大學(xué)毛概結(jié)業(yè)論文4000字
《毛澤東思想概論》課教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義的榮辱觀，全心全意為人民服務(wù)的榮辱觀，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的榮辱觀，熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信的榮辱觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)毛概4000字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)毛概4000字論文篇一
《試論“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)性》
[摘要]本文結(jié)合我們黨對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，闡釋了先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性、“三個(gè)代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性的關(guān)系，著重闡述了“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性及理解和把握先進(jìn)性應(yīng)注意的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]先進(jìn)性黨的先進(jìn)性“三個(gè)代表”的先進(jìn)性
中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革等各個(gè)歷史階段的具體實(shí)際相結(jié)合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并善于在實(shí)踐中堅(jiān)持和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。從我們黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中可以看出，作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的“三個(gè)代表”重要思想，其生命力就在于它所蘊(yùn)涵的先進(jìn)性。
一、對(duì)我們黨總結(jié)自身歷史經(jīng)驗(yàn)的回顧
從歷史上看，我們黨的歷史就是一部不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史;從實(shí)踐上看，我們黨一貫堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，把經(jīng)驗(yàn)看作是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍的一個(gè)必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)，特別是對(duì)重要?dú)v史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有尤為重要的意義。
我們以黨的十一屆三中全會(huì)為分界點(diǎn)。1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)和重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)黨和國(guó)家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代;1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)建國(guó)以來(lái)的歷史作出正確總結(jié)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的任務(wù)勝利完成(十條);1987年黨的十三大提出并系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把十一屆三中全會(huì)以來(lái)開(kāi)辟新道路的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步概括(十二條);1989年十三屆四中全會(huì)標(biāo)志著以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生(承前啟后的新轉(zhuǎn)折點(diǎn));1992年黨的十四大確立鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位，概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容(九個(gè)方面);1997年黨的十五大首次使用“鄧小平理論”這個(gè)科學(xué)稱謂，確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位;1998年江澤民在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)20周年的大會(huì)上又總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)我們黨取得的歷史經(jīng)驗(yàn)(十一個(gè)方面);2001年江澤民在“七一”講話中總結(jié)八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，明確地指出，“我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來(lái)，就是必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，第一次系統(tǒng)地闡述“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵;2002年的“5・31”講話進(jìn)一步全面系統(tǒng)地闡述了“三個(gè)代表”重要思想并對(duì)如何貫徹提出“關(guān)鍵”、“本質(zhì)”、“核心”的六字根本要求;同年黨的十六大實(shí)現(xiàn)了最高領(lǐng)導(dǎo)層的又一次新老交替，再一次重申，聯(lián)系黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，歸結(jié)起來(lái)就是，我們黨必須始終做到“三個(gè)代表”重要思想，把13年的基本經(jīng)驗(yàn)概括為“十個(gè)堅(jiān)持”;2004年十六屆四中全會(huì)胡錦濤對(duì)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)作重要講話，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政55年來(lái)的主要經(jīng)驗(yàn)(六條);2005年初胡錦濤在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報(bào)告會(huì)上，從理想、信念、宗旨和作風(fēng)等方面，對(duì)共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的基本要求又作出了“六個(gè)堅(jiān)持”的新概括。正是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并且勇于承認(rèn)自身不足，正視存在的問(wèn)題，不斷升華、提高對(duì)黨自身和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，才使我們黨能夠經(jīng)受各種磨難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，滄海橫流中顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的本色。
二、先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性、“三個(gè)代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性
先，即前面前列;進(jìn)，即向前運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)性指處在前面并向前運(yùn)動(dòng)，意為首先仕進(jìn)，位于前列，可為表率。黨的先進(jìn)性即指我們黨要始終位于前列，做好表率。
保持黨的先進(jìn)性，是2002年江澤民在中央黨校省部級(jí)干部結(jié)業(yè)典禮上的講話(“5・31”講話)中提出的。當(dāng)時(shí)提“保持黨的先進(jìn)性”，是對(duì)貫徹“三個(gè)代表”重要思想提出的要求之一。黨的十六大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。將“保持黨的先進(jìn)性”一并歸為“三個(gè)堅(jiān)持”之中，更加明確表明全黨同志要牢牢把握這個(gè)根本要求，不斷增強(qiáng)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。這個(gè)論斷明確地告訴我們，貫徹好“三個(gè)代表”重要思想，就要圍繞立黨為公、執(zhí)政為民這個(gè)本質(zhì)，在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)程中，始終不渝地堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。這一點(diǎn)是不能含糊的，這是深入貫徹“三個(gè)代表”重要思想要解決的核心問(wèn)題。
“三個(gè)代表”重要思想與保持黨的先進(jìn)性是統(tǒng)一的。學(xué)習(xí)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)加強(qiáng)自身建設(shè)，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性，永遠(yuǎn)立于不敗之地的迫切要求。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，需要進(jìn)一步強(qiáng)化一個(gè)理念，即貫徹“三個(gè)代表”重要思想的核心是保持黨的先進(jìn)性。這是因?yàn)椋旱谝?，保持黨的先進(jìn)性關(guān)系到我們黨能否鞏固執(zhí)政地位，能否完成歷史和時(shí)代賦予我們黨的執(zhí)政使命的根本問(wèn)題。黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，必須放到推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用。第二，保持黨的先進(jìn)性體現(xiàn)了鮮明的黨性。共產(chǎn)黨的黨性，集中表現(xiàn)為黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的階級(jí)屬性和固有本質(zhì)，體現(xiàn)為黨在大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)向前發(fā)展中的重要地位和作用，體現(xiàn)為真正代表工人階級(jí)和最廣大人民的根本利益。“三個(gè)代表”重要思想，正是我們黨的黨性也即先進(jìn)性的集中表現(xiàn)。第三，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性之所以是“三個(gè)代表”重要思想的核心問(wèn)題，更重要的還在于它站在時(shí)代的高度，深刻地總結(jié)了我們黨和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)黨的先進(jìn)性作了新的解讀和規(guī)范，深化了對(duì)黨的先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想把黨的先進(jìn)性與階級(jí)性、群眾性更加緊密地結(jié)合起來(lái)，對(duì)馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨的先進(jìn)性的思想作了新的提煉和概括。“三個(gè)代表”重要思想全面揭示了保持黨的先進(jìn)性、抓好黨的自身建設(shè)與辦好我國(guó)事情之間的辯證關(guān)系，從根本上體現(xiàn)了我們黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、理論、路線、方針、奮斗目標(biāo)與根本任務(wù)等多方面內(nèi)容的高度統(tǒng)一。
三、“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性
《中共中央關(guān)于在全黨開(kāi)展以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的意見(jiàn)》中指出：在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性，就是要自覺(jué)學(xué)習(xí)、實(shí)踐鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，胸懷全局、心系群眾，奮發(fā)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，立足崗位、無(wú)私奉獻(xiàn)，充分發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾共同前進(jìn)，不斷為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。據(jù)此我們可以把“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)涵的先進(jìn)性概括為如下幾點(diǎn)：第一，堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論武裝頭腦，在思想上保持先進(jìn)性;第二，堅(jiān)持理想信念、組織紀(jì)律和民主集中制原則，在政治上保持先進(jìn)性;第三，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和全心全意為人民服務(wù)，在工作上保持先進(jìn)性;第四，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新、廉潔奉公和艱苦奮斗，在作風(fēng)上保持先進(jìn)性。保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性要求每一名共產(chǎn)黨員要聯(lián)系具體環(huán)境、條件和任務(wù)，成為普通群眾的榜樣和帶頭人，在各方面工作中發(fā)揮先鋒模范作用，走在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的前列。
理解和把握“三個(gè)代表”重要思想所體現(xiàn)的黨的先進(jìn)性，還要注意以下幾點(diǎn)：一是“先進(jìn)性”是一個(gè)綜合性概念。“三個(gè)代表”重要思想，體現(xiàn)了黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)中的“先進(jìn)性”、“前進(jìn)性”和滿足廣大人民利益的“根本性”的有機(jī)統(tǒng)一。二是“先進(jìn)性”又是一個(gè)相對(duì)性概念。“黨的先進(jìn)性是具體的，歷史的。”“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”，都是相對(duì)性概念，一方面，它們是相對(duì)于過(guò)去歷史上的生產(chǎn)力和文化發(fā)展水平而言的;另一方面，它們又是在當(dāng)代中國(guó)和世界范圍內(nèi)的多層次生產(chǎn)力和多樣化文化的相互比較中體現(xiàn)出的更高層次的發(fā)展程度。三是“先進(jìn)性”還是一個(gè)動(dòng)態(tài)性概念。“‘三個(gè)代表’重要思想是發(fā)展的、前進(jìn)的。”“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)文化”在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不會(huì)只停留在某一點(diǎn)上，而是始終永無(wú)止境地向前發(fā)展著。“三個(gè)代表”重要思想的提出，表明我們黨站在和平與發(fā)展新時(shí)代的前列，追隨當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的潮流，順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。真正學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想所蘊(yùn)涵的先進(jìn)性，歸根到底要落實(shí)在“立黨為公、執(zhí)政為民”的偉大實(shí)踐之中。
大學(xué)毛概4000字論文篇二
《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)基礎(chǔ)》
[摘要]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提出和市場(chǎng)化改革20年了，在改革取得輝煌成就的同時(shí)，不可否認(rèn)的是，我國(guó)改革遭遇到了瓶頸，改革的全民紅利已經(jīng)削弱，直接導(dǎo)致改革的基礎(chǔ)遭受質(zhì)疑，市場(chǎng)與民生結(jié)構(gòu)性矛盾增加，改革目的已和大眾化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，造成這一問(wèn)題的原因主要有兩方面：一是理論本身未盡完善，二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中與大眾化目標(biāo)的偏離。認(rèn)識(shí)和分析這一矛盾，對(duì)深化改革具有重要的意義。
[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);改革目標(biāo)，大眾主體;目標(biāo)預(yù)期與矛盾
一、我國(guó)改革目標(biāo)探索與走向
在描述我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)候，人們?cè)?jīng)十分熟悉的說(shuō)法叫“摸著石頭過(guò)河”。這個(gè)說(shuō)法，涉及的是我國(guó)改革的目標(biāo)模式。改革最初幾年，雖然在全社會(huì)范圍形成了變革的共識(shí)，但是，改革目標(biāo)還比較模糊。摸著石頭過(guò)河，實(shí)際上是沒(méi)有一個(gè)很明確的體制目標(biāo)。實(shí)踐上是在可操作層面上對(duì)既有計(jì)劃制度的變通性安排，就是在保持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本框架不受觸動(dòng)的同時(shí)，引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素作為補(bǔ)充。市場(chǎng)因素的出現(xiàn)，為一些有才能的人士積極從事生產(chǎn)性活動(dòng)提供了可能性，促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)很快恢復(fù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式是在1984至1992年期間逐漸形成的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的主要思想體現(xiàn)在1992年鄧小平南巡談話中，其中最經(jīng)典的是：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。[1]”這一思想經(jīng)過(guò)黨的十四大確立，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，其理論內(nèi)涵在于：一是突破了過(guò)去公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，認(rèn)為它們都是經(jīng)濟(jì)手段;二是計(jì)劃和市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處;三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式與社會(huì)主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。經(jīng)過(guò)20年的市場(chǎng)化改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論根源、科學(xué)內(nèi)涵以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)、手段等各個(gè)方面問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)等理論已經(jīng)趨于成熟。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式雖然逐漸形成，但是改革的實(shí)際推進(jìn)，最初卻是以“增量改革”的方式進(jìn)行。這就是說(shuō)，對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原有的部分(存量部分)不作大的改變，改革和發(fā)展著重在增量部分進(jìn)行。增量改革戰(zhàn)略對(duì)20世紀(jì)80年代改革起到了很好的作用。但是，由于沒(méi)有觸動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)和改變“雙軌制”的基本態(tài)勢(shì)，帶來(lái)了一系列消極后果。為了克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域存在的弊端，需要全面建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，用配套改革消除“雙重體制膠著對(duì)峙”狀態(tài)。1993年11月，黨的十四屆三中全會(huì)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》明確提出“整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破”的新的改革戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)了一系列重要改革的目標(biāo)和實(shí)施步驟，要求在20世紀(jì)末把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度初步建立起來(lái)。從此經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了大步推進(jìn)的新階段。到世紀(jì)之交，以多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為基礎(chǔ)成為初步建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。但是時(shí)至今日，實(shí)際改革仍然徘徊，總體推進(jìn)難以展開(kāi)。
黨的十七大以后，改革開(kāi)放的目的在理論厘清后概括為三句話：“就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)，振興偉大的中華民族;就是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。”[2]“這個(gè)重要結(jié)論，從解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、鞏固和完善社會(huì)主義制度、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)等幾個(gè)方面回答了改革開(kāi)放的目的[3]”，等等。對(duì)改革開(kāi)放的目的在外延認(rèn)識(shí)上逐漸豐富，對(duì)目標(biāo)認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)總體性、系統(tǒng)化特征。
二、社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論上的完善與改革的成功，不僅僅需要在國(guó)家大政方針上有鮮明的指向，而且需要大眾的廣泛認(rèn)同和積極參與。對(duì)改革的目的，早在改革開(kāi)放初期人們就對(duì)“要不要改革”，“要什么樣的改革”等問(wèn)題激烈交鋒，時(shí)至今日，共同富裕論等說(shuō)法在理論上已經(jīng)成為共識(shí)，但實(shí)際上社會(huì)公眾對(duì)此認(rèn)識(shí)卻五花八門?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意義重大，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
與做任何事情一樣，改革的目的有不同層次：直接目的即改革所期待的直接結(jié)果;根本目的即通過(guò)直接結(jié)果期待達(dá)到維護(hù)哪些主體的利益;最終目的即期待最終結(jié)果使社會(huì)改善到怎樣的程度;具體目的即改革在某個(gè)環(huán)節(jié)或方面期待的結(jié)果等。馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，貫穿于一個(gè)社會(huì)始終的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動(dòng)——推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。這一原理揭示了發(fā)展生產(chǎn)力不是超社會(huì)、超階級(jí)利益的，任何社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力都是手段或中間目的而非根本和最終目的。新中國(guó)成立60多年發(fā)展的生產(chǎn)力毫無(wú)疑問(wèn)屬于社會(huì)主義中國(guó)，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展也必須服務(wù)于社會(huì)主義中國(guó)，實(shí)現(xiàn)為大眾持續(xù)增進(jìn)福利。改革是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的形式，期待的直接結(jié)果是社會(huì)生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，通過(guò)建立的新體制——促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步——期待的根本結(jié)果是使社會(huì)制度逐步完善，最終保障生產(chǎn)為大眾謀利。
但是實(shí)踐中，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)認(rèn)識(shí)卻往往與此偏離。
首先，政府各級(jí)組織和官員的認(rèn)識(shí)上有偏差。在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)后，對(duì)于什么是“社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，政府官員往往把東亞國(guó)家所謂“政府主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”當(dāng)做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，因此常常會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)化這種體制中政府強(qiáng)力干預(yù)的重商主義傾向。于是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立以后，我國(guó)社會(huì)始終存在一個(gè)“政府向哪里去”的選擇問(wèn)題，或者是確立憲政，限制行政權(quán)力，走向法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，或者是沿著重商主義的道路，走向權(quán)貴資本主義。[4]在這種情勢(shì)下，堅(jiān)持建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人們要求堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，建設(shè)法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而某些能夠從尋租活動(dòng)中獲得利益的既得利益者不愿意繼續(xù)朝法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向前進(jìn)。他們采取各種各樣的手段來(lái)阻止進(jìn)一步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治改革，以免自己的尋租權(quán)力遭到削弱，甚至假借“改革”的名義擴(kuò)大權(quán)力的干預(yù)，以便擴(kuò)大尋租活動(dòng)的空間。
其次，廣大民眾和民間對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目的認(rèn)識(shí)模糊。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)各類經(jīng)濟(jì)主體，無(wú)論個(gè)人、家庭、經(jīng)濟(jì)組織、行業(yè)、地區(qū)，也無(wú)論是決策者、執(zhí)行者，都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，在這樣一場(chǎng)資源配置方式變革引起的巨大社會(huì)變革中，民眾的生活環(huán)境、生活水平、物質(zhì)基礎(chǔ)、輿論寬松度整體上極大提高，人們的交往方式、生活方式到思維方式，都受到巨大的洗刷、震動(dòng)，從而發(fā)生質(zhì)的變革。而民眾對(duì)改革的目的在理論認(rèn)識(shí)上存在巨大誤區(qū)，并且缺乏理論啟蒙和實(shí)踐指導(dǎo)。不論是“全民經(jīng)商”“全民炒股”，還是“一切向錢看”，都說(shuō)明民眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給自己帶來(lái)什么認(rèn)識(shí)存在盲區(qū)。這種盲區(qū)導(dǎo)致兩種后果：一是隨波逐流，農(nóng)民工大量離開(kāi)土地，在沒(méi)有任何福利的前提下淪為低級(jí)勞動(dòng)者;大量城市工人下崗待業(yè)，期待“國(guó)家好了，我們就好了”，成為社會(huì)城市福利的擁有者或向往者，喪失自我生存能力“被邊緣化”。二是在商品經(jīng)濟(jì)面前社會(huì)風(fēng)氣、道德的全面淪陷，由此引發(fā)的社會(huì)道德滑坡，社會(huì)信用缺失已然成為社會(huì)公害。由此回溯三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等，各個(gè)領(lǐng)域誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象愈演愈烈，已演化為當(dāng)前中國(guó)迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題，誠(chéng)信、道德危機(jī)已然蔓延至全社會(huì)?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)在一定程度上脫離了社會(huì)群眾基礎(chǔ)，也成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要隱患。
三、民眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)預(yù)期與矛盾
1.社會(huì)主義制度尚未有效鉗制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面性。20年左右的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐負(fù)面的問(wèn)題反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺陷的一面，帶給社會(huì)的有些是在認(rèn)識(shí)上存在問(wèn)題，有些是我們沒(méi)有找到切實(shí)有效的辦法來(lái)解決的問(wèn)題，例如趨利規(guī)則泛化影響國(guó)民的道德素質(zhì)、沖擊主流意識(shí)形態(tài)等;有些是經(jīng)濟(jì)規(guī)制乏力產(chǎn)生市場(chǎng)的社會(huì)性危害，如食品行業(yè)的質(zhì)量遭到前所未有的沖擊，國(guó)有企業(yè)的過(guò)度壟斷危害社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與公平，壟斷肥了高管損了公有制形象，等等。
這些問(wèn)題歸結(jié)到一起，反映了我們還沒(méi)學(xué)會(huì)甚至不敢用社會(huì)主義制度有效鉗制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面性。而這些負(fù)面性恰恰都滲透到大眾物質(zhì)和精神生活細(xì)節(jié)中，不只懸掛于高高在上抽象的制度層面，大眾面對(duì)使自己失去權(quán)益的實(shí)踐，心底里很難推斷社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是科學(xué)和基于民眾的。
2.大眾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸失利益基礎(chǔ)。目前吸引全球關(guān)注，國(guó)內(nèi)民眾漸失利益基礎(chǔ)最為核心的是收入向資本過(guò)度集中的傾向。“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2008年發(fā)布的社會(huì)藍(lán)皮書顯示，我國(guó)勞動(dòng)報(bào)酬占國(guó)民收入比重逐年下降，2003年以前一直在50%以上，2004年下降到49.6%，2005年降至41.40%，2006年僅為40.6%，與此相反，資本回報(bào)占國(guó)民收入的比重節(jié)節(jié)上升，從以前的20%提高到2006年的30%，這意味著，在初次分配中勞動(dòng)所得趨于下降，而資本所得卻不斷上升，這種分配格局所導(dǎo)致的直接后果是企業(yè)主或經(jīng)營(yíng)管理者與一線職工貧富差距拉大，我國(guó)企業(yè)的一般情況是，除了那些有特別專長(zhǎng)者外(即使是這些勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得也沒(méi)有拿到他們應(yīng)該拿的數(shù))，其他的一般員工每月只能得到幾百元的工資，并且還沒(méi)有安全保障和社保福利。”[5]
2006年，城鎮(zhèn)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約31倍，而不是統(tǒng)計(jì)顯示的9倍。城鄉(xiāng)合計(jì)，全國(guó)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約55倍，而不是按統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)推算的21倍。中國(guó)實(shí)際收入差距要遠(yuǎn)大于統(tǒng)計(jì)顯示的水平。由于數(shù)據(jù)不充分，難以重新計(jì)算基尼系數(shù)，但肯定會(huì)明顯高于世界銀行計(jì)算的0.45的水平。[6]
九三學(xué)社中央援引一組數(shù)字顯示，我國(guó)居民收入占國(guó)民總收入的比重正在逐年下降。勞動(dòng)者報(bào)酬占GDP比例從1995年的51.4%下降到2007年的39.7%，居民收入占比GDP從1992年的68.6%下降到2007年的52.3%。[7]
如果說(shuō)所有制問(wèn)題影響大眾的主人地位，個(gè)人收入差距將更加實(shí)際地影響大眾的生活及其相互之間的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)大眾的沖擊更為直接和具體。經(jīng)濟(jì)地位不保的主人究竟是怎樣的主人，大眾理所當(dāng)然產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐目標(biāo)的質(zhì)問(wèn)和懷疑。
四、遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義制度在價(jià)值取向上的相悖性
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義“以人為本”的科學(xué)理念。1984年中國(guó)共產(chǎn)黨十二屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確回答：“社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。”[8]這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)基本矛盾、經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)(根本目的)最初也應(yīng)該是最具權(quán)威的基本框定。這是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的——堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度;直接目的——適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展;具體目的——改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面——所作出的全面系統(tǒng)的一攬子交代。
黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)理念，并將“以人為本”確立為科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。胡錦濤在闡述“以人為本”時(shí)明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[9]他還進(jìn)一步指出：以人為本的根本含義，就是始終把人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持發(fā)展是為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這就充分說(shuō)明了堅(jiān)持市場(chǎng)化改革的目標(biāo)與目的的明確性要以人民群眾的判斷為標(biāo)準(zhǔn)，以人民群眾的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所偏離的方向。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國(guó)搞資本主義，總是行不通。”[10]“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。社會(huì)主義就是走向共同富裕”[11]，黨的十四大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨多次重申四個(gè)堅(jiān)持，表明了執(zhí)政黨的鮮明態(tài)度。
2.認(rèn)清制度體制之間的相互關(guān)系。制度決定體制，體制靠機(jī)制實(shí)現(xiàn)功效，其間具有統(tǒng)一性。但是，在具體實(shí)踐中有時(shí)面臨窘境有：機(jī)制因適用環(huán)境、技術(shù)性能、反應(yīng)速度等差異不一定能夠達(dá)到預(yù)期效果，體制與制度的價(jià)值判斷與價(jià)值取向的相悖不一定維護(hù)制度，受眾會(huì)抵制對(duì)消減利益的政策等。機(jī)制，體制、制度之間的摩擦產(chǎn)生對(duì)立性會(huì)產(chǎn)生層層解構(gòu)效應(yīng)：運(yùn)行條件較薄弱、受眾的有效抵制——機(jī)制部分失靈——體制功效耗損——制度動(dòng)搖——結(jié)構(gòu)甚至否定理論。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)制度、體制、機(jī)制的一致性設(shè)想得較為理想，而對(duì)實(shí)踐中所遇到的解構(gòu)缺乏足夠的回應(yīng)和進(jìn)一步的理論創(chuàng)新。雖然理論不可能解決這些問(wèn)題，但是理論有義務(wù)揭示問(wèn)題的機(jī)理，為實(shí)踐的發(fā)展和完善體制機(jī)制提供新的理論。政府與民眾對(duì)體制與制度的價(jià)值判斷與價(jià)值取向的相悖就會(huì)出現(xiàn)制度損傷，這會(huì)大大增加制度維護(hù)成本。機(jī)制、體制、制度之間的摩擦產(chǎn)生對(duì)立性會(huì)產(chǎn)生層層解構(gòu)效應(yīng)：運(yùn)行條件較薄弱受眾的有效抵制——機(jī)制部分失靈——體制功效耗損。
社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然屬于兩個(gè)不同范疇，兩個(gè)不同范疇事物的聯(lián)系，必然是內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者的結(jié)合點(diǎn)究竟在哪里?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的手段，是通過(guò)物與物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系的，它使人的社會(huì)關(guān)系從對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的依賴，使個(gè)人獲得相對(duì)獨(dú)立性和自由自覺(jué)選擇的權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求效率和個(gè)人利益極大化為基本原則，它使個(gè)人需要、個(gè)人能力、個(gè)人關(guān)系必須通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，成功意味著分享較多社會(huì)財(cái)富，失敗是對(duì)自己行為的買單。市場(chǎng)體制大大促進(jìn)了人的獨(dú)立人格的形成。以此按照馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是自由人的自由聯(lián)合體的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)的前提是把人變成獨(dú)立的主體，只有個(gè)人成為獨(dú)立主體，才能得到全面發(fā)展和個(gè)性自由。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是為此創(chuàng)造條件。
3.提高社會(huì)主義制度駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、解決各種矛盾的能力。在建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，產(chǎn)生各種矛盾是自然的，處理這些矛盾一要遵循矛盾中蘊(yùn)含的自然規(guī)律;二要遵循社會(huì)規(guī)律。各種矛盾最后都會(huì)反映為人與人之間的矛盾。
如何“不斷提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力”的確是一個(gè)新課題、大課題、重課題。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后發(fā)展了20余年，但是，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，問(wèn)題暴露的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比解決的多。對(duì)政府而言這一問(wèn)題顯然更為迫切。有關(guān)部門針對(duì)縣級(jí)以上干部進(jìn)行了一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)66.9%的受訪者坦稱自己駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力不強(qiáng)，而且，從某種意義上說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)之所以出現(xiàn)那么多的問(wèn)題，恐怕就是與這個(gè)“不敢駕馭”、“不會(huì)駕馭”、“錯(cuò)誤駕馭”等“能力不足”聯(lián)在一起的。[12] 黨的十六大報(bào)告中有一個(gè)著名論斷：我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨同人民群眾的關(guān)系如何，關(guān)系到黨的興旺發(fā)達(dá)和生死存亡。作為執(zhí)政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下都要牢牢記住，人民群眾的擁護(hù)和支持是我們黨的力量源泉和勝利之本，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，群眾路線是我們黨的根本工作路線，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢(shì)。由此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)實(shí)施中，政府必須從人民利益出發(fā)，學(xué)會(huì)依法行政。一個(gè)大眾非常反感的問(wèn)題——錢能通法——沒(méi)有從根本上解決。權(quán)貴的問(wèn)題可以超越法律，大眾的很多具體問(wèn)題上升到群體性事件才有望解決，比如征地、拆遷等。民眾有些合理的要求被忽視，引發(fā)極端事例，背后還牽出官商勾結(jié)。這既激化矛盾、惡化執(zhí)政黨、政府與大眾尤其是與底層民眾的關(guān)系，與腐敗、兩極分化等形成合力動(dòng)搖執(zhí)政基礎(chǔ)，就會(huì)真的走向“權(quán)貴資本主義”，和社會(huì)主義市場(chǎng)化目標(biāo)嚴(yán)重背離，人民群眾也必然會(huì)拋棄這樣的制度。
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大學(xué)毛概4000字論文篇三
《淺談毛澤東辯證法思想的哲學(xué)體系》
摘要：眾所周知，辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂，也是毛澤東的哲學(xué)思想的精髓，回顧20世紀(jì)的中國(guó)，毛澤東堪稱一位偉大的人物，毛澤東不僅在政治、軍事、以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族解放和領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，還在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域有著很高端建樹(shù)，尤其是在哲學(xué)領(lǐng)域，毛澤東的對(duì)哲學(xué)的興趣、研究以及成就，在世界各國(guó)領(lǐng)袖之中無(wú)疑是具有突出的地位的，而辯證法作為毛澤東哲學(xué)思想的精髓，自然也是我們應(yīng)該重點(diǎn)回顧、研究的重要內(nèi)容。本文試通過(guò)毛澤東辯證法思想的理論來(lái)源、在實(shí)踐中的運(yùn)用以及毛澤東辯證法在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三個(gè)角度，來(lái)探討關(guān)于毛澤東辯證法的一些內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：毛澤東 辯證法思想 哲學(xué)思想
一、毛澤東辯證法思想的理論來(lái)源
關(guān)于毛澤東辯證法思想的理論來(lái)源，我想應(yīng)當(dāng)有中外兩個(gè)途徑。首先，毛澤東的辯證法思想理論屬于馬克思主義哲學(xué)體系，因此我們可以確定的是，馬、恩二人的辯證法思想對(duì)毛澤東辯證法思想的形成有著最重要的影響，甚至可以說(shuō)是其根本來(lái)源。1920年，毛澤東就接觸到了《共產(chǎn)黨宣言》，這是毛澤東接觸到的第一部馬克思主義著作，列寧對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》有這樣的描述：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)、辯證法思想以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所肩負(fù)的世界歷史、革命使命的理論。”對(duì)于毛而言，其中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)他影響最大。從此，毛澤東將馬、恩二人的階級(jí)斗爭(zhēng)理論運(yùn)用于中國(guó)的革命實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一直伴隨毛澤東一生。
除了《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東對(duì)《資本論》也情有獨(dú)鐘，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律，毛澤東在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中對(duì)此作了很好地闡述和發(fā)展。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為邏輯思維的根本規(guī)律來(lái)運(yùn)用，就是分析與綜合相結(jié)合的方法，顯然，這也對(duì)毛澤東此后的生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，毛澤東對(duì)恩格斯的著作也比較關(guān)注，恩格斯的辯證法思想對(duì)他辯證法思想的形成和發(fā)展也就有不可或缺的影響，也是他辯證法思想的重要理論來(lái)源。
毛澤東的文章很少有對(duì)馬列主義理論原文的大量引用，但對(duì)恩格斯的《反杜林論》是個(gè)例外?？梢?jiàn)這部著作對(duì)毛澤東影響之深。在列寧的思想中，他讀的最多的是《“左派”幼稚病》、《兩個(gè)策略》、《國(guó)家與革命》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等。毛澤東在學(xué)習(xí)汲取了列寧思想精華的同時(shí)，積極進(jìn)行自我的思想創(chuàng)新，創(chuàng)作了《矛盾論》和《實(shí)踐論》兩部著作，學(xué)習(xí)、傳承、豐富和發(fā)展了列寧主義。
另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也對(duì)毛辯證法的形成產(chǎn)生了很大的影響，因而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同樣也是毛辯證法思想的理論來(lái)源之一。與同類別的西方思想相比較，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在辯證方面表現(xiàn)得更加豐富明顯，以《易經(jīng)》為圭臬的邏輯辯證法一直是中國(guó)古代先賢考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題的主要邏輯方法，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)豐富的辯證法思想。而這種深厚的辯證法文化底蘊(yùn)對(duì)自小在私塾求學(xué)、飽讀詩(shī)書的毛澤東來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有潛移默化的作用，實(shí)際上，毛澤東深諳孔孟老莊、荀子、墨子、朱熹、張載等人的古代辯證法，這些思想對(duì)毛澤東辯證法思想的形成與發(fā)展具有巨大的影響。
二、毛澤東辯證法的實(shí)際運(yùn)用
毛澤東作為新中國(guó)的領(lǐng)袖，十分重視把唯物辯證法運(yùn)用到各項(xiàng)工作中去。毛澤東的軍事辯證法思想可以說(shuō)是其辯證法的實(shí)踐的經(jīng)典案例。除此之外，毛澤東也將其辯證法思想運(yùn)用于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、制度建設(shè)中去，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“矛盾分析法”、“一分為二”、“兩分法、兩點(diǎn)論”、“獨(dú)立自主、自力更生”、“多謀善斷、不失時(shí)機(jī)”、“留有余地”、“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”、“抓典型”、“解剖麻雀”、“一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)”、 “彈鋼琴”、“抓兩頭帶中間”、“胸中有數(shù)”、“從壞處著想和向好處爭(zhēng)取”、“區(qū)別情況”、“分類指導(dǎo)”、 “波浪式前進(jìn)”等大量生動(dòng)的方法論表述都是毛澤東辯證法實(shí)踐的表現(xiàn)。
實(shí)際上.毛澤東的革命活動(dòng)以及由他領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐遠(yuǎn)比這些表述更為生動(dòng)、更加豐富地體現(xiàn)了唯物辯證法?？陀^辯證法是朦朧的、混沌的.主觀辯證法使辯證法的系統(tǒng)邏輯化，實(shí)踐的辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，是客觀辯證法的自覺(jué)形態(tài)。毛澤東的偉大革命實(shí)踐就是實(shí)踐的辯證法。它是唯物辯證法理論的實(shí)現(xiàn)，也是唯物辯證法的最高形態(tài)。毛澤東的偉大革命實(shí)踐就是一個(gè)沒(méi)有終結(jié)的體系，是對(duì)唯物辯證法最為系統(tǒng)的闡述.但這種闡述不是借助于文字，而是借助于歷史。
三、毛澤東辯證法的理論地位
毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者，其對(duì)唯物辯證法的也有著巨大的理論貢獻(xiàn)。首先，毛澤東明確的指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，并且將這一對(duì)立與唯物主義和唯心主義的對(duì)立總結(jié)為“兩個(gè)對(duì)子”，從而更加有力地開(kāi)展對(duì)形而上學(xué)的批判和斗爭(zhēng)。雖然馬、恩二人也曾嘗試闡述辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，但他們二人更多的是把形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的方法論作為批駁的對(duì)象，列寧也沒(méi)有能夠明確的論證辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，而毛澤東則從世界觀的角度，系統(tǒng)的闡述了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義辯證法的一大理論貢獻(xiàn)。
其次，在列寧的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要意義，毛澤東系統(tǒng)地論證矛盾的普遍性與特殊性間的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾主要方面與次要方面間的辯證關(guān)系，從矛盾的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，闡明了這一核心規(guī)律的重要意義，促進(jìn)了馬克思主義辯證法的進(jìn)一步完善。第三，毛澤東系統(tǒng)論證了矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的原理。毛澤東提出，食物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因包括內(nèi)因和外因，其中內(nèi)因是根本，外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用，指出了內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本依據(jù)，使得黑格爾以來(lái)的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了真正合理的解釋。
毛澤東的辯證法思想，有著豐富的來(lái)源和豐富的理論實(shí)踐，而這些理論和實(shí)踐，又促進(jìn)和鞏固了毛澤東在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重要地位，要理解毛澤東的辯證法思想，要求我們也要具有辯證法的意識(shí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)這一理論，在實(shí)踐中發(fā)展這一理論，才能真正領(lǐng)會(huì)毛澤東辯證法思想的重要意義。
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