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論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵論文

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論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵論文

  作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義,即中國化的馬克思主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵全文如下:

  摘 要:馬克思的真理觀揭示了真理的實(shí)踐特點(diǎn),這種體現(xiàn)人的本原性、價(jià)值性的人文關(guān)懷,使得人們在對“真”的認(rèn)識(shí)上增加了“美”的尺度,這種尺度的增加使得人們在對真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律,同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對人的自身價(jià)值和意義的確證。馬克思走向社會(huì)生活和實(shí)踐思維的真理觀,相較于舊哲學(xué),雖明確了自己真理觀的全新視野,具有深刻性、真實(shí)性特點(diǎn),但是,我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的全面性及豐富性之中,從而從實(shí)踐中掌握真知,確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見,深化并升華其精神內(nèi)涵,使其真理觀走進(jìn)更加廣闊的社會(huì)空間。

  一、馬克思對抽象真理觀的批判

  德國古典哲學(xué)的真理觀是在認(rèn)識(shí)論意義上的真理觀,它將真理局限在思維的本身,在普遍的意識(shí)和對象性的意識(shí)中間找尋一般與具體的聯(lián)系,在這一時(shí)期的代表性是黑格爾的抽象的真理觀。馬克思一針見血地指出了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》所顯現(xiàn)的哲學(xué)的抽象的結(jié)構(gòu)單元,真理在黑格爾那里是抽象的自我意識(shí),正像馬克思所說:“在這里,不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化,而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化,被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)。”[1]

  黑格爾的真理觀是邏輯運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,在辯證運(yùn)動(dòng)中主要包含異化和異化的揚(yáng)棄兩個(gè)階段,在異化的環(huán)節(jié)自我意識(shí)異化成為財(cái)富等思想形式,而異化的揚(yáng)棄則是表明這種對財(cái)富等思想形式的占有只不過是在抽象中發(fā)生的占有,馬克思指出:“這種思想上的揚(yáng)棄,在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動(dòng)自己的對象,卻以為實(shí)際上克服了自己的對象。”[2]黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)僅僅是抽象的自我意識(shí),從這點(diǎn)來說,它的揚(yáng)棄也只是形式上的、不具有現(xiàn)實(shí)性特征的。

  在黑格爾那里,自我對象化的運(yùn)動(dòng)也只是為了達(dá)到自我本質(zhì)、人之為人的目的,但是當(dāng)所有的目的或者說最終的考量是抽象的自我意識(shí)的時(shí)候,運(yùn)動(dòng)也變成了抽象的運(yùn)動(dòng),一種精神的運(yùn)動(dòng)而已。馬克思?xì)w結(jié)黑格爾之所以會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí),其根源在于他將人的本質(zhì)定位為抽象的自我意識(shí),馬克思把抽象的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人,人的本質(zhì)力量獲得的社會(huì)性與人的現(xiàn)實(shí)力量的結(jié)合使得人成為了現(xiàn)實(shí)的人,這與黑格爾所說的“邏輯在先”是不一樣的?,F(xiàn)實(shí)的人并不是抽象出來的,它并非是邏輯的運(yùn)演抑或某種概念的深化,而是某種社會(huì)和歷史的個(gè)體,具有客觀實(shí)在性,為人們的感覺所感知的客觀存在。在這里,人不僅僅是自然的存在物,也是社會(huì)的存在物。

  馬克思的真理觀較之之前的真理觀來講,其將“實(shí)踐”概念的引入對真理觀的發(fā)展來說具有很大意義。馬克思的真理觀是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,不僅僅是主體、客體之間的媒介,實(shí)踐是人的存在方式,理論問題的解決最終要靠實(shí)踐來進(jìn)行。

  二、馬克思真理觀的實(shí)踐闡釋

  傳統(tǒng)真理論對真理的探討最大失誤在于對社會(huì)實(shí)踐的遺忘和誤解,為克服這種狹隘片面的認(rèn)識(shí)論視鏡,我們應(yīng)將真理問題結(jié)合到社會(huì)實(shí)踐問題之中,以人類實(shí)踐說明認(rèn)識(shí)的真理性,以認(rèn)識(shí)的真理性闡釋社會(huì)的實(shí)踐性。馬克思對此所作出的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一論斷,既是一種世界觀,同時(shí)也可視作一種方法論;既帶領(lǐng)我們走出了傳統(tǒng)狹隘的真理論視鏡,為我們指明了方法基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù),同時(shí)又向我們展現(xiàn)了馬克思在真理認(rèn)識(shí)問題上的哲學(xué)新視野,即真理問題就是社會(huì)實(shí)踐問題。“對立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”[3]。該理論硬核體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的新唯物主義的邏輯性展開過程中。

  馬克思在《提綱》首條便開宗明義的說明了自己在世界觀、方法論上的鮮明立場,強(qiáng)調(diào)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”,并從主體層面、感性活動(dòng)及實(shí)踐中去理解。該結(jié)論實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的正是新唯物主義的真理精神,是對馬克思主義中實(shí)踐性與主體性的闡發(fā)。馬克思突破了唯心主義與舊唯物主義的抽象對立,把握被忽略的社會(huì)實(shí)踐的局限性,隱約提出“人類社會(huì)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上有著揚(yáng)棄主客體抽象對立的力量和現(xiàn)實(shí)性”。

  馬克思在《形態(tài)》中則更加深入的闡釋了《提綱》中的哲學(xué)思想,始終將實(shí)踐唯物主義視為人類認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)生活的方法,立足于“生活決定意識(shí)”原則,發(fā)現(xiàn)了其中的質(zhì)樸真理,即社會(huì)生活是涵蓋生活哲學(xué)在內(nèi)的思想理論;只有從具體生活揭示人類社會(huì)矛盾根源,才可為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)。

  總而言之,馬克思在《形態(tài)》和《提綱》中所闡述的不僅僅局限于實(shí)踐性和主體性的統(tǒng)一,以及改變世界和物質(zhì)活動(dòng)的宣言,而是世界與生活、活動(dòng)與對象之間的不可分割性,是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具體現(xiàn)實(shí)的主體生活實(shí)踐,是基于一定物質(zhì)生產(chǎn)的特定社會(huì)生活。這與馬克思所提出的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”是相互契合的,同時(shí)也是對這一真理論斷的邏輯展現(xiàn)。

  基于此視角,馬克思主義中的全新哲學(xué)真理觀視野逐步顯現(xiàn),以實(shí)踐唯物主義為其理論硬核,是對人類社會(huì)實(shí)踐具體的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、歷史的界定。就實(shí)踐唯物主義而言,將生活實(shí)踐視作自己哲學(xué)理論的首要對象,就必須將人類社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)對象、社會(huì)生活、理論本身納入真理范疇。因此,實(shí)踐唯物主義涵蓋解決真理問題的研究方法和思想依據(jù),其中昭示的是馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵及其理論硬核,同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)真理觀的現(xiàn)代哲學(xué)構(gòu)建方案。

  馬克思在《提綱》中,就唯物主義中以直觀、客體的形式去詮釋思維方式的結(jié)論做了批判,提出從實(shí)踐詮釋思維方式的新唯物主義,并明確提出,人的思維的客觀真理性,不是理論問題而是實(shí)踐問題,強(qiáng)調(diào)過去的哲學(xué)家只是用各種方法理解解釋世界,而沒有改變世界,而馬克思則是對人類思維的客觀真理性的論斷,是實(shí)踐的問題,其創(chuàng)新價(jià)值與意義在于,明確了馬克思主義基于實(shí)踐思考真理的思維邏輯與方式。

  馬克思主義在《提綱》中對從主體、主觀層面思考真理的唯心主義真理觀的思維邏輯和思維方式進(jìn)行了批判,因?yàn)?,片面的從主客體或主客觀角度都不能準(zhǔn)確揭示真理屬性及其本質(zhì)。馬克思主義基于實(shí)踐理解真理,是對舊唯物主義“符合論”認(rèn)識(shí)論的歷史性超越,進(jìn)而提升至馬克思主義實(shí)踐真理觀。因此,從實(shí)踐層面理解真理本質(zhì)則是必不可少的。馬克思主義中對真理的界定為主體在實(shí)踐過程中的雙重對象化活動(dòng),是主體在主體客體化及客體主體化過程中實(shí)現(xiàn)的與客體本質(zhì)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

  實(shí)際上,真理的本質(zhì)與內(nèi)涵,既不能從“客觀符合主觀”的唯心主義,亦或從脫離客觀實(shí)際的“天賦觀念”的唯理論和先驗(yàn)論去理解,也不可從“主觀符合客觀”的舊唯物主義,亦或是從脫離主觀的真實(shí)性或背離外在事物規(guī)律及本質(zhì)的客觀性的經(jīng)驗(yàn)論那樣理解,而應(yīng)立足于世界觀本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論及其邏輯的統(tǒng)一高度上,將主客體、主客觀、價(jià)值性與真理性的對立面相統(tǒng)一,從人類實(shí)踐中去理解,這樣才能獲取對馬克思真理觀本質(zhì)內(nèi)涵的正確理解。

  馬克思說“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[4]。馬克思關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn),指明并提出了解決真理問題的理論依據(jù)及根本方向。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)生活所揭示的是人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系域,并立足于實(shí)踐唯物主義特征的邏輯起點(diǎn),闡明實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),同時(shí)又從社會(huì)生活延伸到人類認(rèn)識(shí)對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的依賴性,最終落定于真理和實(shí)踐問題的社會(huì)活動(dòng)根基之上。這種社會(huì)實(shí)踐的邏輯與維度定向,為馬克思解決思維和認(rèn)識(shí)的真理性問題奠定了理論基礎(chǔ)。

  因此,馬克思真理觀,以社會(huì)生活為其基本內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向有其必然性,理論是思想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,而實(shí)踐則是完成著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。真理研究對象則只能為社會(huì)生活,其實(shí)質(zhì)是人類的生存發(fā)展問題,再將生存發(fā)展中存在的問題升華為哲學(xué)問題,并作出有深度有內(nèi)涵的理論闡釋。鑒于此,真理問題必須以社會(huì)實(shí)踐生活為其界限,以社會(huì)生活為真理的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)。

  歸根究底,真理問題實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)實(shí)踐問題,但是二者并不是完全等同的關(guān)系,只是表明社會(huì)生活維度的實(shí)踐問題與真理問題在世界觀及方法論的高度上存在一致性。針對社會(huì)生活維度而言,社會(huì)實(shí)踐是促使人超越人的真理及本質(zhì)的指向所在。換言之,它是真理問題上所運(yùn)用的最本質(zhì)思維方式和主要觀點(diǎn),但不是真理本身。猶如地基是房屋的基礎(chǔ),但房屋自身并不是地基。

  真理實(shí)質(zhì)上為思想創(chuàng)造活動(dòng),對人類命運(yùn)進(jìn)行最實(shí)際、切近的思考,對社會(huì)生活進(jìn)行最合理、最完善的塑造,進(jìn)而引導(dǎo)人類感受生命活力,營造生活自有。“生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”[5]馬克思真理觀的實(shí)踐唯物主義要求我們將真理的實(shí)踐與探討進(jìn)行生動(dòng)形象的統(tǒng)一結(jié)合,依照對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解改造社會(huì)本身。

  真理問題是從社會(huì)生活主題中衍生出的理論問題。社會(huì)生活是實(shí)踐的寓所和真理理解的界限,但是社會(huì)生活紛繁復(fù)雜,而個(gè)人正是在這繁雜的社會(huì)生活中。另外,個(gè)人生活又與一定的物質(zhì)及精神相關(guān)聯(lián)。這種狀況使得人們的生活中一種行為的兩難選擇,如,要精神還是要物質(zhì)?為社會(huì)還是為個(gè)人?為了更好的解決這一問題,必須為人類提供對生活實(shí)踐有深入把握的全新認(rèn)識(shí),使個(gè)體明確“身在何處”;同時(shí)向人類提供社會(huì)生活意義及個(gè)體與整體關(guān)系的意義,使個(gè)體明確“為何而生”。

  由此,社會(huì)生活的兩大理論問題就為知識(shí)與價(jià)值的問題,而這些也隨之構(gòu)成了真理的兩項(xiàng)重要內(nèi)容,即知識(shí)理性與價(jià)值理性。因此,真理問題是始終與社會(huì)生活緊密相連的,生活實(shí)踐告訴我們怎樣生活,理論觀點(diǎn)告訴我們怎樣思想。而思想的內(nèi)容則要以社會(huì)生活維度為其價(jià)值維度,思想方式則要以實(shí)踐思維方式為其理論支撐。“理論的對立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可行的。”[6]

  馬克思的真理觀揭示了真理的實(shí)踐特點(diǎn),這種體現(xiàn)人的本原性、價(jià)值性的人文關(guān)懷,使得人們在對“真”的認(rèn)識(shí)上增加了“美”的尺度,這種尺度的增加使得人們在對真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律,同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對人的自身價(jià)值和意義的確證。馬克思走向社會(huì)生活和實(shí)踐思維的真理觀,相較于舊哲學(xué),雖明確了自己真理觀的全新視野,具有深刻性、真實(shí)性特點(diǎn),但是,我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的全面性及豐富性之中,從而從實(shí)踐中掌握真知,確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見,深化并升華其精神內(nèi)涵,使其真理觀走進(jìn)更加廣闊的社會(huì)空間。

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