大學(xué)毛概論文：走向新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)

時(shí)間：2022-11-08 11:11:29 謝樺657由分享

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的大學(xué)毛概論文范文：走向新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　走向新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)全文如下：

　　走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀(jì)即將到來的時(shí)代條件下，這種可能性無疑是大大地增強(qiáng)了。馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論

　　馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。)按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”(注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁。)。

　　馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn);另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。其二，它的科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的;另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn)。其三，它的開放性。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué)，它從來都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理。馬克思主義哲學(xué)誠然有它的體系，但這個(gè)體系不是封閉的，而是開放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學(xué)的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

　　說馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，當(dāng)然不是說馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論;辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論;辯證而又唯物的歷史觀等等。

　　這些基本原理之所以有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際。在后人掌握、運(yùn)用這些原理的時(shí)候，當(dāng)然必須從他們所處的具體實(shí)際出發(fā)。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學(xué)發(fā)展的新成果、人類社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)來充實(shí)和豐富它的內(nèi)容，否則它就會(huì)成為僵死的教條。這已為中國和其他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家和無產(chǎn)階級(jí)政黨在20世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際所證明。

　　馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、社會(huì)主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國的具體實(shí)際，指導(dǎo)中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。

　　為了把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實(shí)際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮?，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建立了社會(huì)主義制度，而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國共產(chǎn)黨的第一大理論成果。

　　問題在于，革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)?在這方面，中國共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張。為了克服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”(注：《鄧小平文選》第3卷，第3頁。)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

　　二、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐

　　馬克思曾經(jīng)說過，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、思想，把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”(注：《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289～290頁。)馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上說，決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住世紀(jì)之交乃至下個(gè)世紀(jì)人類社會(huì)實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題，在對(duì)時(shí)代重大問題的靈敏反映、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解答中，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新境界。列寧說：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。”(注：《列寧全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25頁。)那么，當(dāng)代“社會(huì)生活條件”出現(xiàn)了哪些為馬克思主義哲學(xué)工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時(shí)代課題呢?

　　1.當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列引人注目的新變化，其中，最為人們所津津樂道的就是所謂經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象。

　　人們列舉了資本的“全球化”的種種表現(xiàn)：跨國公司、跨國資本、跨國經(jīng)濟(jì)組織的急劇增加，使世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”的態(tài)勢(shì);出現(xiàn)了國際化的勞動(dòng)分工，國際信貸經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，資本調(diào)控進(jìn)入跨國公司結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動(dòng)過程日趨靈活，非中心化經(jīng)濟(jì)逐漸形成，標(biāo)準(zhǔn)化的市場(chǎng)和消費(fèi)模式的指數(shù)不斷增長(zhǎng)，社會(huì)綜合保障的信貸制度日益擴(kuò)展，新價(jià)值體系開始創(chuàng)立并得到實(shí)際運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)全球化還造成了一種新的社會(huì)秩序，在這種社會(huì)秩序中，由于取消了社會(huì)和資本之間的界限，資本自身變成社會(huì)性，從而一切用于社會(huì)再生產(chǎn)的條件都已直接被資本吸收，資本的控制呈現(xiàn)出普遍化和迅速擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)，而不再像19世紀(jì)那樣，集中封閉在一個(gè)地區(qū);金融資本在全球范圍內(nèi)的快速流動(dòng)，對(duì)地區(qū)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大影響;而在經(jīng)濟(jì)全球化中承擔(dān)著重要角色的跨國公司其職能也已發(fā)生變化，它不再為一個(gè)國家服務(wù)，而是有它自己的聯(lián)盟，為它自己的公司服務(wù)，為全球資本主義服務(wù)，一切都以它的資本增值和再生產(chǎn)為轉(zhuǎn)移。總之，經(jīng)濟(jì)全球化表明，資本的控制真正達(dá)到了國際化的程度。有鑒于此，一些人士斷言：在21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的民族與國家將成為歷史的“陳跡”。

　　應(yīng)該區(qū)別三種意義上的“全球化”：一是作為當(dāng)代資本主義客觀發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的全球化;二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球化現(xiàn)象所作的理論探討;三是一些大國傳媒與資本共謀而進(jìn)行的“炒作”。對(duì)于第一種意義上的“全球化”，當(dāng)代馬克思主義者必須深入地研究，揭示全球化的實(shí)質(zhì)及其可能的發(fā)展趨勢(shì);對(duì)于第二種意義上的“全球化”，即作為觀念形態(tài)的東西存在于一些嚴(yán)肅認(rèn)真的理論探討之中的“全球化”理論、思潮，馬克思主義者要認(rèn)真對(duì)待，將其中所提出的問題加以批判地分析，轉(zhuǎn)化為自身的研究課題，盡可能說出一些新的道理來;對(duì)于第三種意義上的所謂“全球化”，馬克思主義者必須給以足夠的警覺。

　　人們注意到，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現(xiàn)象的學(xué)者(甚至包括那些并不贊成馬克思主義的人士)經(jīng)常加以引用的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;……過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。)國外一些學(xué)者如阿里夫·德里克甚至認(rèn)為馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期能夠?qū)懴聦?duì)我們這個(gè)時(shí)代的極其恰當(dāng)?shù)拿枋鑫淖?，?duì)于他們那個(gè)時(shí)代而言是顯得奇怪的。

　　其實(shí)，馬克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已清楚地闡發(fā)過。馬克思所以能在資本主義尚處在幼年的時(shí)候就對(duì)其做出了今天還令世人驚奇的預(yù)測(cè)，歸根到底，源于他所創(chuàng)立的唯物史觀，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，源于他對(duì)資本的本質(zhì)的科學(xué)把握。在馬克思看來，資本，按其本性來說，是天生的國際派，由于它活躍在世界舞臺(tái)上，造成了歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，造成了交往的普遍化，個(gè)人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性的存在所代替。人們?cè)隗@訝于馬克思的天才預(yù)測(cè)的同時(shí)，可能會(huì)感到，一方面，馬克思主義創(chuàng)始人的許多重要思想長(zhǎng)期以來并未得到足夠的注意，這是造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)某種簡(jiǎn)單化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，當(dāng)代馬克思主義者有對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的思想再認(rèn)識(shí)再研究的必要;另一方面，當(dāng)代資本主義畢竟出現(xiàn)了一些馬克思、恩格斯當(dāng)年那個(gè)時(shí)代所不曾具有的變化，畢竟提出了一些新的問題。新的變化、新的問題需要當(dāng)代馬克思主義者解放思想、實(shí)事求是地加以研究，而不能簡(jiǎn)單復(fù)述經(jīng)典作家的原有見解。

　　譬如，經(jīng)濟(jì)全球化是否將導(dǎo)致民族、國家的消失呢?這個(gè)問題是值得認(rèn)真考慮的。應(yīng)該看到，整體化是以分化為各自利益不同甚至對(duì)立的民族為前提的。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深并未消融各民族不同的特征、價(jià)值追求的差別，毋寧說是以這種差別為前提的。因此，各民族在普遍交往過程中所呈現(xiàn)并發(fā)展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規(guī)定。因此，至少在可預(yù)見的將來，民族、國家是不可能消亡的。取消了各民族獨(dú)立自主地選擇發(fā)展道路的權(quán)利的一體化“同質(zhì)世界”本身是一個(gè)單調(diào)的世界，是不會(huì)得到大家認(rèn)同的。事實(shí)上，在主要由資本主義發(fā)達(dá)國家唱主角的全球化浪潮中，國家在推動(dòng)資本的擴(kuò)張，在維護(hù)本民族利益方面始終承擔(dān)著重要角色。更重要的是，還存在著社會(huì)主義和資本主義制度的不同，存在著不同民族、國家之間的利益沖突，以及在世界經(jīng)濟(jì)、政治格局中的民族、國家間的不平等現(xiàn)象。當(dāng)然，民族、國家的職能在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下會(huì)發(fā)生變化，研究這些變化的發(fā)展趨向，特別是造成這些變化的社會(huì)物質(zhì)條件，我們能夠進(jìn)一步豐富唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)共同體，關(guān)于民族、階級(jí)和國家的理論。

　　再如，經(jīng)濟(jì)全球化使得對(duì)現(xiàn)代化問題的反思格外地突出出來。20世紀(jì)中期以來，西方學(xué)術(shù)界就興起一股對(duì)現(xiàn)代化的批判浪潮，后現(xiàn)代主義是其中的重要一支。隨著全球化進(jìn)程的深入，這種反思批判進(jìn)一步加強(qiáng)了，后殖民理論等思潮進(jìn)而取代后現(xiàn)代主義成為“顯學(xué)”。西方現(xiàn)代化理論包含著合理的因素，但也存在著明顯的誤導(dǎo)。對(duì)現(xiàn)代化的反思、批判并不構(gòu)成廣大發(fā)展中國家的人民拒絕追求現(xiàn)代化的美好生活、加速現(xiàn)代化建設(shè)的理由?，F(xiàn)代化是發(fā)展中國家全面復(fù)興的必由之路。因而，在這里，問題只可能轉(zhuǎn)化為對(duì)西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判性反思：這種現(xiàn)代化發(fā)展道路真的具有普適性嗎?在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各民族怎樣獨(dú)立自主地選擇適

　　合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路?發(fā)展問題能否歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)總量的增加，如果不能，怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人本身的發(fā)展之間的矛盾關(guān)系?等等。對(duì)于這些問題的深入思考，將會(huì)促使我們深化對(duì)馬克思主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理解。

　　還有，經(jīng)濟(jì)全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢?筆者認(rèn)為，全球化并沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然從本質(zhì)上是資本的國際化，那么它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。

　　當(dāng)代馬克思主義者所擔(dān)負(fù)的一個(gè)重大歷史使命，是深入研究、把握當(dāng)代資本主義的新變化、新特征、新趨勢(shì)，并在這種研究過程中豐富、深化科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　2.科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，據(jù)以展望社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景，是世紀(jì)之交馬克思主義哲學(xué)所面對(duì)的重大課題。

　　馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是與社會(huì)主義的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)的。馬克思、恩格斯逝世后100年間，馬克思主義的社會(huì)主義理想，在世界上廣大的地域內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。但是有三個(gè)必須引起注意的歷史現(xiàn)象。其一是社會(huì)主義并不像馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的那樣，首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家中誕生。它誕生的地方倒是在資本主義欠發(fā)達(dá)的國家，甚至是很不發(fā)達(dá)的國家。其二是社會(huì)主義制度在一些國家建立起來以后沒有能長(zhǎng)期保持。其三是已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度并仍然堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向的一些國家程度不同地面臨著進(jìn)行社會(huì)主義改革的繁重任務(wù)。

　　社會(huì)主義社會(huì)是否首先在資本主義發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生的問題，當(dāng)然也就是資本主義制度是否首先在那里崩潰的問題。在這個(gè)問題上，一方面，馬克思主義的創(chuàng)始人明白無誤地指出：革命之所以必須，資本主義制度所以要否定，是因?yàn)橘Y本主義制度已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，而一種社會(huì)制度，在它還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，是不會(huì)立即被否定的;另一方面，革命的實(shí)際發(fā)生，除了資本主義基本矛盾的急劇尖銳化以外，還有賴于現(xiàn)實(shí)的革命條件，而這些條件并不是人們事先所能完全預(yù)料、設(shè)計(jì)的。因此，馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對(duì)一些國家是否或者什么時(shí)候爆發(fā)革命進(jìn)行預(yù)測(cè)的請(qǐng)求。

　　恩格斯逝世后相繼爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和震撼整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī);即使被認(rèn)為是處于穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)后階段，資本主義造成的地區(qū)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)特別是金融危機(jī)也是接連不斷。所有的歷史事實(shí)一方面表明，馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的理論是經(jīng)得起考驗(yàn)的;另一方面又表明，資本主義的大廈并不是到處都很容易被沖塌的。

　　由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度誕生在原來資本主義不發(fā)達(dá)或很不發(fā)達(dá)的國家，因而，這些國家在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，不能不遇到一些特殊的困難。雖然不同國家的情況有別，困難的程度各異，但造成困難的原因多少都與這些國家原有的資本主義不發(fā)達(dá)而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力水平不高有關(guān)。可惜，很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們天真地以為，只要建立起社會(huì)主義制度，就能自動(dòng)地帶來生產(chǎn)力水平的迅速提高，如果不能這樣，那就把這種制度搞得更“純”一些。這并不符合馬克思主義的哲學(xué)精神和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。從這個(gè)意義上說，本世紀(jì)后半期在社會(huì)主義國家中普遍發(fā)生的改革，特別是中國的改革，其歷史意義不容低估。它使人們開始認(rèn)識(shí)到：“社會(huì)主義制度并不等于社會(huì)主義的具體做法”;社會(huì)主義沒有也不可能有固定不變的模式;一國的社會(huì)主義制度歸根到底要能適合該國的實(shí)際，要能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;必須努力探索使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的中間制度層次，而這就需要改革。人們有理由相信，也有理由希望，隨著改革實(shí)踐的深化，社會(huì)主義國家的這種改革經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮惶嵘礁酉到y(tǒng)、成熟的理論形態(tài)，從而大大豐富馬克思主義的哲學(xué)視域。

　　20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏見，就會(huì)承認(rèn)，這一挫折并不意味著馬克思主義在理論上的“失敗”，但這一重大挫折也的確表明，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)未達(dá)到成熟的形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的挫折，往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、新發(fā)展的契機(jī)，能否把握好這種契機(jī)，關(guān)鍵在于是否科學(xué)地總結(jié)和消化歷史經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，人類在20世紀(jì)確實(shí)積累了豐富的有關(guān)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這是人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)寶庫中的最新內(nèi)容。

　　當(dāng)代馬克思主義者不可推卸的一個(gè)重大責(zé)任，就是總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，用以發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)的理論，豐富科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。這對(duì)于社會(huì)主義在21世紀(jì)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

　　3、科學(xué)技術(shù)特別是高科技的飛速發(fā)展，是當(dāng)代社會(huì)生活中的一個(gè)突出現(xiàn)象。

　　馬克思主義創(chuàng)始人十分重視自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其所以重視主要有兩個(gè)方面的原因：其一，辯證的同時(shí)又是唯物主義的世界觀，必須以對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);其二，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性的作用，而在人類發(fā)展歷史上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來越重要。

　　從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來說，20世紀(jì)的面貌是大大地改觀了。本世紀(jì)初的物理學(xué)革命，標(biāo)志著科學(xué)新時(shí)代的到來。40年代以后，原子能、電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、宇宙航行、電子信息技術(shù)、生物工程等方面的科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展;70年代以來，以微電子學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新的生物技術(shù)和生命復(fù)制技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)和新材料技術(shù)為主體的高科技群的迅猛發(fā)展及廣泛應(yīng)用，開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了以往不能想象的寬廣的可能性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起更是大大縮短了科學(xué)革命、技術(shù)革命與產(chǎn)業(yè)革命之間的“時(shí)間差”，科學(xué)研究本身，知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的貢獻(xiàn)率越來越高，科學(xué)技術(shù)成為名副其實(shí)的第一生產(chǎn)力。

　　科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大拓寬和深化了人們的世界圖景，極大地影響了人們的思維方式、生活方式、勞動(dòng)組織方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，使人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的認(rèn)識(shí)躍升到一個(gè)新的層次。研究這些新的變化、新的影響，利用人類對(duì)自然界、社會(huì)和自身的新認(rèn)識(shí)來豐富馬克思主義的哲學(xué)世界觀，是當(dāng)代馬克思主義者的重要任務(wù)。可以說，脫離當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所取得的一切成就，要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。

　　當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的可能性，同時(shí)也給即將走向新世紀(jì)的人類社會(huì)帶來了新的問題。例如，由就業(yè)、資源、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等構(gòu)成的全球性問題;由科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其廣泛應(yīng)用中出現(xiàn)的負(fù)面影響而產(chǎn)生的科學(xué)合理性與技術(shù)合理性問題;由社會(huì)的信息化所導(dǎo)致的文明危機(jī)與文化沖突問題，等等。這些問題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身不能完全解決的。毫無疑問，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須面對(duì)這些問題，并在解決這些問題的過程中不斷向前發(fā)展。

　　三、世界普遍交往時(shí)代的哲學(xué)

　　社會(huì)生活條件異常劇烈的變化，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)出的一系列重大問題，不能不在人們的頭腦中反映出來，從而，出現(xiàn)各式各樣的哲學(xué)文化思潮是毫不奇怪的。我們看到，與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變交相輝映，諸如后現(xiàn)代主義、后殖民思潮、新文化保守主義、新自由主義等等，不一而足。如何科學(xué)地對(duì)待這些非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮，也是在當(dāng)代發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要方面。

　　馬克思主義哲學(xué)從一個(gè)半世紀(jì)以前只是少數(shù)先進(jìn)的人們所遵循的世界觀成長(zhǎng)為今天世界性的哲學(xué)思潮，其中一個(gè)重要的原因在于，它不是那種狹隘的宗派哲學(xué)，而是始終對(duì)人類文明的發(fā)展抱著一種博大的開放胸襟。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)體系上的開放性并不意味著它在本質(zhì)上持一種折衷主義的立場(chǎng)，它在批判謬誤、捍衛(wèi)和發(fā)展真理上的原則立場(chǎng)是有目共睹的。馬克思主義哲學(xué)是在同各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。

　　問題在于，要斗爭(zhēng)就必須講究斗爭(zhēng)的藝術(shù)，要批判錯(cuò)誤的東西，就必須有正確的方法。恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判時(shí)深刻地指出：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁。)恩格斯在這里所揭示的方法，是我們對(duì)待各種非馬克思主義哲學(xué)思潮的唯一正確的方法。

　　按照這種方法，馬克思主義者在批判各種錯(cuò)誤思潮時(shí)，必須把批判、探索與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來，把錯(cuò)誤思潮顛倒化地處理的問題轉(zhuǎn)化為正面研究的對(duì)象，做出真正有說服力的分析和解答，同時(shí)，批判地吸收其中可能具有的合理成分。應(yīng)該看到，當(dāng)代西方各種哲學(xué)思潮，即使是反馬克思主義的思潮，其所以產(chǎn)生并得以傳播開來，總是表明它所提出的問題是馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部以往不曾熟悉，或不曾重視的問題，將這些問題真正梳理清楚，不僅可以消除錯(cuò)誤思潮的影響，而且是豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫所必不可少的。馬克思主義者要勇于參加世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴，以傳播馬克思主義，同時(shí)也開闊自己的眼界。

　　馬克思主義哲學(xué)的世界意義是通過數(shù)代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的，馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的新發(fā)展同樣要靠幾代馬克思主義者的扎實(shí)工作才能達(dá)到。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該而且能夠在21世紀(jì)擁有更加光輝燦爛的發(fā)展前景。