毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，與民族創(chuàng)新精神也有一定的聯(lián)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神相關(guān)論文，歡迎閱讀!

　　毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神論文篇1：《試論毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神》

　　創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民在兩院院士大會(huì)上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范。”(注：江澤民：《在中國(guó)科學(xué)院第十次中國(guó)工程院第五次院士大會(huì)上的講話》，載2000年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》。)事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭(zhēng)勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了。”(注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。)急劇變動(dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

　　從歷史實(shí)踐來看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個(gè)方面。

　　第一是早年受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識(shí)。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國(guó)學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革。”(注：《毛澤東早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。)他帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”(注：《毛澤東早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。)。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國(guó)，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國(guó)留學(xué)的向警予信中，對(duì)湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”(注：《毛澤東早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。)，表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。

　　第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對(duì)原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識(shí)到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國(guó)，“不但全世界帝國(guó)主義國(guó)家沒有一國(guó)有這種現(xiàn)象，就是帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。)。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。

　　第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國(guó)革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國(guó)化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對(duì)立面，毛澤東曾批評(píng)許多中國(guó)留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國(guó)，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。)，正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考。

　　總之，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動(dòng)時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

　　毛澤東對(duì)創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。)，“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”(注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。)。馬克思主義將人的認(rèn)識(shí)看作一個(gè)永恒的發(fā)展過程。只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識(shí)也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識(shí)的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個(gè)加工廠。工廠設(shè)備要更新，我們的腦子也要更新”(注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。)。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來了。

　　第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對(duì)黨內(nèi)主觀主義的錯(cuò)誤嚴(yán)肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動(dòng)腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識(shí)照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。)。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出新局面。毛澤東提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。從這些來看，毛澤東是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個(gè)原則高度來認(rèn)識(shí)的。

　　第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對(duì)黨員干部工作能力和黨員素質(zhì)的基本要求。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關(guān)系到能不能有效地領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭(zhēng)。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員在貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策時(shí)，必須“自己去用心思索，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。)。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力”(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。)。因此，樹立創(chuàng)新精神是毛澤東對(duì)黨的干部以及黨員的素質(zhì)提出的明確要求。

　　第四，只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保障中國(guó)的勝利。在毛澤東看來，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結(jié)果只能落后于形勢(shì)，對(duì)革命不利。他指出，真正的革命的指導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意隨時(shí)調(diào)整和更新，“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。)。

　　第五，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，關(guān)系到對(duì)待革命理論的科學(xué)態(tài)度。在對(duì)待理論的態(tài)度上，毛澤東一再要求人們正確地對(duì)待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。)。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，

　　把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”(注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。)。可見，科學(xué)地對(duì)待革命理論，也是一個(gè)創(chuàng)新問題。

　　毛澤東對(duì)創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國(guó)革命的實(shí)際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合上得到了統(tǒng)一，為在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎(chǔ)。

　　二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

　　從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來看中國(guó)革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國(guó)革命走的是俄國(guó)人的路，但樣式則不同于十月革命。中國(guó)革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利。而中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。

　　首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評(píng)和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國(guó)革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這種艱巨的事業(yè)”(注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。)。劉少奇對(duì)毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績(jī)就是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”(注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。)。

　　其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識(shí)來看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國(guó)革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國(guó)的國(guó)情，“以代替主觀主義的分析和估量”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1991。)。

　　1930年毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭(zhēng)，毛澤東的創(chuàng)新意識(shí)更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國(guó)化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。(注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。)毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國(guó)革命問題的思想理論體系。

　　最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對(duì)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的深入思考和對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開始獨(dú)立地在中國(guó)農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)革命道路、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性特征的結(jié)論、中國(guó)武裝斗爭(zhēng)必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國(guó)革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國(guó)民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義過渡的論述，以及建國(guó)后如何對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國(guó)共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

　　由此可見，毛澤東思想是與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想;研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會(huì)變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會(huì)過時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國(guó)人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

　　三、創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位

　　毛澤東思想飲食著極其豐富的內(nèi)容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的是毛澤東思想活的靈魂?！蛾P(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：“即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”(注：《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，832頁，北京，人民出版社，1982。)。這三個(gè)方面確實(shí)透現(xiàn)出毛澤東思想的本質(zhì)，有助于我們對(duì)它的深刻領(lǐng)會(huì)和把握。然而，領(lǐng)會(huì)和把握毛澤東思想絕不可忽略創(chuàng)新精神的地位。從相互關(guān)系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面表現(xiàn)無一不是與創(chuàng)新精神相關(guān)聯(lián)的。

　　實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實(shí)事求是的對(duì)立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現(xiàn)：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義脫離實(shí)際，拘泥于書本現(xiàn)成結(jié)論;經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論，憑固定經(jīng)驗(yàn)辦事。兩者的表現(xiàn)形式截然不同，但卻有著不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)的共同特點(diǎn)，因而是與實(shí)事求是原則相違背的，

　　同樣也是與創(chuàng)新精神相矛盾的。要堅(jiān)持實(shí)事求是就必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須實(shí)事求是，兩者是絕對(duì)不能分開的。一方面，實(shí)事求是的基本精神就是根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問題去尋求新答案，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)事求是的必然結(jié)果，也是實(shí)事求是的最終體現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規(guī)范，但這決不意味著可以不顧實(shí)際，不以事實(shí)為依據(jù)，脫離實(shí)際的創(chuàng)新不是創(chuàng)新。毛澤東倡導(dǎo)創(chuàng)新思想，非常重視它與實(shí)事求是的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)新精神是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求。沒有實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，就談不上創(chuàng)新。比如，實(shí)事求是的思想路線要求理論聯(lián)系實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際就是一個(gè)創(chuàng)新的問題。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際?毛澤東說：“在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。)?？梢?，在毛澤東的認(rèn)識(shí)中，創(chuàng)新與實(shí)事求是、與理論聯(lián)系實(shí)際都有著內(nèi)在關(guān)系。

　　群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯(lián)系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要堅(jiān)持群眾路線，也有一個(gè)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的問題。這可以從兩個(gè)層面去理解。第一，創(chuàng)新必須以最廣大人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)實(shí)踐總是在不斷地向前推進(jìn)，人民群眾也總是日益增長(zhǎng)新的要求，因此，堅(jiān)持群眾路線自然不能離開創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新必須高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創(chuàng)造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創(chuàng)精神本身就是體現(xiàn)群眾路線的一個(gè)重要方面。從這兩個(gè)層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現(xiàn)著其創(chuàng)新精神。

　　早在第一次大革命時(shí)代，毛澤東就以創(chuàng)新的精神來認(rèn)識(shí)人民群眾。1927年國(guó)內(nèi)掀起蓬蓬勃勃的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作出高度的評(píng)價(jià)。與責(zé)怪或謾罵農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的人相反，毛澤東將許多農(nóng)民的舉動(dòng)都看作群眾的創(chuàng)造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護(hù)人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，出現(xiàn)了“變工隊(duì)”、“扎工隊(duì)”等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來的”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。)，毛澤東立即給予贊揚(yáng)和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，不少也是在總結(jié)群眾的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。在中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創(chuàng)造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。)因此，如何對(duì)待人民群眾的首創(chuàng)精神，在毛澤東那里也是其本人創(chuàng)新思想的表現(xiàn)。

　　獨(dú)立自主在毛澤東思想中，既是一種對(duì)外的政策原則，更是一種革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個(gè)創(chuàng)新的問題?？梢哉f，沒有創(chuàng)新就不可能獨(dú)立自主。從中國(guó)革命的實(shí)際來看，獨(dú)立自主問題面臨著一些比較復(fù)雜的情況。

　　第一，十月革命一聲炮響，給中國(guó)人送來了馬克思主義，中國(guó)革命的轉(zhuǎn)換直接受俄國(guó)的影響，俄國(guó)模式的示范作用非常大，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命帶來很大的難度。

　　第二，較長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨與莫斯科的共產(chǎn)國(guó)際存在著組織上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際下面的一個(gè)支部，必須接受和執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨(dú)立決策的權(quán)力。

　　第三，馬克思主義的真理性被中國(guó)人認(rèn)同以后，容易被教條主義地當(dāng)作圣經(jīng)而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實(shí)構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨很長(zhǎng)時(shí)期沒有意識(shí)到的問題：中國(guó)革命能不能，或者說應(yīng)該不應(yīng)該走自己的路。

　　20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)，說明了不思創(chuàng)造，按常規(guī)思維辦事，用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國(guó)革命的現(xiàn)象，在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場(chǎng)。毛澤東是黨內(nèi)比較早地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨(dú)立自主的思想，認(rèn)為“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”(注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。)。這其實(shí)就是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)已經(jīng)滸的教條主義而講的。在以后的實(shí)踐中，毛澤東講獨(dú)立自主問題主要是兩個(gè)重點(diǎn)。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國(guó)主義;一是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立地開創(chuàng)一條適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路。兩個(gè)重點(diǎn)突出的都是創(chuàng)新。

　　第一個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”(注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。)。第二個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問題的同志們認(rèn)識(shí)的”(注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。)。

　　新中國(guó)成立以后，毛澤東更是注重獨(dú)立自主地探索中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，他特別強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。毛澤東在總結(jié)我國(guó)50年代的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一方面肯定了成績(jī)，另一方面也坦率地承認(rèn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，“自己的創(chuàng)造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯(lián)“在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”(注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。)?？梢?，獨(dú)立自主與創(chuàng)新是融合在一起的。不去創(chuàng)新，獨(dú)立自主就無從談起;缺乏獨(dú)立自主，也就不可能去創(chuàng)新。

　　由此看來，創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》的表述，毛澤東思想的活的靈魂就是體現(xiàn)毛澤東思想基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的東西。這些東西在毛澤東思想中包括多個(gè)方面。本文認(rèn)為，創(chuàng)新精神與實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主同等重要，是表現(xiàn)毛澤東思想活的靈魂的又一個(gè)主要方面。

　　毛澤東思想與民族創(chuàng)新精神論文篇2：《毛澤東思想中的創(chuàng)新精神及其指導(dǎo)意義》

　　摘 要：創(chuàng)新精神作為貫穿毛澤東思想的一條主線，指引著中國(guó)革命和建設(shè)的不斷前行，最終贏得中國(guó)革命的勝利，取得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人最偉大的理論成果，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的開拓和創(chuàng)新精神。毛澤東思想中的創(chuàng)新精神與實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主同等重要，是毛澤東思想中活的靈魂。文中針對(duì)毛澤東思想中創(chuàng)新精神的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步對(duì)毛澤東思想中創(chuàng)新精神的指導(dǎo)意義進(jìn)行了具體闡述。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東思想;創(chuàng)新精神;革命勝利;指導(dǎo)意義

　　毛澤東思想作為中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主度在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、統(tǒng)一戰(zhàn)線及黨的建設(shè)等諸多方面，而且在各個(gè)方面都具有獨(dú)創(chuàng)性的理論，這些理論即使在今天一直具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此需要我們更深入對(duì)毛澤東思想中的創(chuàng)新精神進(jìn)行研究，以便于更好的理解和繼承毛澤東思想。

　　一、毛澤東思想中創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

　　毛澤東思想涵蓋了諸多實(shí)踐領(lǐng)域，同時(shí)貫通新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)三個(gè)時(shí)期，其思想理論具有獨(dú)創(chuàng)性，進(jìn)一步對(duì)馬克思列寧主義進(jìn)行了豐富和發(fā)展，將其在中國(guó)更好的進(jìn)行運(yùn)用。在毛澤東思想中體現(xiàn)也非常明顯的創(chuàng)新精神，這是一種積極的心理傾向，是創(chuàng)造性人格的動(dòng)力因素。創(chuàng)新精神由認(rèn)知、情感和行為意向三種成分共同構(gòu)成，不僅包括對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探求的精神，同時(shí)還包括奮斗拼搏獻(xiàn)身事業(yè)的精神?？梢哉f創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)創(chuàng)新范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)過程中所需要具備的心理特征。在毛澤東思想中，勇于拋棄舊思想舊事物，創(chuàng)新新思想新事物，這就是創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，指引我們更好的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。

　　二、毛澤東思想中創(chuàng)新精神的指導(dǎo)意義

　　(一)中國(guó)革命勝利的重要保障

　　在毛澤東思想中堅(jiān)持創(chuàng)新精神，這不僅與馬克思主義認(rèn)識(shí)的基本原理符合，而且直接關(guān)系到對(duì)待革命的科學(xué)態(tài)度。在毛澤東思想中，其覺得馬克思主義并不是一成不變的，一樣需要發(fā)展，需要在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。因此科學(xué)對(duì)待革命理論成為毛澤東思想中創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)。在毛澤東思想中，在創(chuàng)新問題上在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，還注重中國(guó)革命的實(shí)際要求，將思想塊壘面的創(chuàng)新精神與中國(guó)革命實(shí)際有效的進(jìn)行結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，在不斷創(chuàng)新中為黨的發(fā)展和建設(shè)探尋出一條正確的思想路線。而且創(chuàng)新精神也是黨員干部工作能力黨員素質(zhì)的基本要求，黨員只有充分發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力，才能積極貫徹黨的路線、方針和政策，有效的組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭(zhēng)。作為真正的革命者，需要在不斷創(chuàng)新過程中尋求發(fā)展，針對(duì)各不同革命時(shí)期情況來高速自身的集訓(xùn)，從而更好的引導(dǎo)革命走向勝利。

　　(二)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的理論指導(dǎo)

　　當(dāng)前我們不斷的努力是為了更好的建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)于社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義無論是認(rèn)識(shí)深度還是廣度方面都取得了重大的飛躍。以毛澤東為代表的老一代革命家取出社會(huì)主義這個(gè)歷史課題，也開創(chuàng)振興中華的事業(yè)。從歷史實(shí)踐來看，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命是以馬克思主義為指導(dǎo)，走的是俄國(guó)人的路，但卻在新式上進(jìn)行了創(chuàng)新，并在半殖民地半封建社��條件下取得成功，從而取得中國(guó)革命的勝利，可以說這離不開毛澤東思想的創(chuàng)新精神。其為我黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立中中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，而且為我國(guó)當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件，可以說毛澤東思想中的創(chuàng)新精神為我黨和人民事業(yè)的發(fā)展，為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本的前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，在當(dāng)前新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想中的創(chuàng)新精神，從而更好的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的繼續(xù)前進(jìn)。

　　三、結(jié)束語

　　毛澤東思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。 離開創(chuàng)新， 就談不上毛澤東思想，研究毛澤東思想， 不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值， 當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會(huì)變化， 毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會(huì)過時(shí)， 但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神， 則將是留給中國(guó)人民的一筆永恒的財(cái)富。 這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂， 成為中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

　　參考文獻(xiàn)：

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