美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系探討全文如下：

　　一、列寧是轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是新起點(diǎn)

　　幾十年來我們常常說:中國無產(chǎn)階級(jí)或社會(huì)主義美學(xué)(文藝思想)的祖師爺是馬克思恩格斯列寧,中國特色社會(huì)主義文藝是以馬克思列寧主義美學(xué)(文藝思想)為指導(dǎo),毛澤東文藝思想是馬克思列寧主義美學(xué)的繼承和發(fā)展,云云。今天回過頭來看,籠統(tǒng)說,這話當(dāng)然也對(duì);但是細(xì)究起來,又覺得不準(zhǔn)確或不太準(zhǔn)確。毛澤東當(dāng)然也像全世界的共產(chǎn)黨人一樣再三聲稱自己學(xué)馬克思,但就文藝思想而言,其基本精神和關(guān)鍵之點(diǎn)卻是學(xué)列寧。毛澤東是名副其實(shí)的列寧的學(xué)生,是列寧(經(jīng)瞿秋白)的再傳弟子,得列寧之真?zhèn)?。毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了列寧。

　　這里要先將馬克思恩格斯與列寧作些比較。列寧當(dāng)然也說自己和俄國共產(chǎn)黨人(當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨,布爾什維克)是馬克思恩格斯的學(xué)生,但是就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧卻并不相同,仔細(xì)考察,二者差別還不小。

　　(一)先看馬克思恩格斯

　　馬恩的美學(xué)(文藝思想)對(duì)中國當(dāng)代讀者來說并不陌生,他們有關(guān)文藝問題的論著上個(gè)世紀(jì)頭幾十年即已陸續(xù)翻譯過來,今天不僅《馬克思恩格斯全集》中有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的篇章歷歷可查,還有單獨(dú)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(或《馬恩列斯論文藝》),且不止一種。

　　馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩。其最突出的是講什么呢?它們所強(qiáng)調(diào)的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里呢?我個(gè)人體會(huì),其核心在現(xiàn)實(shí)主義,即真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格。中國人背得最熟且引用次數(shù)最多的是馬恩在幾封通信中的幾段話:“據(jù)我看來,現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”

　　“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說,一部像我們德國人所說的‘傾向小說’,來鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我的意思決不是這樣。作者的見解愈隱蔽,對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。讓我舉一個(gè)例子。巴爾扎克,我認(rèn)為他是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師,他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史,他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年至1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來,這一貴族社會(huì)在1815年以后又重整旗鼓,盡力重新恢復(fù)舊日法國生活方式的標(biāo)準(zhǔn)。……這樣,巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見;他看到了(原有重點(diǎn)號(hào))他心愛的貴族們滅亡的必然性,從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了(原有重點(diǎn)號(hào))這樣的人,——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一,是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一。”

　　——恩格斯《致瑪•哈克奈斯》(1888)

　　“每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人,正如老黑格爾所說的,是一個(gè)‘這個(gè)’。”

　　“可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來;同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。……如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫,來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想,動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義,不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑,那末,即使作者沒有直接提出任何解決辦法,甚至作者有時(shí)并沒有明清地表明自己的立場(chǎng),但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”

　　——恩格斯《致敏娜•考茨基》(1885)還有,19世紀(jì)50年代末馬克思在《致斐•拉薩爾》信中提倡“莎士比亞化”(原有重點(diǎn)號(hào))而反對(duì)“席勒式地(原有重點(diǎn)號(hào))把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”;馬克思在《英國資產(chǎn)階級(jí)》中評(píng)論以狄更斯為代表的十九世紀(jì)小說作家時(shí)說:“他們?cè)谧约旱淖吭降?、描寫生?dòng)的書籍中向世界揭示了政治和社會(huì)真理,比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多。”馬恩在繼承西方傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上用辯證唯物論和歷史唯物論加以改造和強(qiáng)化,對(duì)人類美學(xué)思想作出了偉大貢獻(xiàn),今天仍有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值,值得全人類珍視。

　　(二)再說列寧

　　列寧有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的論著中國讀者同樣不陌生,它們也是在上個(gè)世紀(jì)頭幾十年陸續(xù)介紹過來,而且比馬恩美學(xué)力度更大、影響更深遠(yuǎn)。今天更有《列寧全集》,有《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》(兩種版本)以及《馬恩列斯論文藝》中有關(guān)列寧的篇章,人們可以很方便地看到。

　　從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢(shì)的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化。列寧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義、寫真實(shí)、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是:“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開動(dòng)的革命機(jī)器(黨的整個(gè)革命事業(yè))的“齒輪和絲釘”。這是列寧美學(xué)(文藝思想)對(duì)馬恩美學(xué)(文藝思想)的巨大改變,也是列寧與馬恩的巨大差別。對(duì)于列寧的美學(xué)(文藝思想)論著,中國讀者最熟悉、引用率最高、影響最大的是什么?是1905年發(fā)表的集中闡述文學(xué)黨性原則的《黨的組織與黨的文學(xué)》(近年來改譯為《黨的組織與黨的出版物》,其實(shí)沒有必要,內(nèi)容實(shí)質(zhì)沒有什么改變),以及隨后十來年間(1910年前后數(shù)年)有關(guān)托爾斯泰的一系列文章和給高爾基的信。它們也的確是列寧美學(xué)(文藝思想)的代表作。其中《黨的組織與黨的文學(xué)》尤其成為中國共產(chǎn)黨人的文藝圣經(jīng)。

　　在這篇文章里,列寧高喊:“打倒無黨性的文學(xué)家!打倒超人的文學(xué)家!文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’(這幾個(gè)字原有重點(diǎn)號(hào))。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的社會(huì)民主黨的工作的一個(gè)組成部分。”當(dāng)然,列寧為了堵住某些人的嘴,也說到文學(xué)“自由”的問題,說到兩個(gè)“無可爭(zhēng)辯”:“無可爭(zhēng)辯,文學(xué)事業(yè)最不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)。無可爭(zhēng)辯,在這個(gè)事業(yè)中,絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地,有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。”但是,列寧緊接著就強(qiáng)調(diào):“可是這一切只是證明,無產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的文學(xué)部分,不能同無產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的其他部分刻板地等同起來。這一切決沒有推翻那個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)民主派是格格不入的和奇怪的原理,即文學(xué)事業(yè)必須無論如何一定成為同其他部分緊密聯(lián)系著的社會(huì)民主黨工作的一部分。”

　　列寧在上面所引最后一句話里一連用了幾個(gè)意思相近、步步加重的副詞“必須無論如何一定成為”,就像““””期間一連用幾個(gè)“最最最……”一樣,可見他強(qiáng)調(diào)的力度和急切的心情。他是在引起讀者的加倍注意:你的“自由”必須服從“黨性”。打個(gè)比方:“自由”是天上的“云”,“黨性”是整個(gè)的“天”,文學(xué)再“自由”也跑不出“天”去;或者,“自由”是孫悟空自如翻滾的斤斗,他再“自由”翻滾,一個(gè)斤斗十萬八千里,也跳不出如來佛的手心?？傊?文學(xué)的黨性比天大。這里的黨的文學(xué)的“自由”就如聞一多當(dāng)年所說的作格律詩:帶著鐐銬跳舞。

　　上面提到的列寧的其他書信和文章,實(shí)際上也是從黨性原則出發(fā)說事兒。譬如關(guān)于托爾斯泰的一系列文章,基本說的是托爾斯泰與“革命”的關(guān)系和對(duì)“革命”的作用、意義,雖然列寧也說托爾斯泰是“鏡子”,但他說的卻不是真實(shí)描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題,不是現(xiàn)實(shí)主義問題。與高爾基的通信,也是強(qiáng)調(diào):“把文學(xué)批評(píng)同黨的工作,同領(lǐng)導(dǎo)全黨的工作更緊密地(這幾個(gè)字原有重點(diǎn)號(hào))聯(lián)系起來”?？傊?它們都幾乎無時(shí)無刻無字無句不在闡明文學(xué)的黨性原則;相對(duì)于文學(xué)的黨性原則,現(xiàn)實(shí)主義、真實(shí)性等等,在列寧那里幾乎不占什么位置。

　　這在世界共產(chǎn)黨人的美學(xué)發(fā)展史上,是一個(gè)巨大變化。列寧是轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是新的起點(diǎn)。列寧創(chuàng)建了無產(chǎn)階級(jí)或社會(huì)主義或革命共產(chǎn)黨人的一種新的美學(xué):以文學(xué)的黨性原則為標(biāo)志、為旗幟的列寧美學(xué)(文藝思想)。它是一種突出政治的美學(xué)(文藝思想),或者可以叫做一種新的“政治”美學(xué)(文藝思想)。“政治”美學(xué)(文藝思想)可以有多種,譬如有“學(xué)術(shù)政治”美學(xué)(文藝思想),即著重從學(xué)術(shù)上講文藝與政治的關(guān)系。還有一種叫做“地緣政治”美學(xué)(美國當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的代表人物弗雷德里克•詹姆遜1992年出版了一部書,名字就叫《地緣政治美學(xué):世界體系中的電影和空間》)。列寧不是。他是從革命實(shí)踐的角度規(guī)定和闡述文藝與政治的特殊關(guān)系,即文藝必須絕對(duì)被革命政治所籠罩。而這種革命政治在列寧那里很明確只是革命政黨(共產(chǎn)黨,當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨,布爾什維克)的政治,他所講和所要解決的是文藝與革命的政黨政治的關(guān)系。所以我把列寧美學(xué)(文藝思想)命名為“政黨政治”美學(xué)(文藝思想)。

　　二、列寧政黨政治美學(xué)的嫡傳子弟兵

　　在20世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)世界革命形勢(shì)下,列寧開創(chuàng)的政黨政治美學(xué)(文藝思想)在世界范圍內(nèi)有數(shù)支嫡傳子弟兵。我沒有作過精確調(diào)查,據(jù)粗略觀察,以下三支比較明顯。

　　一支在列寧的祖國蘇俄——近水樓臺(tái)先得月。

　　在列寧在世和去世之后,俄國和后來的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在文藝思想和文藝政策上也出現(xiàn)過許多派別(如果以列寧為“中”,那么還有對(duì)于列寧來說是“極左”的或“右”的,還有學(xué)院派的,還有庸俗社會(huì)學(xué)的等等),有過各種爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。但其主流美學(xué)(文藝思想)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里奉行的主要是列寧美學(xué)(文藝思想)路線。后來(列寧去世之后,斯大林掌權(quán)時(shí)期)發(fā)展到極致,就是以日丹諾夫等人為代表的極左政治美學(xué)(文藝思想)。這里要說一句:列寧自己也不一定預(yù)料到后來的極端狀態(tài),而且也不一定同意后來極左政治家們的文藝思想和文藝政策,日丹諾夫等人的所作所為也不能由列寧完全負(fù)責(zé);但是,不論日丹諾夫等人如何走極端,最初畢竟是沿著列寧美學(xué)路線一步步推進(jìn)的。一九四六年八月聯(lián)共(布)中央關(guān)于兩個(gè)文學(xué)雜志(《星》和《列寧格勒》)、一部影片(《燦爛的生活》)及劇場(chǎng)上演節(jié)目連續(xù)作了三個(gè)決議,日丹諾夫《關(guān)于〈星〉和〈列寧格勒〉兩雜志的報(bào)告》,一九四八年二月關(guān)于歌劇《偉大的友誼》的決議等等,就是將列寧美學(xué)發(fā)展到極致、發(fā)展到極端乃至畸形時(shí)的代表作。

　　日丹諾夫在《關(guān)于〈星〉和〈列寧格勒〉兩雜志的報(bào)告》中,對(duì)創(chuàng)作傾向和藝術(shù)流派進(jìn)行政治宣判,稱左琴科是“市儈和下流家伙”(一九四六年九月二十二日的真理報(bào)社論《蘇聯(lián)文學(xué)的崇高任務(wù)》則干脆謾罵說,左琴科是“兇狠的下流胚和流氓”),稱女詩人阿赫瑪托娃是“無思想的反動(dòng)文學(xué)泥坑”和“貴族資產(chǎn)階級(jí)思潮”的代表,是古老文化世界的“殘?jiān)?rdquo;,而且更進(jìn)一步,說她“并不完全是尼姑,并不完全是蕩婦,說得確切一些,而是混合著淫穢和禱告的蕩婦和尼姑”。日丹諾夫還把藝術(shù)上的象征派說成是“反動(dòng)的文學(xué)派別”,并歸罪于19世紀(jì)德國著名作家霍夫曼,認(rèn)為蘇聯(lián)的“不論阿克梅派也好,謝拉皮翁兄弟也好,他們的祖先是霍夫曼,貴族沙龍頹廢主義和神秘主義底創(chuàng)始者之一”,以致對(duì)整個(gè)西歐文藝進(jìn)行全盤否定。該報(bào)告得出的結(jié)論是要求“文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)同志和作家同志都以蘇維埃制度賴以生存的東西為指針,即以政策為指標(biāo)”,“把思想戰(zhàn)線拉上與我們工作底其他一切部分并列在一起”。①

　　日丹諾夫的政黨政治美學(xué)(文藝思想)是在俄國共產(chǎn)黨掌握了政權(quán)成為執(zhí)政黨之后的政黨政治美學(xué)(文藝思想),手握生殺大權(quán),并且常常付諸行動(dòng),因此十分可怕。中國共產(chǎn)黨人當(dāng)年十分敬重日丹諾夫,1959年人民文學(xué)出版社鄭重出版了《日丹諾夫論文學(xué)與藝術(shù)》,扉頁上印了他的標(biāo)準(zhǔn)像,《出版說明》稱“安德烈•亞歷山大羅維奇•日丹諾夫是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇維埃國家杰出的活動(dòng)家、馬克思列寧主義思想的著名理論家和天才的宣傳家、國際工人運(yùn)動(dòng)的積極活動(dòng)家”。書中收進(jìn)了上面這篇報(bào)告及其他講演,編者說:“它們對(duì)于蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)研究工作的繁榮和發(fā)展起了極為巨大的推動(dòng)作用。”

　　一支是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧•葛蘭西(1891-1937)。

　　葛蘭西曾于1913年加入意大利社會(huì)黨,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,葛蘭西響應(yīng)列寧“變帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào),發(fā)動(dòng)都靈工人反戰(zhàn)武裝起義,證明他是列寧的信徒,主張走“俄國人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立,葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1926年11月不幸被捕,寫下32本《獄中札記》(中文版《獄中札記》由葆煦譯,人民出版社1983年3月出版),這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。葛蘭西在《獄中札記》中提出,通過奪取資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),來瓦解資產(chǎn)階級(jí)的集體意志,從而為最終奪取資產(chǎn)階級(jí)的政治大權(quán)創(chuàng)造歷史條件。

　　葛蘭西說:“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前就已開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候,它就成了統(tǒng)治者,但即使它已牢牢控制政權(quán),也必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’……從溫和派的政策可以清楚看出,甚至在獲取政權(quán)以前,就能夠也必須存在霸權(quán)活動(dòng),而人們不該僅僅以政權(quán)賦予的物質(zhì)力量來實(shí)施有效的領(lǐng)導(dǎo)。正是對(duì)這些問題的出色解決,才能以沒有‘革命’的‘革命’或‘消極革命’的方式使第一次復(fù)興成為可能……溫和派到底以什么形式,采取了何種方式,成功地建立起了其精神的、道德的和政治的霸權(quán)機(jī)構(gòu)?是那些可以稱之為‘自由的’形式和方式——換言之,是通過個(gè)人的、‘分子’和‘私人的’行為(也就是說,不是通過某個(gè)在有組織的實(shí)際行動(dòng)之前就已根據(jù)計(jì)劃制訂好的黨的行動(dòng)方案)。”葛蘭西的這個(gè)思路是沿著列寧關(guān)于文學(xué)事業(yè)是黨的事業(yè)的一部分的思想而來的,只是當(dāng)時(shí)的意大利無產(chǎn)階級(jí)革命沒有成功,沒有建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán),故他所闡發(fā)的只是“革命”前(或掌握政權(quán)前)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。

　　一支是中國共產(chǎn)黨人瞿秋白和毛澤東。

　　瞿秋白1920年去蘇聯(lián)訪問兩三年并在蘇聯(lián)加入中國共產(chǎn)黨,兩次見到列寧并與列寧合影(據(jù)革命老人羊牧之回憶,見《團(tuán)結(jié)報(bào)》文章《瞿秋白兩次見列寧》),是中國共產(chǎn)黨人親自聆聽過列寧教導(dǎo)的為數(shù)不多的人之一?？梢哉f,瞿秋白名副其實(shí)得列寧之真?zhèn)?包括列寧美學(xué)(文藝思想)之真?zhèn)?。從人民文學(xué)出版社1985年出版的《瞿秋白文集》中一系列關(guān)于文藝問題的文章(如《普羅大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》、《文藝的自由和文學(xué)家

　　的不自由》等等。

　　可以看到,他在20世紀(jì)20-30年代(犧牲前)的一系列文章都可以尋覓到列寧的直接影響。如關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題——他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是失敗的,原因在于“五四”是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)而不是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo);所以他主張重新來一次“五四”,來一次無產(chǎn)階級(jí)的“五四”。關(guān)于文藝大眾化問題,他也尖銳地提出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題(其觀點(diǎn)與葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想相似)。他關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文藝的服務(wù)對(duì)象、文藝的發(fā)展方向等問題,也都能看出列寧美學(xué)的影子。

　　瞿秋白于20世紀(jì)30年代初在蘇區(qū)主管文化工作時(shí),將他的文藝思想付諸實(shí)踐,變成行動(dòng),提出了“話劇要大眾化、通俗化,要采取多種形式為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào),成為毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》思想的先聲。毛澤東對(duì)瞿秋白的思想極為推崇。1950年12月31日,毛澤東為瞿秋白遺著題詞:“瞿秋白同志死去十五年了。在他生前,許多人不了解他,或者反對(duì)他,但他為人民工作的勇氣并沒有挫下來。他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng),寧愿向劊子手的屠刀走去,也不愿屈服。他的這種為人民工作的精神,這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想,將永遠(yuǎn)活著,不會(huì)死去。”如果說毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章充分表述了列寧美學(xué)(文藝思想),學(xué)得了列寧的真經(jīng),那是經(jīng)過了瞿秋白的中介;或者瞿秋白只是中介之一,另一中介是列寧之后蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一系列文藝問題的決議和文件,以及蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人美學(xué)家文藝?yán)碚摷业恼撝?。毛澤東(經(jīng)瞿秋白和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人)是列寧美學(xué)(文藝思想)的忠實(shí)繼承者、發(fā)展者,是列寧的好學(xué)生。

　　三、毛澤東怎樣發(fā)展列寧

　　毛澤東無疑是中國現(xiàn)代史上的一個(gè)偉大人物。他對(duì)中國革命的貢獻(xiàn)是不能抹煞的。這里僅僅談毛澤東美學(xué)(文藝思想)。

　　毛澤東是列寧政黨政治美學(xué)最忠實(shí)且富有創(chuàng)造性的中國繼承者、傳播者、發(fā)揚(yáng)光大者、發(fā)展者和積極實(shí)踐者。毛澤東最有代表性的美學(xué)(文藝思想)論著首推《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,我把它看作是列寧《黨的組織與黨的文學(xué)》基本思想的中國版;列寧當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的政黨政治美學(xué)的主要之點(diǎn),毛澤東用中國共產(chǎn)黨人和中國老百姓容易接受的語言加倍強(qiáng)調(diào)出來。在《講話》的《引言》部分,開宗明義,毛澤東就進(jìn)入核心:

　　同志們!今天邀集大家來開座談會(huì),目的是要和大家交換意見,研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系,求得革命文藝的正確發(fā)展,求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助,借以打倒我們民族的敵人,完成民族解放的任務(wù)。……我們今天開會(huì),就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分,作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。

　　毛澤東接著強(qiáng)調(diào):我們要戰(zhàn)勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的,我們還要有文化的軍隊(duì),這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。在《講話》的《結(jié)論》部分,毛澤東又特別強(qiáng)調(diào):在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí),屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù),超階級(jí)的藝術(shù),和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù),實(shí)際上是不存在的。無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分,如同列寧所說,是整個(gè)革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”。因此,黨的文藝工作,在黨的整個(gè)革命工作中的位置,是確定了的,擺好了的;是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。僅此即可看出毛澤東與列寧的驚人的一致。他所說的就是列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》中闡述的:“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”。他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是列寧的文學(xué)的黨性原則,就是列寧的政黨政治美學(xué)(文藝思想)。

　　《講話》中其他文字(如談“為什么人”的問題、“普及提高”的問題、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”問題、“文藝批評(píng)”問題等等)都是圍繞上述中心思想而展開、而發(fā)揮的。

　　那么,毛澤東對(duì)列寧的發(fā)展又表現(xiàn)在哪里呢?

　　首先,毛澤東強(qiáng)化了列寧美學(xué)中“文學(xué)為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù)”,尤其是繼瞿秋白在蘇區(qū)提出“話劇要大眾化、通俗化,要采取多種形式為工農(nóng)兵服務(wù)”之后,強(qiáng)調(diào)整個(gè)文藝都必須“為工農(nóng)兵服務(wù)”。于此,在世界共產(chǎn)黨人的美學(xué)史、包括整個(gè)世界美學(xué)史上第一次出現(xiàn)了“工農(nóng)兵方向”的命題。

　　這是一個(gè)偉大的命題。這是毛澤東(包括瞿秋白)的一大功績(jī),這也是毛澤東文藝思想之所以受到那么多人擁護(hù)的原因,也是它最光輝的地方。

　　其次,毛澤東比列寧更加強(qiáng)調(diào)革命文藝的“工具”性質(zhì)和“武器”作用,即文藝是黨的有力的一種“工具”,是黨“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”;強(qiáng)調(diào)文藝的“從屬”和“服從”。

　　列寧主要闡明文學(xué)事業(yè)是革命事業(yè)的一部分,只是說它是特殊的(有自己特性的、不能刻板等同的)一部分;而毛澤東則強(qiáng)調(diào)文藝必須“屬于一定的政治路線”,必須“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”。在后面談文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)又強(qiáng)調(diào)“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”,即黨的政治利益高于一切。這就突出了主次地位、強(qiáng)調(diào)了輕重關(guān)系。

　　再次,最主要的發(fā)展,是毛澤東突出了共產(chǎn)黨的執(zhí)政者、當(dāng)權(quán)者的地位,把權(quán)力加在了美學(xué)上,使列寧的“政黨政治”美學(xué)(文藝思想),變成了毛澤東的“權(quán)力政治”美學(xué)(文藝思想)——其實(shí)這也是學(xué)蘇聯(lián),學(xué)日丹諾夫,上個(gè)世紀(jì)40年代日丹諾夫的所作所為已經(jīng)是“權(quán)力政治”美學(xué)(文藝思想)了。

　　毛澤東的權(quán)力政治美學(xué)(文藝思想)主要表現(xiàn)在中華人民共和國建國之后,毛澤東把“人民民主專政”不知不覺滲透進(jìn)美學(xué)(文藝思想)和文藝活動(dòng)之中了。其盡人皆知的事實(shí)就是批判電影《武訓(xùn)傳》、批判胡適、把胡風(fēng)打成反革命、把幾十萬優(yōu)秀知識(shí)分子打成右派(專政對(duì)象)、1963和1964年毛澤東關(guān)于文藝界的兩個(gè)批示(把所謂“封資修”和文藝界的某些主事者幾乎打成敵我矛盾)、“”的暴力行為。

　　這些“事件”(或“案件”)幾乎全部是毛澤東欽定的,有許多“按語”、“社論”和文件是毛澤東自己寫的或修改定稿的——有檔案可查。尤其是批判《武訓(xùn)傳》和批判胡風(fēng)兩例,最為觸目。

　　武訓(xùn)本是清代平民教育家,行乞興學(xué),為時(shí)人稱道,并被清政府授以“義學(xué)正”名號(hào),賞穿黃馬褂。1951年初上演的孫瑜編劇兼導(dǎo)演、趙丹主演的電影《武訓(xùn)傳》即真實(shí)演義此事?！段溆?xùn)傳》上映后,引起爭(zhēng)論,有人

　　認(rèn)為它“是一部富有教育意義的好電影”,武訓(xùn)“永垂不朽值得學(xué)習(xí)”;有人認(rèn)為《武訓(xùn)傳》“缺乏思想性有嚴(yán)重錯(cuò)誤”、“武訓(xùn)不足為訓(xùn)”。即使對(duì)武訓(xùn)其人其事學(xué)術(shù)上有不同看法,對(duì)電影《武訓(xùn)傳》藝術(shù)上有不同意見,完全可以用藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)術(shù)討論來解決,但卻動(dòng)用行政權(quán)力大開殺戒。1951年5月20日《人民日?qǐng)?bào)》批判電影《武訓(xùn)傳》的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》,由毛澤東審閱并加寫和改寫了主要幾大段文字——后來此文作為毛澤東的著作收入《毛選》五卷。毛澤東一針見血:“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)”。毛澤東給武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》定性:“承認(rèn)或者容忍這種(對(duì)武訓(xùn)的丑惡行為)歌頌,就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng),污蔑中國歷史、污蔑中華民族的反動(dòng)宣傳為正當(dāng)?shù)男麄?rdquo;!

　　毛澤東還說:“一些號(hào)稱學(xué)好了馬克思主義的共產(chǎn)黨員……竟至向這種反動(dòng)思想投降”,“資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”。為了證明批判《武訓(xùn)傳》的正確,江青率“武訓(xùn)歷史調(diào)查團(tuán)”到山東調(diào)查,一手炮制了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》,經(jīng)毛澤東審閱修改,洋洋45000多言在1951年7月23日至28日的《人民日?qǐng)?bào)》上整版整版地連載,其“結(jié)論”是:“武訓(xùn)是一個(gè)以興義學(xué)為手段,被當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府賦予特權(quán)而為整個(gè)地主階級(jí)和反動(dòng)政府服務(wù)的流氓、大債主和大地主。”這是建國后權(quán)力政治美學(xué)的第一次大行動(dòng)。而且對(duì)《武訓(xùn)傳》的這些判斷和結(jié)論都變成實(shí)際行動(dòng)了,采取行政措施了:電影被勒令停演,編劇、導(dǎo)演、演員同電影作品一起遭到全國性各種形式的批判,以至幾十年后“”中被殘酷批斗抄家。

　　這是建國后毛澤東權(quán)力政治美學(xué)的第一次大行動(dòng)。用行政命令、甚至用專政手段解決藝術(shù)問題、學(xué)術(shù)問題,其實(shí)是連某些古代帝王(譬如南朝的梁武帝蕭衍)都不如的。蕭衍佞佛,把佛教定為國教,四次出家為僧;而范縝則撰《神滅論》與佞佛勢(shì)力展開激烈對(duì)抗。按帝王專制時(shí)代的一般做法,貴為皇帝的蕭衍完全可以用握在手里的生殺大權(quán)輕而易舉地除掉范縝和他的神滅論學(xué)說;但梁武帝沒有。他雖然也下了《敕答臣下神滅論》的敕旨,并發(fā)動(dòng)王公朝貴、高僧“大儒”(曹思文就以儒家禮制證明神之不滅,說范縝“欺天罔帝”、“傷化敗俗”)對(duì)范縝進(jìn)行精神“圍剿”,卻基本上“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,大致限定在公開平等的學(xué)術(shù)辯論范圍。范縝始終堅(jiān)持己見,毫不退讓,據(jù)理反駁;而武帝也未采取行政措施和專制手段加害于他,不但仍讓范縝當(dāng)他的官——位居國子博士,其著作《神滅論》也未被取締,反而作了更精辟的修訂,一直傳播至今。

　　權(quán)力政治美學(xué)采取專制手段造成更可怕后果的是胡風(fēng)反革命事件,一下子讓胡風(fēng)在監(jiān)牢里蹲了幾十年。今天看來,胡風(fēng)的文藝活動(dòng)、文章、書信,對(duì)人民、對(duì)國家、對(duì)民族,有益無害。即使他的“萬言書”(1954年7月胡風(fēng)向中共中央政治局送的一份陳述關(guān)于文藝問題意見的30萬言報(bào)告)提出不同意見,完全符合憲法。今天看來,某些共產(chǎn)黨人與胡風(fēng)的爭(zhēng)論,只是不同思想見解和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)?？墒遣恍?胡風(fēng)遇上了權(quán)力政治美學(xué),以權(quán)力政治解決美學(xué)問題,解決文藝創(chuàng)作問題、文藝思想問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題,釀成悲劇。此事因盡人皆知,不用多說。