年青時(shí)期毛澤東的軍事倫理思想研究
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眾所周知，毛澤東一開(kāi)始擔(dān)任軍事領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建紅軍和根據(jù)地，指揮反“圍剿”作戰(zhàn)，就表現(xiàn)出了很高的水平。他既不是行武出身，也沒(méi)讀過(guò)軍事學(xué)校。他那豐富的軍事知識(shí)和卓越的戰(zhàn)略眼光又是從何而來(lái)呢?對(duì)此，人們常常感到迷惑不解。其實(shí)，毛澤東的軍事才能也不是天生的。他在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)就參加了以“激發(fā)愛(ài)國(guó)思想，提倡尚武精神，研究軍事學(xué)術(shù)，實(shí)施軍國(guó)民教育”①為宗旨的“學(xué)生課外志愿軍”.毛澤東不僅積極參加學(xué)校的軍事教育和訓(xùn)練，而且還從學(xué)生時(shí)代起，就非常重視自身的武德修養(yǎng)和對(duì)軍事學(xué)術(shù)的研究。本文僅就毛澤東學(xué)習(xí)筆記《講堂錄》和早期著作留下的思想資料中的軍事倫理思想作一點(diǎn)初步探討。
一、將麾卒舞，智仁勇勤
近代中國(guó)，之所以屢受打擊于列強(qiáng)，其中一個(gè)很重要的原因就是“國(guó)力恭( )弱，武風(fēng)不振”②，民眾缺乏尚武精神，軍人不重武德修養(yǎng)。對(duì)此，毛澤東寫(xiě)道：“文弱者多，國(guó)用不振，吾國(guó)是也，坐此而不能與外競(jìng)。夫兵者，國(guó)之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國(guó)士人既甚文弱，則兵出于召募，而無(wú)賴(lài)鮮識(shí)之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國(guó)受巨創(chuàng)者以此”③。在毛澤東看來(lái)，國(guó)民不尚武，文弱者多，就無(wú)法抵抗侵略者的入侵。軍人是國(guó)家和人民的保衛(wèi)者，只有具備軍人美德--即武德的“強(qiáng)悍有力者”和“多受教育者”,才能勝任其衛(wèi)國(guó)保民的神圣職責(zé)和光榮使命?？墒?，近代中國(guó)的軍人卻缺乏武德，“既甚文弱”,又多“無(wú)賴(lài)鮮識(shí)之徒”,使其同侵略者作戰(zhàn)，還沒(méi)等雙方交火，就先自逃跑了。
“歷年國(guó)受巨創(chuàng)”,任人宰割和瓜分，其原因就在這里。因此，毛澤東認(rèn)為：“我們應(yīng)該講求富國(guó)強(qiáng)兵之道”④，造就“將麾則卒舞”⑤，具有智、仁、勇、勤之武德的現(xiàn)代軍人。 所謂智，也叫智慧，是軍人克敵制勝的技能、才學(xué)、謀略等智力因素的一個(gè)總稱(chēng)。毛澤東所說(shuō)的“兵之為謀略”⑥，“兵者，……尤非多受教育者不能有功”⑦，“兩軍交綏，安者勝矣，驕則必?cái) 雹?，等等，都是講的軍人應(yīng)當(dāng)有智，才能在戰(zhàn)斗中以智取勝。作為軍人，也只有智高一等，謀勝一籌，才能審時(shí)度勢(shì)，穩(wěn)操勝券。毛澤東認(rèn)為：“天地間無(wú)往而非兵也，無(wú)兵而非道也”⑨，只要你智謀高超，懂得其中的奧妙，能夠靈活運(yùn)用，就可以造成遍地皆兵，由你去導(dǎo)演各種以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的威武雄壯的軍事活劇。所以，毛澤東說(shuō)：“天下無(wú)所謂才，有能雄時(shí)者，無(wú)對(duì)手也。以言對(duì)手，則孟德、仲謀、諸葛尚已”.在毛澤東看來(lái)，即便象三國(guó)時(shí)期的大政治家和大軍事家曹操、孫權(quán)和諸葛亮，也不過(guò)互為對(duì)手而已。只有“無(wú)對(duì)手”,即戰(zhàn)無(wú)不勝，所向無(wú)敵，才是軍人智慧的最高境界。
所謂仁，也叫仁德，是軍人以天下國(guó)家為己任，衛(wèi)國(guó)保民，“殺身亡家而不悔”的崇高品德。毛澤東寫(xiě)道：“壯士斷腕，非不愛(ài)腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。惟愛(ài)其天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣。(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。)”在毛澤東看來(lái)，軍人獻(xiàn)身國(guó)防，效命疆場(chǎng)，用自己的血肉之軀，為國(guó)家和人民“除其痛苦，圖其安全”,并不是因?yàn)樗麄儾恢缾?ài)惜自己的身家性命，而是因?yàn)樗麄兙哂袑?duì)國(guó)家和人民的至愛(ài)忠誠(chéng)，甘愿舍己為人，舍小家保大家，以自己的“身家雖死”,換來(lái)“天下萬(wàn)世固生”的崇高品德。作為軍人，只有具備了這種崇高的品德，才配享有志士仁人的美譽(yù)。
所謂勇，也叫勇敢或武勇，是軍人不怕艱難險(xiǎn)阻、勇猛頑強(qiáng)、敢于戰(zhàn)勝任何強(qiáng)敵的英雄氣概和必備之美德。對(duì)此，毛澤東說(shuō)道：“武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。……夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國(guó)，敢為而已;八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，耐久而已”.兩軍對(duì)陣，往往是戰(zhàn)爭(zhēng)雙方軍人之間的生死較量。因而狹路相逢，勇者勝。軍人如果缺乏勇敢，就會(huì)被敵人的氣勢(shì)洶洶所嚇倒，就會(huì)“驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰”.所以，毛澤東認(rèn)為：“夫兵者，國(guó)之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任”.最勇敢的軍人，應(yīng)當(dāng)有“泰山崩于前而色不動(dòng)，猛虎躑于后而魂不驚”的大無(wú)畏的英雄氣概，象“勇將之在戰(zhàn)陣，有萬(wàn)夫莫當(dāng)之概”.
所謂勤，也叫勤奮或奮斗，是軍人長(zhǎng)其智、蓄其德、增其勇的基本途徑和手段。毛澤東說(shuō)：“人而懶惰，……而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉!故曰懶惰萬(wàn)惡之淵藪也?！睂?duì)于軍人來(lái)說(shuō)，就更是這樣了。只有平時(shí)多流汗，戰(zhàn)時(shí)才能少流血。因此，軍人只有堅(jiān)持勤奮努力和艱苦奮斗，才能積微成著，使自己學(xué)積而博，德積而厚，勇積而顯，從而變得更加高尚、明智和勇敢起來(lái)。而要勤奮，就必須從小事做起，注意一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累。因此，精細(xì)也是勤奮的表現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：“能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。……某軍之將，不察于蹬，亡身及軍，以至危國(guó)，可不懼哉!”可見(jiàn)，勤奮對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，也是和智、仁、勇同樣重要的一種安身立命的美德。
毛澤東不僅主張民眾尚武，軍人要有武德，而且還十分注意從智、仁、勇、勤這幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)自身的武德修養(yǎng)。他在學(xué)生時(shí)代，就非常崇拜中外歷史上那些既是英雄，又是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠⑿酆澜?，并且奉為楷模?/p>
“就良圖，立遠(yuǎn)志”;勤奮學(xué)習(xí)，“惟通識(shí)之是求”,“搜羅萬(wàn)有，以博其胸”;“言天下國(guó)家之大計(jì)，成全道德”;堅(jiān)持進(jìn)行冷水浴、游泳、爬山、野營(yíng)、長(zhǎng)跑等“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”以培養(yǎng)自己的膽識(shí)和勇敢精神。盡管毛澤東沒(méi)讀過(guò)軍事學(xué)校，但卻通過(guò)勤奮努力和刻苦鍛煉，使他具備了優(yōu)秀軍事人材所特有的智謀、仁德和膽識(shí)。他在1917年11月20日前后，曾組織200多名手持木槍的學(xué)生志愿軍和少數(shù)幾個(gè)手持真槍的警察一道，借著暮色的掩護(hù)，虛張聲勢(shì)，在一陣槍聲和爆竹聲之后，智繳了部分路過(guò)校外的部分北洋軍閥敗兵的槍支。從而初步顯露了他的軍事智慧和勇敢。事后，全校師生無(wú)不稱(chēng)奇，都說(shuō)毛澤東“一身都是膽”.他還在1916年和1919年分別預(yù)見(jiàn)到了20年后爆發(fā)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)和德法戰(zhàn)爭(zhēng)25,充分顯示出他具有高超的謀略智慧。
二、反抗強(qiáng)權(quán)，以戰(zhàn)圖存
中華民族素有愛(ài)好和平，渴望太平盛世和長(zhǎng)治久安的傳統(tǒng)。古代兵家也大都反對(duì)進(jìn)行掠取域外之利、到處樹(shù)敵的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。即使進(jìn)行作戰(zhàn)，也總是把通過(guò)和平手段贏得戰(zhàn)爭(zhēng)看作是勝戰(zhàn)的最高境界。毛澤東繼承了中華民族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，也同樣愛(ài)好和平。
他在湖南第四師范讀書(shū)時(shí)的《講堂錄》中寫(xiě)道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無(wú)智名，無(wú)勇功?！泵珴蓶|寫(xiě)的這段話雖然出自《孫子兵法》，但卻表明他是贊成通過(guò)和平手段解決爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)的。
第一，強(qiáng)權(quán)者之所以逞強(qiáng)，就是因?yàn)樗菓{借武力，以戰(zhàn)逞強(qiáng)的。毛澤東寫(xiě)道：貴族資本家賴(lài)以維持自己的特殊利益的本錢(qián)，“第一是知識(shí)，第二是金錢(qián)，第三是武力。……貴族資本家有了知識(shí)和金錢(qián)，他們便設(shè)軍營(yíng)練兵，設(shè)工廠造槍?zhuān)柚馕甑恼信?，便幾十師團(tuán)幾百聯(lián)隊(duì)的招募起來(lái)。甚者更仿照抽丁的辦法，發(fā)明什么征兵制度.于是強(qiáng)壯的兒子當(dāng)了兵，遇著問(wèn)題，就抬出機(jī)關(guān)槍?zhuān)ゴ蛩麄兣橙醯睦献?。我們且看去年南軍在湖南敗退時(shí)，不打死了他們自己多少的老子嗎?”由此可見(jiàn)，不論是來(lái)自國(guó)外的強(qiáng)權(quán)，還是來(lái)自國(guó)內(nèi)的強(qiáng)權(quán)，都是同武力和戰(zhàn)爭(zhēng)分不開(kāi)的。以戰(zhàn)逞強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有明顯的侵略和壓迫性質(zhì)，因而是非正義的。對(duì)于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們感到怕是無(wú)濟(jì)于事的，唯有戰(zhàn)而勝之，才能保國(guó)保家，救亡圖存。
第二，強(qiáng)權(quán)者之間窮兵黷武，不論誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，都只會(huì)釀出新的更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，而且毫無(wú)效力。歐洲的同盟協(xié)約戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，都是這一類(lèi)”.在毛澤東看來(lái)，這種強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是國(guó)際帝國(guó)主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)各派軍閥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)際帝國(guó)主義國(guó)家之間，由于“德國(guó)的窮兵黷武”和“濫用強(qiáng)權(quán)”,引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果，協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝了同盟國(guó)。德國(guó)戰(zhàn)敗，只是引起了國(guó)際強(qiáng)權(quán)格局的變動(dòng)。對(duì)此，毛澤東說(shuō)：“一千九百一十九年以前，世界最高的強(qiáng)權(quán)在德國(guó)。一千九百一十九年以后，世界最高的強(qiáng)權(quán)在法國(guó)英國(guó)和美國(guó)?！钡聡?guó)雖然忍受屈辱，接受了凡爾賽和約，但是，新的世界大戰(zhàn)也從此埋下了禍根。可是，那“無(wú)知的克勒滿沙老頭子，還抱著那灰黃色的厚冊(cè)，以為簽了字在上面，就可當(dāng)做阿爾卑斯山一樣的穩(wěn)固。可憐的很呵!”毛澤東還進(jìn)一步提醒法國(guó)人說(shuō)：“包管十年二十年后，你們法國(guó)人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言。”第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國(guó)很快就被德國(guó)所占領(lǐng)，著實(shí)讓法國(guó)人大大頭痛了一番。這表明毛澤東對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，比當(dāng)時(shí)法國(guó)的那些政治家和軍事家們的認(rèn)識(shí)更為深刻，也更有先見(jiàn)之明。在國(guó)內(nèi)各派軍閥之間所進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也是一種窮兵黷武、狗咬狗的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)非是新軍閥取代舊軍閥，人民普遍遭殃，軍閥統(tǒng)治照舊，內(nèi)戰(zhàn)永無(wú)休止。所以，毛澤東說(shuō)：“南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，官僚，武人，政客，是害我們，毒我們，削我們，越發(fā)得了鐵證?！彼€不無(wú)諷刺地說(shuō)：“陸榮廷的子彈，永世打不倒曹汝霖等一班奸人?！笨傊徽撌菄?guó)際強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是國(guó)內(nèi)強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是強(qiáng)權(quán)者之間為了重新瓜分世界，爭(zhēng)奪地盤(pán)和勢(shì)力范圍而進(jìn)行的窮兵黷武式的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而也是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這種相互爭(zhēng)奪強(qiáng)權(quán)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人們同樣應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決加以反對(duì)。最為有效的辦法，就是學(xué)習(xí)俄國(guó)人的榜樣，趁強(qiáng)權(quán)者陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，自顧不暇的時(shí)候，發(fā)動(dòng)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，打他一個(gè)措手不及。所以，毛澤東說(shuō)：“一千九百一十九年以后設(shè)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，就是東歐諸國(guó)主義的成功，即是社會(huì)黨人的成功。”毛澤東在這里所說(shuō)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，指的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民反抗封建地主階級(jí)、軍閥和資產(chǎn)階級(jí)殘暴統(tǒng)治的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果，必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的最后勝利和各種強(qiáng)權(quán)者的徹底失敗。因此，人們可以通過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅一切戰(zhàn)爭(zhēng)。
第三，反抗強(qiáng)權(quán)，也必須依靠武力，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。那里有強(qiáng)權(quán)和壓迫，那里就有反抗和斗爭(zhēng)。正如毛澤東所說(shuō)的：“到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類(lèi)也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社(社會(huì))也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗。”在反抗國(guó)際的強(qiáng)權(quán)方面，毛澤東說(shuō)：“國(guó)際的強(qiáng)權(quán)，迫上了我們的眉睫，就是日本。”面對(duì)日本帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)，毛澤東在1916年就明確地指出：不管日本政府如何更迭，“無(wú)論何人執(zhí)政，其對(duì)我政策不易。思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵!感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民族號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬入中原，況山東已失，開(kāi)濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國(guó)人猶沉酣未覺(jué)，注意東事少。愚意吾儕無(wú)他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本?！币虼?，中華民族也就只有通過(guò)全民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，同日本帝國(guó)主義決一死戰(zhàn)，才能救亡圖存，保國(guó)家，保子孫。為此，毛澤東還特地提醒國(guó)人，應(yīng)當(dāng)“磨勵(lì)以待日本”,提前做好抵抗日本入侵的各項(xiàng)準(zhǔn)備。在反抗國(guó)內(nèi)的強(qiáng)權(quán)方面，由于受無(wú)政府主義的影響，毛澤東曾一度主張“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的忠告運(yùn)動(dòng),實(shí)行呼聲革命 --面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲-- 無(wú)血革命.不至張起大擾亂，行那沒(méi)效果的炸彈革命有血革命”.但是，僅僅過(guò)了20多天，毛澤東就改變了這一看法，轉(zhuǎn)而主張“用即以其人之道還治其人之身的辦法”,主張暴力革命，由此可見(jiàn)，毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)后的兩三個(gè)月以?xún)?nèi)，通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的鍛煉，迅速地從無(wú)血革命轉(zhuǎn)而傾向暴力革命了。
三、兵不擾民，得人得天
近代中國(guó)，各派軍閥之間連年混戰(zhàn)，民眾飽受戰(zhàn)禍兵災(zāi)之苦，因而無(wú)不怨聲載道。湖南更是首當(dāng)其沖，“南北軍興，湘為斗場(chǎng)”,湖南民眾屢受軍閥亂兵燒殺搶掠，更是苦不堪言。對(duì)此，毛澤東常常耳聞目睹。他描寫(xiě)道：“七里鋪、姜車(chē)一帶，有所謂護(hù)國(guó)軍二股：一蘇鳴鵠部，約千二百人;一趙某所部，數(shù)略同。聯(lián)手成群，猬居飯店，吃飯不償值，無(wú)不怨之?！薄肮疖娕阎?amp;hellip;…劫其餉械，連同省中所掠，捆載而歸，報(bào)紙所稱(chēng)文明軍隊(duì)，班師凱旋者也。即如弟校，寸草皆為拾去”.毛澤東對(duì)此深?lèi)和唇^，因而特別推崇“行軍以不擾民為本”,主張軍隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)以民為本來(lái)處理軍民關(guān)系。
第一，民為國(guó)之本。人們常說(shuō)，得人心者得天下，講的就是民眾的重要。毛澤東說(shuō)：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也?！痹诿珴蓶|看來(lái)，神秘的天命是不存在的。人心就是天命，民意就是天理。天之所見(jiàn)，來(lái)自于民。因此，能夠順人心，得民意，也就是合天理，中天意;得到了民眾的擁護(hù)和支持，也就得到了上天的庇護(hù)和保佑。如此而不獲得成功者，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。民眾即天命，人民是上帝。軍隊(duì)要想打勝仗，同樣也必須感動(dòng)人民這個(gè)上帝，獲得民眾這一天命的支持。如果軍隊(duì)擾民害民，就會(huì)失去人心和民意，并遭到民眾的憎恨和反對(duì)。這樣的軍隊(duì)，由于其得罪了民眾這個(gè)上帝，也就沒(méi)有不因此而受到懲罰和被消滅的。軍隊(duì)在國(guó)家政治生活中本來(lái)極為重要，但是它同民眾這個(gè)根本比起來(lái)，卻又不能不退居次一等的地位。所以，毛澤東說(shuō)：“如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。……夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?
天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎?”在毛澤東看來(lái)，軍事作為“枝節(jié)”也不可少，但它卻離不開(kāi)民眾這個(gè)本源。因?yàn)檎胬砭痛嬖谟诿癖娭?，只有以民眾心目中的真理為?hào)召，才能真正把民心和民力動(dòng)員和組織起來(lái)，從而使天下之事可為，國(guó)家富強(qiáng)可致，軍事也才能枝繁葉茂。毛澤東之所以說(shuō)：“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。……軍閥不要怕”,其道理也就在于此。
第二，兵民本是一家人。由于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行征兵制度，采用抽丁的辦法，強(qiáng)征民眾當(dāng)兵，所以，兵士不過(guò)是穿上軍裝的民眾。對(duì)此，毛澤東說(shuō)：“軍營(yíng)里的兵士，就是他們的兒子，或是他們的哥哥，或是他們的丈夫。當(dāng)拿著機(jī)關(guān)槍對(duì)著他們射擊的時(shí)候，他們便大聲的喚。這一片喚聲，早使他們的槍彈，化成軟泥。不覺(jué)得攜手同歸，反一齊化成了抵抗貴族和資本家的健將。”既然兵士來(lái)自平民，那么平民就是兵士的親人。因此，軍人擾民害民，也就無(wú)異于為害自己的親人，既不道德，也很愚蠢。當(dāng)他們沒(méi)有覺(jué)悟到自己和民眾的階級(jí)聯(lián)系時(shí)，還可能為反動(dòng)派所欺騙和驅(qū)使，去鎮(zhèn)壓民眾的反抗和斗爭(zhēng)。一旦他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)，就會(huì)掉轉(zhuǎn)槍口，同民眾站在一起，成為向反動(dòng)派進(jìn)攻的勇士。盡管這時(shí)中國(guó)還沒(méi)有人民自己的軍隊(duì)，軍民關(guān)系也不可能親如一家。但是，這種兵民本是一家人的關(guān)系卻是后來(lái)我軍能夠發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢(shì)，把俘虜兵很快教育轉(zhuǎn)變成革命戰(zhàn)士的階級(jí)基礎(chǔ)。
綜上所述，智、仁、勇、勤，是毛澤東青年時(shí)期的武德觀;以戰(zhàn)圖存，是其義戰(zhàn)觀;兵不擾民，是其兵民觀。盡管這時(shí)毛澤東的軍事倫理思想還較多的帶有我國(guó)古代軍事倫理思想的痕跡，也不象毛澤東后來(lái)的軍事倫理思想那么成熟和完備。但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)許多真知灼見(jiàn)和毛澤東后來(lái)成熟的軍事倫理思想的萌芽形態(tài)。
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