論毛澤東思想毛概論文范文
論毛澤東思想毛概論文范文
毛澤東思想是由毛澤東提出，并且在二十世紀(jì)的中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于毛澤東思想論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
毛澤東思想論文篇1：《毛澤東文藝思想》
摘 要：延安時(shí)期毛澤東文藝思想走向成熟，毛澤東的文藝思想不僅是一種文藝主張，更是一種政治理念。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(一下簡(jiǎn)稱《講話》)在我國(guó)思想文化建設(shè)方面具有里程碑的意義，《講話》過后，文藝界開始了全面文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，糾正了當(dāng)時(shí)文藝界的不良之風(fēng)，將文學(xué)創(chuàng)作者與人民大眾緊密的聯(lián)系在一起。
關(guān)鍵詞：毛澤東;文藝思想;實(shí)踐
延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上十分輝煌的一個(gè)歷史時(shí)期，也是改變中國(guó)革命歷史的時(shí)期。1935年中共中央隨中央紅軍到達(dá)陜北起至1848年3月23日止，一共13年的時(shí)間經(jīng)過了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，廣大文藝工作者集聚在延安，毛澤東與他們一起對(duì)中國(guó)的文藝?yán)碚撨M(jìn)行了具體的論證，為黨員同志和廣大人民提供了文藝方面的理論基礎(chǔ)和理論借鑒，也為中國(guó)革命文藝確立了指導(dǎo)思想、指明了文藝創(chuàng)作的正確方向。
一、毛澤東文藝思想形成的原因
馬克思、恩格斯所說：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。” 毛澤東的文藝思想之所以能夠形成，正是由于延安時(shí)期特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件。
首先，抗戰(zhàn)的需要?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨不僅面對(duì)著來自日本帝國(guó)主義的進(jìn)攻，也面臨著國(guó)民黨頑固派的封鎖，陷入了極其艱苦的時(shí)期。毛澤東指出：“在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就能消滅一切反革命。” 然而，團(tuán)結(jié)群眾就必須要對(duì)廣大群眾進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育，將他們團(tuán)結(jié)在黨的周圍。但是，他們的文化水平低，大多數(shù)人都不識(shí)字，看不明白也聽不懂那些有深度、有豐富思想內(nèi)容的文藝作品，也就不可能最大限度的發(fā)動(dòng)他們參與到革命中。所以，當(dāng)時(shí)很大的問題就是怎樣將馬克思主義通過一種通俗化的群眾式語(yǔ)言，老百姓喜聞樂見的宣傳教育方式為廣大群眾所接受?？箲?zhàn)文藝活動(dòng)的展開，使共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有效的傳播途徑――以貼近人民生活的、豐富多彩的文藝作品在人民群眾中普及馬克思主義理論。
其次，消除非馬克思主義文藝思想的需要。在中共的感召下，大量的文學(xué)藝術(shù)家都匯聚到延安，他們?cè)谕苿?dòng)延安文藝發(fā)展的同時(shí)也帶來了一些問題。當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)文藝界充斥著多種文藝思想，這些思想的存在造成了文藝戰(zhàn)線局面的混亂，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文藝影響和沖擊很大。很多來到延安的知識(shí)分子都不了解革命形勢(shì)和根據(jù)地的生活，沒有認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，同時(shí)對(duì)未來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展抱有極大的幻想。大搞關(guān)門主義創(chuàng)作，只注重文藝方面的提高，輕視和忽視文藝的普及，認(rèn)為文藝作品的主要任務(wù)是揭露根據(jù)地社會(huì)生活黑暗面，反對(duì)將文藝用于政治歌功頌德。這些非馬克思主義文藝思想的存在，使得延安文藝運(yùn)動(dòng)陷入了窘境當(dāng)中，怎樣打破這種不利的局面，是當(dāng)時(shí)延安文藝實(shí)踐面臨的重大挑戰(zhàn)。
最后，文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。毛澤東說：“在促進(jìn)停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日的過程中，我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。” “統(tǒng)一戰(zhàn)線同時(shí)也是藝術(shù)的指導(dǎo)方面。” 即在抗戰(zhàn)的過程當(dāng)中，除了要注重武的統(tǒng)一戰(zhàn)線以外，也要重視文的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在當(dāng)時(shí)的延安文藝界因?yàn)橛^點(diǎn)的差異形成了兩個(gè)主要的陣營(yíng)――魯迅藝術(shù)學(xué)院(魯藝)和中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)(文抗)，另外還存在著四個(gè)山頭，魯藝、文抗、青年藝術(shù)劇院、陜甘寧邊區(qū)文協(xié)。雖說這四個(gè)山頭之間并沒有明顯的矛盾，但在平時(shí)的工作中它們也在暗中較勁，互相之間不團(tuán)結(jié)，沒有擰成一股繩，各自堅(jiān)持自己的文藝觀點(diǎn)，最后導(dǎo)致矛盾激化，到了爭(zhēng)吵謾罵諷刺的地步，如果任其發(fā)展必然會(huì)造成很嚴(yán)重的后果。
延安時(shí)期共產(chǎn)黨人正是考慮了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展、消除非馬克思主義文藝思想和建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，才會(huì)提出和形成毛澤東文藝思想。
二、毛澤東文藝思想對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展
關(guān)于文藝與人民的理論思想。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，沒有目的、不講功利、不為任何人服務(wù)的文藝，是根本不可能存在的。區(qū)別只在于：是為了剝削者服務(wù)還是為勞動(dòng)者服務(wù)、是為了少數(shù)人服務(wù)還是為多數(shù)人服務(wù)。馬克思曾經(jīng)說過“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀福利的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。” 這里所說的運(yùn)動(dòng)，無疑也包括著文藝運(yùn)動(dòng)。毛澤東根據(jù)文藝的階級(jí)性和人民創(chuàng)造歷史的原理把為人民群眾服務(wù)作為革命文藝的根本性質(zhì)和方向給以明確的闡述。文藝屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這就決定了它在階級(jí)社會(huì)中必然具有階級(jí)性，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)有過很多言論，毛澤東更加明確的指出一切文化和文藝都屬于一定的階級(jí)。對(duì)于文藝工作者來說，首先要站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其次，不同的人要有區(qū)別的對(duì)待，“對(duì)待敵人，要暴露他們的殘暴和欺騙，堅(jiān)決打倒他們，對(duì)待統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，有聯(lián)合有批評(píng)，他們的抗戰(zhàn)有成績(jī)，我們要贊揚(yáng)，抗戰(zhàn)不積極，我們要批評(píng);對(duì)待人民群眾及其先鋒隊(duì)，我們要贊揚(yáng)。” 最后，毛澤東指出文藝為什么人服務(wù)的問題是根本問題，他在列寧提出了“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)” 基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的需要更加明確的將人民大眾分為四種人：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是武裝起來的工人和農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍，第四是城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子。要求文藝創(chuàng)作者站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上創(chuàng)作，首先要為工農(nóng)兵服務(wù)。
關(guān)于文藝與政治的理論思想。馬克思認(rèn)為，文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在決定，世界上不存在超階級(jí)的文藝，政治與階級(jí)斗爭(zhēng)也是緊密相連的。恩格斯曾對(duì)文藝?yán)碚摷颐妨值奈乃囈撾x政治的觀點(diǎn)提出批評(píng)：“如果真的要脫離政治，那是荒謬的;他這么做，只能為當(dāng)權(quán)者和資產(chǎn)階級(jí)幫忙。”這些言論都表明文藝與政治是分不開的，在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的年代里，無產(chǎn)階級(jí)和革命人民必須要提出“文藝為物產(chǎn)積極革命事業(yè)服務(wù)”的號(hào)召。毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中對(duì)新民主主義的文化做了定義“新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。” 在提出了上述觀點(diǎn)之后，1942年，在標(biāo)志毛澤東文藝思想成熟的《講話》中對(duì)文藝與政治做了全面的論述。黨所指定的政治路線，我們的文藝方向，都必須要體現(xiàn)群眾的需要，不能以滿足少數(shù)政治家的需要為目的。對(duì)于文藝的主要斗爭(zhēng)方法，就是文藝批評(píng)，毛澤東指出了文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是文藝標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系而言政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。 關(guān)于文藝與生活的理論思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)之前，對(duì)于文藝的源泉問題一直沒有明確的科學(xué)認(rèn)識(shí)，馬克思明確的將文藝歸屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，文藝是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。這些都將文藝的本源問題置于唯物主義反映論的科學(xué)軌道之上。毛澤東用唯物主義反映論對(duì)文藝反映社會(huì)生活進(jìn)行了專門考察，在《講話》中明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。” 這段話高度概括了文藝與生活的反映與被放映的關(guān)系，文藝的源泉只有一個(gè)，就是社會(huì)生活。文藝創(chuàng)作者想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，必須走進(jìn)生活，走進(jìn)群眾，到唯一的源泉中去觀察，體驗(yàn)、研究、生活。
三、延安時(shí)期的文藝實(shí)踐
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確了黨的文藝?yán)碚?、文藝政策、文藝方向，確定了黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，使之前文藝界混亂的局面穩(wěn)定下來，也為文藝工作著解開了創(chuàng)作為誰(shuí)的迷惑?！吨v話》不久后各個(gè)文化單位隨機(jī)展開了大規(guī)模的文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，文藝工作者積極響應(yīng)黨的“到前方，到農(nóng)村，成為群眾的一份子”的號(hào)召，紛紛下鄉(xiāng)，深入軍隊(duì)，田頭地間。丁玲以邊區(qū)合作社勞模田保霖為原型，創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《田保霖》，毛澤東知道后對(duì)丁玲說：“我一口氣看完了《田保霖》，很高興，這是你寫工農(nóng)兵的開始，希望你繼續(xù)寫下去。為你走上新的文學(xué)道路而慶祝。” 之后，又出現(xiàn)了柯藍(lán)的《抗日英雄楊鐵桶》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、孫犁的《荷花淀》等反映農(nóng)村題材的眾多優(yōu)秀作品。
《講話》過后，廣大文藝工作者用黨的文化理論對(duì)陜北民間藝術(shù)也進(jìn)行了改造。在秧歌方面，以前的傳統(tǒng)秧歌劇目多以表演小劇目為主，內(nèi)容多以男女情愛、生活情趣為主，含有較多封建因素在里面。在服飾裝扮上也比較復(fù)雜，要穿固定的演出服裝，那固定的演出道具，這些都為平時(shí)秧歌的觀賞和表演造成了一些困難。《講話》之后，黨中央提出改造舊秧歌的號(hào)召，熟悉舊秧歌的專業(yè)藝術(shù)家，多采用“舊瓶裝新酒”的方式來整理秧歌傳統(tǒng)劇目，出現(xiàn)了《保衛(wèi)和平》、《趙富貴自新》、《一朵紅花》、《喂雞》、《送軍糧》等新秧歌劇。這些新劇都反映了根據(jù)地人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)，歌頌了抗日救亡過程中出現(xiàn)的英雄模范事跡。除了對(duì)劇目上的變化之外，在服飾上也更加簡(jiǎn)單，就地取材，配上幾件生活便裝即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照顯示生活用品進(jìn)行制作。
延安時(shí)期的這些文藝實(shí)踐，促進(jìn)了文藝為時(shí)代服務(wù)，知識(shí)分子們到田間地頭去參加勞動(dòng)，接受教育，與人民群眾同吃同住同生活，填平了知識(shí)分子與勞苦大眾、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的鴻溝，使得他們能夠打成一片。
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毛澤東思想論文篇2：《毛澤東眼中的毛澤東思想》
[摘 要]： 毛澤東是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，但毛澤東對(duì)“毛澤東思想”的表述和宣傳卻極為慎重。認(rèn)為：“我的思想(馬列)自覺還沒有成熟，不宜當(dāng)作體系去鼓吹”;“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義”，“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提”;“毛澤東思想不是我一個(gè)人的，都是從你們大家來的，我把它綜合起來”等。
[關(guān)鍵詞]：毛澤東;毛澤東思想
毛澤東是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，但毛澤東對(duì)“毛澤東思想”的表述和宣傳卻極為慎重。
一、我的思想(馬列)自覺還沒有成熟，不宜當(dāng)作體系去鼓吹
在黨內(nèi)，最早宣傳毛澤東的是鄧拓。1942年7月1日鄧拓在《晉察冀日?qǐng)?bào)》概括和闡述了“毛澤東主義”的概念。1943年7月王稼祥在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》，第一個(gè)提出了“毛澤東思想”的概念。1943年12月4日，鄧小平不僅使用了毛澤東思想這個(gè)概念，稱毛澤東思想為中國(guó)化的馬列主義，而且明確指出我們黨是以毛澤東思想為指導(dǎo)的。經(jīng)過延安整風(fēng)后，黨內(nèi)對(duì)毛澤東思想有了更深的認(rèn)識(shí)，黨內(nèi)宣傳毛澤東思想的也日益增多。但是，毛澤東對(duì)宣傳“毛澤東思想”仍然比較冷靜。1943年毛澤東50歲，黨內(nèi)外許多同志要給毛澤東祝壽并宣傳毛澤東思想。1943年中央宣傳部代理部長(zhǎng)凱豐(何克全)就宣傳毛澤東和毛澤東思想制定了詳細(xì)計(jì)劃。4月22日毛澤東復(fù)信說：“生日決定不做，做生日的太多了，會(huì)生出不良影響。目前是內(nèi)外困難的時(shí)候，時(shí)機(jī)也不好。我的思想(馬列)自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時(shí)候，不是鼓吹時(shí)候，要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹(例如整風(fēng)文件中的幾件)，不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因?yàn)槲业捏w系還沒有成熟。”
二、現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義
最早提“毛澤東主義”的是國(guó)民黨的葉青，他攻擊毛澤東主義就是“中國(guó)農(nóng)民主義”，是“太平天國(guó)洪秀全的再版”。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些理論工作者進(jìn)行了反駁，指出，“毛澤東主義決不是什么農(nóng)民主義、洪秀全主義，它是20世紀(jì)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的理論和策略，是中國(guó)民族解放社會(huì)解放的科學(xué)武器。”在當(dāng)時(shí)，“毛澤東思想”和“毛澤東主義”是同時(shí)使用的。中共七大黨章規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”七大為毛澤東思想作了經(jīng)典的解釋，使用“毛澤東思想”的概念已經(jīng)成了全黨的共識(shí)。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，有的地方又開始使用“毛澤東主義”。1948年8月吳玉章致電周恩來，表示要在華北大學(xué)成立典禮上號(hào)召同學(xué)們“主要的要學(xué)毛澤東主義”，“把毛澤東思想改為毛澤東主義”。“這種說法是否妥當(dāng)，請(qǐng)主席和少奇商量后，賜以指示。”毛澤東致電吳玉章說：“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的要學(xué)毛澤東主義’，而是必須號(hào)召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。這里所說的‘中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)’是包括中國(guó)共產(chǎn)黨人(毛澤東也在內(nèi))根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊(cè)子及黨中央各項(xiàng)規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)。”你的說法“是不符合實(shí)際的，是無益有害的，必須堅(jiān)決反對(duì)這樣說”。
三、不要將“毛澤東思想”與馬列主義并提
毛澤東思想的創(chuàng)立者與馬恩列斯的關(guān)系如何?毛澤東認(rèn)為二者不是一種并列的關(guān)系，而是一種繼承與發(fā)展、主干與枝葉、先生與學(xué)生的關(guān)系。早在1944年，周揚(yáng)選編的《馬克思主義與文藝》一書中收錄了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，毛澤東在給周揚(yáng)的信中說，“把我那篇講話配在馬、恩、列、斯之后覺得不稱，我的話是不能這樣配的。”此后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。1952年9月，毛澤東在給《人民日?qǐng)?bào)》總編輯鄧拓的批語(yǔ)中寫道，“不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提。”同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，“說毛澤東思想‘是馬克思列寧主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展’這種提法是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)椋凑胀趺鞯奶岱?，有點(diǎn)劃分市場(chǎng)的味道。世界上殖民地半殖民地的范圍很寬，一劃分開，就似乎是說，斯大林只管那些工業(yè)發(fā)達(dá)的地方，而殖民地半殖民地就歸我們管，那豈不是把馬克思主義的市場(chǎng)分割了吧。”在解釋為什么不要把馬恩列斯毛并列，把毛澤東思想和馬克思列寧主義并列起來提的時(shí)候，他說，“我們這一些是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，這樣的說法就很好。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請(qǐng)馬恩列斯來陪客。我們請(qǐng)他們來，不是陪客的，而是做先生，我們是學(xué)生。”毛澤東認(rèn)為，馬克思列寧主義是“主干”，而我們只是“枝葉”，兩者是不能并列的。“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”
四、毛澤東思想不是我一個(gè)人的，都是從你們大家來的，你們叫毛澤東思想也可以
毛澤東思想是毛澤東一個(gè)人的思想，還是全黨集體的思想?劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中兩方面都曾經(jīng)論及，而從整體上仍然視為毛澤東個(gè)人的思想。對(duì)此，毛澤東就曾經(jīng)多次表示毛澤東思想不是他一個(gè)人的思想，而是集體智慧的結(jié)晶。在延安時(shí)期，毛澤東就曾經(jīng)指出，“這不是我一個(gè)人的思想，是千百萬(wàn)先烈用鮮血寫出來的，是黨和人民的集體智慧。”“如果同志們要把這種思想找一個(gè)人的名字作代表，我可以接受。但是，這不是我個(gè)人的思想，這是中國(guó)革命的產(chǎn)物，是中國(guó)革命長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，是很多同志的正確思想集合而成的。”中共七大時(shí)，毛澤東說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對(duì)此要發(fā)表點(diǎn)意見，寫成代表，那還可以，如果只有我一個(gè)人，那就不成其為黨了。”他又說，“一定要用毛澤東思想，我也可以同意，因?yàn)辄h總要找一個(gè)代表。毛澤東思想不是我一個(gè)人的，都是從你們大家來的，我把它綜合起來，概括起來，你們叫毛澤東思想也可以。”
五、我歷來不相信，我那幾本小書，有那么大的神通
當(dāng)中央準(zhǔn)備組織黨員干部學(xué)習(xí)《毛澤東選集》第3卷時(shí)，毛澤東說那都是歷史上的東西，還是要學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。1964年，毛澤東又說，現(xiàn)在學(xué)習(xí)這些東西(指毛澤東選集)我很慚愧，都是些古董了。很想寫一些東西，但是老了，精力不夠。““””時(shí)期，林彪選編并大量出版《毛主席語(yǔ)錄》，毛澤東深為憂慮地指出，“我歷來不相信，我那幾本小書，有那么大的神通?，F(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國(guó)都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”1972年，毛澤東會(huì)見美國(guó)總統(tǒng)尼克松時(shí)，尼克松的國(guó)家安全事務(wù)助理基辛格提到，他在哈佛大學(xué)教書時(shí)曾經(jīng)指定學(xué)生研究毛澤東的著作，毛澤東用謙虛的口氣說，“我寫的這些東西算不了什么，沒有什么可學(xué)的。”基辛格說，“主席的著作推動(dòng)了一個(gè)民族，改變了整個(gè)世界。”毛澤東說，“我沒有能改變世界，只是改變了北京郊區(qū)的幾個(gè)地方。”
六、不要在任何對(duì)外文件和文章中提出所謂毛澤東思想，作自我吹噓，強(qiáng)加于人
有人把毛澤東思想說成是“第三個(gè)里程碑”，但毛澤東即使在““””時(shí)也反對(duì)在對(duì)外宣傳和外事工作中，向外國(guó)和外國(guó)友人宣傳毛澤東思想。1968年，毛澤東在一個(gè)擬援越飛機(jī)上噴刷毛主席語(yǔ)錄的請(qǐng)示報(bào)告上批示，“不要那樣做，做了效果不好，國(guó)家不同，做法也不能一樣。”后來他又批示道，“以后不要在任何對(duì)外文件和文章中提出所謂毛澤東思想，作自我吹噓，強(qiáng)加于人。”“我們應(yīng)注意自己的宣傳，不應(yīng)吹得太多，不應(yīng)說得不適當(dāng)，使人看起來好像有強(qiáng)加于人的印象。”1970年12月，毛澤東在一個(gè)批示中又再次指出，“對(duì)于一切外國(guó)人，不要求他們承認(rèn)中國(guó)人的思想，只要求他們承認(rèn)馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這是一個(gè)基本的原則。我已說了多遍了。”
毛澤東對(duì)毛澤東思想的評(píng)價(jià)反映了一個(gè)真正的馬克思主義者對(duì)待真理的態(tài)度，他為我們?cè)谛碌臍v史條件下堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想樹立了榜樣!
參考文獻(xiàn)：
《毛澤東書信選集》.《毛澤東文集》.《建國(guó)以來毛澤東文稿》.
毛澤東思想論文篇3：《毛澤東思想對(duì)近代思想改造的影響》
摘 要： 毛澤東思想作為馬克思主義的中國(guó)化產(chǎn)物，在指導(dǎo)中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)建繁榮的祖國(guó)的過程中起到重要作用，同時(shí)也對(duì)建國(guó)之后的思想改造產(chǎn)生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對(duì)象、樹立正確價(jià)值觀、掀起群眾路線”等思路。
關(guān)鍵詞： 毛澤東思想 近代思想改造 影響
毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外在的人的靈魂教化達(dá)到內(nèi)在的精神升華，進(jìn)而達(dá)到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對(duì)近代思想改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
1.毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其內(nèi)在的思想改造論對(duì)近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。
1.1認(rèn)識(shí)到人人都是思想改造的對(duì)象。
毛澤東曾經(jīng)指出：“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造。”值得一提的是，當(dāng)時(shí)針對(duì)不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：(1)對(duì)于剝削者的思想改造，毛澤東提出應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)迫性的改造。對(duì)地主階級(jí)的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強(qiáng)迫地主參加勞動(dòng)，使其在勞動(dòng)中改造自身思想，成為新社會(huì)的農(nóng)民;對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)則倡導(dǎo)“批評(píng)與自我批評(píng)”，轉(zhuǎn)變其剝削階級(jí)立場(chǎng)，使其參加勞動(dòng)，成為工人階級(jí)一員。(2)對(duì)知識(shí)分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識(shí)分子是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵因素，要成功構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)必須重視對(duì)知識(shí)分子的思想改造。主要通過批評(píng)和自我批評(píng)的方式倡導(dǎo)知識(shí)分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識(shí)分子思想改造中出現(xiàn)了過急、過“左”的錯(cuò)誤，但是總體來說還是一種先進(jìn)的想法。(3)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭(zhēng)，1957年的“開門整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，以及60年代初的“四清”運(yùn)動(dòng)都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實(shí)踐。后期的““””運(yùn)動(dòng)盡管也是一種體制外的解決干部問題的實(shí)踐，但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實(shí)現(xiàn)的。(4)對(duì)農(nóng)民的思想改造。對(duì)農(nóng)民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認(rèn)為通過向農(nóng)民群眾灌輸社會(huì)主義思想，批評(píng)資本主義傾向來消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛澤東針對(duì)不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀。
中國(guó)共產(chǎn)黨通過帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”之后建立了新中國(guó)，然而長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國(guó)之初整個(gè)新中國(guó)的思想改造核心便是針對(duì)封建主義的思想殘余改造個(gè)人主義的價(jià)值觀。毛澤東在當(dāng)時(shí)高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并將樹立“為人民服務(wù)”的世界觀、價(jià)值觀作為思想改造的目標(biāo)。個(gè)人主義的價(jià)值觀主張自私自利，強(qiáng)調(diào)官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，官本位則是官僚主義的“老爺”作風(fēng)，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價(jià)值觀。針對(duì)這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張?jiān)谏鐣?huì)主義條件下無論是處于什么崗位上任何一個(gè)人都必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，不能謀取私利。在當(dāng)時(shí)也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì)，樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀才能在社會(huì)主義建設(shè)過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀在社會(huì)主義建設(shè)過程中一直備受人們重視，在近現(xiàn)代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
1.3以群眾運(yùn)動(dòng)作為思想改造的推動(dòng)方式。
群眾路線是毛澤東一直以來所堅(jiān)持的，毛澤東認(rèn)為：“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，沒有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的。”群眾是所有工作的基礎(chǔ)，在新中國(guó)建立后的三十多年間，我國(guó)幾乎每年都有群眾運(yùn)動(dòng)。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評(píng)與自我批評(píng)的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對(duì)各階層人民產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力，迫使其轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)新的形勢(shì)和要求。為了強(qiáng)化群眾運(yùn)動(dòng)的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報(bào)融入到群眾運(yùn)動(dòng)之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對(duì)象完善其思想改造。而另一方面，通過對(duì)別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實(shí)現(xiàn)自身思想的完善。
以群眾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想改造的方式在建國(guó)期初的確收到了很好的效果，成功實(shí)現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀和道德觀的目標(biāo)，但是不可否認(rèn)的是群眾運(yùn)動(dòng)也存在一些負(fù)面效應(yīng)，一些思想文化領(lǐng)域的問題靠群眾的批判、批斗運(yùn)動(dòng)往往會(huì)造成混淆政策標(biāo)準(zhǔn)、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
2.1正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想體系的科學(xué)性。
作為馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶，是在漫長(zhǎng)的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想體系的科學(xué)性。在漫長(zhǎng)的革命史中新中國(guó)是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的，社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，整個(gè)新中國(guó)的
進(jìn)步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個(gè)思想，首先要做的是認(rèn)識(shí)其科學(xué)性，從靈魂深處對(duì)其認(rèn)可。
2.2正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時(shí)候要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)事物的兩面性原則，客觀公正地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“正確評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關(guān)系到怎樣看待黨和國(guó)家過去幾十年奮斗的成就，關(guān)系到黨和國(guó)家未來的發(fā)展道路。”正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯(cuò)誤否定其思想的重要?dú)v史作用;二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過時(shí)為由否定其思想的先進(jìn)性。
2.3堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。
任何一個(gè)思想的完善都是不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過程，學(xué)習(xí)毛澤東思想要變成現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等理論都是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們?cè)谝院蟮膶?shí)踐過程中不斷拓展和完善。
3.結(jié)語(yǔ)
毛澤東思想為近代思想改造指明了前進(jìn)的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國(guó)之初還是現(xiàn)在，毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛澤東文集，VOL 7：87.
[2]張述元，劉斌.思想改造——毛澤東對(duì)建立社會(huì)主義思想文化的有益探索.理論前沿，2007，(10).
[3]方健，尚金州.從毛澤東思想內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的嬗變過程看我黨對(duì)毛澤東思想的運(yùn)用和發(fā)展.遼寧警專學(xué)報(bào)，2008，(6).
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