毛澤東思想政治教育理論的理論來(lái)源與實(shí)踐
毛澤東思想政治教育理論的理論來(lái)源與實(shí)踐
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一、毛澤東思想政治教育理論的理論淵源
任何一種理論和觀點(diǎn)的形成都不可能是主觀自生的，毛澤東思想包括其思想政治教育理論同樣如此。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出繼承者和一名堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論觀點(diǎn)，一方面源于他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，另一方面，也源于他對(duì)馬克思主義思想政治教育相關(guān)原則和理論的繼承與發(fā)展。
二、馬克思主義主觀世界改造理論
盡管馬克思恩格斯他們并沒(méi)有直接提出“思想政治教育”這一概念，但他們?cè)谝幌盗形恼潞椭髦写罅渴褂玫闹T如宣傳工作、政治鼓動(dòng)工作、政治教、宗教教育和理論教育等概念可以看出，思想政治教育工作一直是他們理論中一個(gè)重要話題。
一方面，馬克思恩格斯從唯物主義主義的根本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持“不是人的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”;人的本質(zhì)包括其情感、人生觀和價(jià)值觀等，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”也就是說(shuō)，分析和改變一個(gè)人的價(jià)值觀、理想信仰狀況，最終要從其所處的社會(huì)歷史背景和社會(huì)關(guān)系出發(fā)。
另一方面，馬克思恩格斯又指出社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”正是從這一基本立場(chǎng)出發(fā)，馬克思恩格斯非常重視對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想教育。他們強(qiáng)調(diào)，一切錯(cuò)誤的、腐朽的、反動(dòng)的思想會(huì)對(duì)人民的革命行動(dòng)產(chǎn)生極大的危害，會(huì)“像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果向這些思想和愿望作出讓步，它就會(huì)喪失自己的歷史的領(lǐng)導(dǎo)使命。”因此，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確的意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”
毛澤東正是在馬克思、恩格斯等人關(guān)于思想政治教育的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特殊的國(guó)情、民情，提出了獨(dú)具特色的思想政治教育思想的觀點(diǎn)。他指出，“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西,是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用,社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用”，因此，我們“政治工作的基本任務(wù)是向群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想，批判資本主義傾向。”在實(shí)踐中，無(wú)論是在革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東確實(shí)做到了高度重視對(duì)黨員干部及人民群眾的思想教育，并將思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，要求各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和教育機(jī)構(gòu)積極介入，糾正其錯(cuò)誤思想，并用正確的理論去群眾尤其是青年人正確的人生觀、價(jià)值觀形成。
三、馬克思主義關(guān)于思想政治教育上層建筑服務(wù)理論
歷史唯物主義認(rèn)為人類社會(huì)歷史是一個(gè)有機(jī)的整體：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”其中，由生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定由政治法律制度與設(shè)施構(gòu)成的政治上層建筑和由社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的思想上層建筑;而政治上層建筑和思想上層建筑則反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用體現(xiàn)為服務(wù)。在上層建筑內(nèi)部，思想上層建筑又對(duì)政治上層建筑起著支持作用。這種支持作用表現(xiàn)在論證自己所支持的政治法律制度的合法性和批判自己所反對(duì)的政治法律制度的合理性和時(shí)代性。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化自我身心修養(yǎng)理論
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，關(guān)于個(gè)人的自我修身思想表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)精神境界的高度重視和對(duì)高尚情操和理想信仰的不懈追求。
總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中對(duì)自身修養(yǎng)觀念，一方面高度重視個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)未來(lái)人格完美，道德高尚和理想高遠(yuǎn)的重大意義;另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)不僅僅是個(gè)人自我完善的要求，更是治國(guó)平天下，經(jīng)世致用的要求。
第一，傳統(tǒng)修身理論強(qiáng)調(diào)以德為先，重視自我修養(yǎng)對(duì)于治國(guó)平天下的基礎(chǔ)意義。如孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為政以德，譬如北辰，居其所而群星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
第二，傳統(tǒng)修身理論強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)，重視內(nèi)省，主張通過(guò)道德自律、內(nèi)心修養(yǎng)和慎獨(dú)，發(fā)揮個(gè)人的自我選擇作用?？鬃邮沁@方面的代表。一方面，孔子強(qiáng)調(diào)君子要通過(guò)個(gè)人的內(nèi)心努力，通過(guò)“盡心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“獨(dú)善其身”以達(dá)到“修己”的目的;另一方面，他又認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，”主張人不管順境還是逆境，都應(yīng)該堅(jiān)持修養(yǎng)，嚴(yán)于律己。后來(lái)的周敦頤、程朱、王陽(yáng)明等人主張的存心、大心、養(yǎng)氣、居敬等，都是側(cè)重于君子的個(gè)人自律和內(nèi)心修養(yǎng)。
作為一名杰出的中華傳統(tǒng)文化的繼承者，毛澤東一貫重視對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和吸收。毛澤東非常嫻熟地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的修身思想進(jìn)行改造，其許多關(guān)于思想政治教育的思想和觀點(diǎn)及其語(yǔ)言運(yùn)用都體現(xiàn)了中華民族自我身心傳統(tǒng)的精髓。
五、毛澤東思想政治教育理論的實(shí)踐基礎(chǔ)
任何理論都是基于實(shí)踐的需要，在實(shí)踐中產(chǎn)生并得到檢驗(yàn)和發(fā)展的。毛澤東關(guān)于思想政治教育的一系列觀點(diǎn)同樣也是為了應(yīng)對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的需要，圍繞當(dāng)時(shí)黨的中心任務(wù)：中國(guó)革命斗爭(zhēng)展開(kāi)，并在幾十年的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)一步得到檢驗(yàn)、充實(shí)和進(jìn)一步發(fā)展的。
六、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從思想上建黨的實(shí)踐
如何建設(shè)一個(gè)具有戰(zhàn)斗力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，一直是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)重大問(wèn)題。從共產(chǎn)主義者同盟到德國(guó)民主社會(huì)黨，馬克思、恩格斯等人一直高度重視建設(shè)一個(gè)真正的工人階級(jí)政黨工作。其中，對(duì)工人和黨員進(jìn)行思想和理論教育是其一項(xiàng)主要工作。馬克思、恩格斯一直致力于馬克思主義在工人之間的宣傳和教育，先后通過(guò)與普魯東主義、巴枯寧主義和拉薩爾主義等機(jī)會(huì)主義思想和其它錯(cuò)誤思想進(jìn)行理論斗爭(zhēng)，進(jìn)一步提高了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的認(rèn)識(shí)，鞏固了他們的馬克思主義和社會(huì)主義信仰。
自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，先進(jìn)的知識(shí)分子也非常重視對(duì)廣大勞苦大眾的馬克思主義宣傳與教育，同時(shí)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，理論準(zhǔn)備并不是很充分，許多黨員對(duì)馬克思主義理論了解并不多，或者并不準(zhǔn)確，尤其是對(duì)于對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命的許多重大理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)并不到位，黨的建設(shè)也是處于起步階段。這種不成熟直接導(dǎo)致了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。經(jīng)過(guò)大革命的挫折和土地革命的實(shí)踐，以毛澤東為主要代表的年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占人口構(gòu)成大多數(shù)的國(guó)家，有大量革命要求的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)將加入到黨的組織。
七、人民大眾尤其是知識(shí)分子的思想改造實(shí)踐
新民主主義革命的動(dòng)力包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。其中，農(nóng)民是主力軍和最可靠的同盟者，小資產(chǎn)階級(jí)也是很好的同盟者。可以看出，中國(guó)革命的參加者中絕大多數(shù)是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)龐大的群體盡管與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣有著革命的需求，但他們“在思想上的機(jī)會(huì)主義、地方主義、家庭主義等根深蒂固，小生產(chǎn)者的自私性、狹隘性、落后性、保守性并不會(huì)旋即消失，還會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)”。不僅如此，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有大量是來(lái)自于破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級(jí)及農(nóng)民階級(jí)，大量的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想、價(jià)值觀也會(huì)帶入無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，影響其領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮。因此，用馬克思主義理論教育所有的人民大眾成為了民主革命時(shí)期一個(gè)重要任務(wù)。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民大眾的思想教育非常成功。基于共同的革命需求，再加上及時(shí)、必要、科學(xué)的思想引導(dǎo)，廣大的人民群眾緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，發(fā)揚(yáng)革命和建設(shè)熱情，成為了中國(guó)革命和建設(shè)的主力軍。大批的出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀分子在黨的思想教育下，克服了自己的階級(jí)局限性，接受馬克思主義，成長(zhǎng)為中國(guó)革命的建設(shè)的中堅(jiān)分子。對(duì)人民大眾是知識(shí)分子進(jìn)行思想改造的成功實(shí)踐也為毛澤東的思想政治教育理論的形成與發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。
在這個(gè)群體中，一大批具有革命熱情和理想的知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)起著重要的作用。如何對(duì)他們進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想教育，幫助他們進(jìn)行思想改造，成長(zhǎng)為堅(jiān)定的革命者是關(guān)鍵。一方面，毛澤東認(rèn)識(shí)到，“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子……沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的。”另一方面，毛澤東也看到，知識(shí)分子因?yàn)闆](méi)有自己獨(dú)特的階級(jí)利益尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“只能附屬于有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的各階級(jí)方有所成就，并且他們因經(jīng)濟(jì)條件之限制，使他們富有浪漫，自由主義，無(wú)政府主義種種思想，亦不能集中其勢(shì)力，亦是其大病。”因此，共產(chǎn)黨必須對(duì)知識(shí)分子加強(qiáng)思想政治教育，“把他們組織到抗日和民主的偉大斗爭(zhēng)中去，組織到文化運(yùn)動(dòng)中去，組織到統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中去” ;同樣，建國(guó)后，如果不對(duì)舊的知識(shí)分子進(jìn)行改造，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就難以真正取得主流地位，將這些舊的知識(shí)分子團(tuán)結(jié)到社會(huì)主義建設(shè)大旗下也將是一句空話。
八、黨內(nèi)整風(fēng)實(shí)踐
針對(duì)一些有代表性的問(wèn)題，通過(guò)整風(fēng)的方法在黨內(nèi)進(jìn)行思想教育，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)創(chuàng)造。中共黨史上有多次整風(fēng)，但最具有代表性就是毛澤東倡導(dǎo)和發(fā)起的延安整風(fēng)。
遵義會(huì)議后，中國(guó)共產(chǎn)黨盡管在實(shí)際工作和組織上糾正了黨內(nèi)的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，但其思想根源并沒(méi)有徹底得到清算，再加上隨著中國(guó)革命的復(fù)蘇，大量出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的新生力量加入革命隊(duì)伍，他們的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想在短期內(nèi)沒(méi)有得到完全改造。這些思想根源如果不清除，勢(shì)必會(huì)影響中國(guó)革命的繼續(xù)推進(jìn)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，為了統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識(shí)，毛澤東倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在全黨尤其是高級(jí)干部中進(jìn)行一次集中性的馬克思主義教育。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次全黨范圍的馬克思主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的黨內(nèi)思想政治教育的成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這次成功實(shí)踐無(wú)疑為毛澤東的思想政治教育理論提供了現(xiàn)實(shí)的材料，也使毛澤東的思想政治教育思想得到了進(jìn)一步的檢驗(yàn)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了一系列為當(dāng)時(shí)及后來(lái)的實(shí)踐證明行之有效的思想教育方法和基本原則，如“懲前毖后，治病救人”，通過(guò)黨內(nèi)和黨外的批評(píng)教育和必要的思想斗爭(zhēng)，相互之間達(dá)到弄清思想、分清是非，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)等，成為了毛澤東思想政治教育理論中非常有代表性的內(nèi)容，并為后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨歷次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)所堅(jiān)持和發(fā)展。
總之，毛澤東思想政治教育理論是馬克思主義思想政治教育理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義的批判與改造,構(gòu)成了毛澤東思想政治教育理論的一個(gè)重要理論淵源。而中國(guó)幾十年的革命及建設(shè)的發(fā)展成為了毛澤東思想政治教育理論的另外一個(gè)重要實(shí)踐基礎(chǔ)。
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