共和國;完成了社會(huì)主義改造，使社會(huì)主義制度在中國全面的確立起來;探索中國自己的社會(huì)主義道路。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)論。中國共產(chǎn)黨的光輝歷史同毛澤東思想的正確指導(dǎo)是分不開的。鄧小平指出：“我們能夠取得現(xiàn)在這樣的成就，都是同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，同毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。”從這個(gè)意義上說，不學(xué)習(xí)毛澤東思想就不能了解中國共產(chǎn)黨的歷史，就不能正確地認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨。總之，我們今天學(xué)習(xí)毛澤東思想是鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的需要。
(三)學(xué)習(xí)毛澤東思想是理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的需要
在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)一脈相承的科學(xué)體系中，毛澤東思想起著承上啟下的作用。毛澤東思想是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，并為鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ);鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，毛澤東思想是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。在中國革命和建設(shè)中，“毛澤東同志出色成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)。”比如在毛澤東思想與鄧小平理論的關(guān)系上：毛澤東思想為我們黨建立了這樣一套共同語言，如實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、自力更生，全黨都認(rèn)同了。鄧小平理論就是用毛澤東思想所形成的中國共產(chǎn)黨的共同語言來講問題?？梢?，不學(xué)習(xí)毛澤東思想就不能真正地把握鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。
(四)學(xué)習(xí)毛澤東思想是繼續(xù)探索中國特色社會(huì)主義的需要
改革開放以來，盡管黨的一些方針政策，有了一些新變化，但是基本的方面都是在毛澤東時(shí)代建立并發(fā)展起來的。從很多方面來說，對(duì)于毛澤東提出的基本點(diǎn)，沒有做到的事情要做起來，做錯(cuò)了的要改正過來，沒有做好的事情要做好。對(duì)于大學(xué)生群體來說，通過學(xué)習(xí)毛澤東思想，可以了解中國新民主主義革命、社會(huì)主義改造和探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，掌握毛澤思想的主要內(nèi)容，可以幫助大學(xué)生增強(qiáng)全面正確的理解和貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性。
有中國特色的社會(huì)主義道路的探索，“始于毛澤東，成于鄧小平”。鄧小平繼承毛澤東許多有價(jià)值的理論，總結(jié)毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了有中國特色的社會(huì)主義理論，在實(shí)踐上成功地開辟了一條有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索開始于毛澤東，三大改造完成以后，面對(duì)我國人口多，經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對(duì)落后的狀態(tài)，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，擺在了中國共產(chǎn)黨的面前。在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合中國實(shí)際，開始了探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的偉大任務(wù)，從政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等方面對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步探索，并且提出了很多至今仍有指導(dǎo)意義的思想。盡管在社會(huì)主義建設(shè)初期的探索過程中，經(jīng)歷過巨大的挫折，犯過包括““””在內(nèi)的錯(cuò)誤。但是總結(jié)反思，這些挫折也給我們留下了有益的教訓(xùn)，避免在社會(huì)主義建設(shè)犯同樣的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)毛澤東思想是自覺貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策和繼續(xù)探索中國特色社會(huì)主義的需要。
(五)學(xué)習(xí)毛澤東思想是在當(dāng)前形勢(shì)下解決新問題的需要
毛澤東思想沒有過時(shí)，并且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。毛澤東思想不是一個(gè)封閉的體系，而是一個(gè)不斷發(fā)展的學(xué)說。學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，主要的就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，是具體問題具體分析。在學(xué)習(xí)毛澤東思想時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)其基本原理，更重要的是掌握運(yùn)用這些原理中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)和處理問題，如果毛澤東思想不與實(shí)際情況相結(jié)合，就不會(huì)有生命力了，而正是因?yàn)槊珴蓶|思想是一個(gè)不斷發(fā)展的學(xué)說，所以在當(dāng)今和平與發(fā)展的新時(shí)代，仍有重要的理論指導(dǎo)意義。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“我們要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”因此，在當(dāng)今時(shí)代，我們要學(xué)習(xí)用毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體問題具體分析，來研究新情況、解決新問題。
對(duì)于中國人民和中華民族來說，其精神支柱首先來自毛澤東思想。毛澤東思想所倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)等作風(fēng)，所培育的實(shí)事求是、獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的精神，愛國主義、社會(huì)主義、集體主義和為人民服務(wù)的精神，在全國人民的心理上引起巨大的共鳴，培養(yǎng)了幾代中國人民，成為中國人民團(tuán)結(jié)一致，振興中華的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，具有較高素質(zhì)的大學(xué)生將成為社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，教育他們走具有中國特色的社會(huì)主義道路，樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。中國所走的道路是前無古人的，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬，只有讓大學(xué)生了解中國毛澤東思想的科學(xué)涵義與現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合中國發(fā)展的客觀實(shí)際，才能不斷探索出中國特色的發(fā)展道路。
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