淺析《矛盾論》與實(shí)踐群眾路線的哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性論文

　　《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的 。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺析《矛盾論》與實(shí)踐群眾路線的哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析《矛盾論》與實(shí)踐群眾路線的哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性全文如下：

　　1《矛盾論》的內(nèi)容、產(chǎn)生背景及歷史地位

　　《矛盾論》是毛澤東的一部專(zhuān)題性著作，內(nèi)容針對(duì)上世紀(jì)三十年代黨內(nèi)存在的主觀主義及教條主義，是對(duì)建黨以后十六年中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。為了從思想理論上徹底清算王明一伙的主觀主義思想路線，毛澤東1937年8月于延安寫(xiě)了《矛盾論》這部重要著作，系統(tǒng)地闡述了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，特別著重地論證了矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理，從而雄辯地批判了“左”傾教條主義。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，貫穿矛盾學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面，是全文的一條紅線。為在實(shí)踐中把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合提供了科學(xué)的方法論。毛澤東后來(lái)回顧寫(xiě)作《矛盾論》時(shí)的情況，曾表明：“在民主革命時(shí)期， 經(jīng)過(guò)勝利、失敗、再勝利、再失敗， 兩次比較， 我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。”“在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》， 這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要不能不寫(xiě)的。”這段文字真實(shí)地反映了寫(xiě)作“兩論”的歷史背景?！睹苷摗纷犯菰矗ㄟ^(guò)重申馬克思主義的真正內(nèi)涵，批判了黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤的教條主義，糾正了黨內(nèi)對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一了全黨思想，為正確認(rèn)識(shí)馬克思主義再樹(shù)新風(fēng)，是黨抗戰(zhàn)和革命勝利的思想保障。

　　2《矛盾論》與“群眾路線”的哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一

　　2.1“群眾路線”中的“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論根源

　　毛澤東同志的《矛盾論》最后一段明確指出：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。” 《矛盾論》是講思想路線問(wèn)題，也就是講群眾路線問(wèn)題，既是世界觀也是方法論，都是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。群眾路線作為思想路線，與馬克思主義的實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程保持了高度一致。

　　在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中，毛澤東同志說(shuō)，“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)都是從群眾中來(lái)的。”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，作為黨的基本的領(lǐng)導(dǎo)方法，要求將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，通過(guò)科學(xué)決策，再放到群眾中堅(jiān)持下去，在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。所以，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，既是形成正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又是保持正確領(lǐng)導(dǎo)的前提。親身走到群眾中去，過(guò)百姓的日子，想百姓之所想，先行后知，把群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，這些對(duì)群眾生活的認(rèn)識(shí)，就是我們工作的方向。

　　僅有了認(rèn)識(shí)尚且不夠，更需要將其作為黨執(zhí)政的原動(dòng)力轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)，實(shí)踐到人們的生活中去，切實(shí)改善人民生活。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，這樣周而復(fù)始的堅(jiān)持，看似圓環(huán)周始，實(shí)則每一次實(shí)踐都會(huì)有新認(rèn)識(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的巨大飛躍，實(shí)踐上的巨大進(jìn)步。群眾路線即使領(lǐng)導(dǎo)方法，又是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。二者的相通之處就是深入群眾實(shí)際調(diào)查研究。這種“馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法”，在黨內(nèi)必須廣泛深入的提倡。

　　2.2“群眾路線”中的“個(gè)別――一般――個(gè)別”的認(rèn)識(shí)論根源

　　“從群眾中來(lái)，到群眾中去”這種“群眾――領(lǐng)導(dǎo)――群眾”的過(guò)程，同人的認(rèn)識(shí)“由個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別”的過(guò)程是一致的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由特殊到一般，又由一般到特殊這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。毛澤東同志把認(rèn)識(shí)論的這一原理同群眾路線結(jié)合起來(lái)，提出了一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。他說(shuō)：“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。

　　在集中和堅(jiān)持過(guò)程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，這是前一個(gè)方法的組織部分。從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見(jiàn)(一般號(hào)召)，又拿這一般意見(jiàn)到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)(不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做)，然后集中新的經(jīng)驗(yàn)(總結(jié)經(jīng)驗(yàn))，做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾。”

　　《矛盾論》講，“他們也不懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)――由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”這里指的就是那些教條主義者。大體說(shuō)來(lái)，從個(gè)別指導(dǎo)到一般號(hào)召，是“從群眾中來(lái)”的過(guò)程;從一般號(hào)召到個(gè)別指導(dǎo)，是“到群眾中去”的過(guò)程。只有這兩個(gè)過(guò)程不斷反復(fù)循環(huán)，才能使人們的認(rèn)識(shí)不斷加深和擴(kuò)大，使我們的政策不斷豐富和完善。這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者，不能只是發(fā)號(hào)施令，必須踏踏實(shí)實(shí)地深入到具體工作中去，抓住典型，加以解剖，只有這樣才能形成正確的一般意見(jiàn)或一般號(hào)召，也只有這樣才能進(jìn)行正確的個(gè)別指導(dǎo)。