以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨。過去的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的高速增長，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發(fā)展觀“見物不見人”，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)探討全文如下：

　　【摘 要】論文論述馬克思主義思想政治教育中的以人為本的哲學(xué)依據(jù)，在理清以人為本與以民為本;以人為本與以以自我為本;以人為本與人本主義這三個(gè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)深刻地理解人是真實(shí)的社會(huì)人;是實(shí)踐的人;是價(jià)值主體這三個(gè)規(guī)定。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;以人為本;思想政治教育

　　十八屆三中全會(huì)完滿落下帷幕，全國人民認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹黨的十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，我國的改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水期，只有堅(jiān)持正確的指導(dǎo)方針和總原則，才不會(huì)在復(fù)雜多變的形勢下迷失道路和跑偏方向。改革體現(xiàn)了我國領(lǐng)導(dǎo)人前所未有的勇氣和魄力，重點(diǎn)明確、力度空前，改革是義無反顧的，但是理論指導(dǎo)實(shí)踐，如果在理論上僅僅停留于原來的認(rèn)識(shí)水平上，據(jù)此提出的各個(gè)領(lǐng)域的改革方法也很難有質(zhì)的變化。

　　在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作。在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了講話。他指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。

　　學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。思想政治教育的理論基礎(chǔ)毫無疑問是馬克思主義，馬克思哲學(xué)思想史馬克思主義的學(xué)說基礎(chǔ)，為思想政治教育提供了世界觀與方法論，是思想政治教育學(xué)科研究的根本的指導(dǎo)思想。恩格斯認(rèn)為“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。因此，要保證思想政治教育能繼續(xù)健康發(fā)展與卓有成效地發(fā)揮作用，必須堅(jiān)持以準(zhǔn)確的馬克思主義及其科學(xué)體系作為指導(dǎo)。

　　思想政治教育說到底是人的教育，以人為本是思想政治教育的本質(zhì)要求，是我黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，思想政治教育的目的就是做人的工作，教育人們形成與社會(huì)發(fā)展項(xiàng)符合的思想政治品德，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。因此，研究馬克思主義思想政治教育中以人為本的哲學(xué)依據(jù)，考察“以人為本”這一思想淵源的基礎(chǔ)是理論與實(shí)踐的要求。

　　一、理解以人為本需理清的三個(gè)關(guān)系

　　(一)以人為本與以民為本

　　這里的以民為本指民本思想，民本思想最早的史書記載于《古文尚書?五子之歌》中，其中寫道，皇祖有訓(xùn)：“民可近，不可下。民維邦本，本固邦寧。”自春秋戰(zhàn)國到封建末期，民本思想一直深深駐扎于中國的哲學(xué)與政治思想中。中國古代統(tǒng)治者為了愚昧百姓維護(hù)專制統(tǒng)治提出“夫霸王之所始也，以人為本”。民本思想本質(zhì)上是以君為本，在中國傳統(tǒng)文化中，“民”是相對于“君”和“官”而存在的，是指被統(tǒng)治者，屬于封建意識(shí)形態(tài)的范疇，前提是肯定封建制度，肯定目的是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治。而以人為本中的“人”，指的是有社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的，按照一定生產(chǎn)方式生產(chǎn)自身的，占有自己全面本質(zhì)的完整的人。將“人”放入歷史唯物主義中考察，承認(rèn)人的地位和價(jià)值，反對撕裂人的完整性，不將人作為手段與工具。以人為本在高度與境界上遠(yuǎn)超過以民為本。

　　(二)以人為本與以自我為本

　　以人為本最終目的是促進(jìn)每個(gè)個(gè)人全面自由的發(fā)展，最后確實(shí)是要落實(shí)到個(gè)人上，但這與利己主義中的以自我為本不同。首先，這里的人指的不是單個(gè)的人，而是本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的人，人不能脫離社會(huì)因素，需要考慮人的社會(huì)屬性，考察人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。即“不是處在某種幻想的與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的人，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”。每個(gè)人都不是一座孤島與社會(huì)相剝離而存在的，人是每個(gè)獨(dú)立的社會(huì)人，是存在于社會(huì)中的個(gè)人。其次，以人為本指的不是一個(gè)人或者幾個(gè)人的少部分人，指的是最大多數(shù)甚至是全人類，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：

　　一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”共產(chǎn)黨人所代表的不是單獨(dú)作為個(gè)體的、本我的小利益，也不是某個(gè)小團(tuán)體的利益，是占社會(huì)最大多數(shù)的，符合歷史發(fā)展趨勢，符合發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)的最大多數(shù)人的利益。這不是為了保有小部分既得利益者的冠冕堂皇的一個(gè)或者幾個(gè)政治家的說辭，也不會(huì)為了固守已經(jīng)取得的成績而不做改變，它反對直接或者變相剝削和壓迫，這是在每個(gè)歷史發(fā)展階段上，符合整個(gè)發(fā)展階段，利于生產(chǎn)力進(jìn)步的，整個(gè)方向的大利益。

　　(三)以人為本與人本主義

　　馬克思唯物史觀與西方人本主義都將“人”作為出發(fā)點(diǎn)與核心，二者對“人”的解釋有著本質(zhì)上的區(qū)別。自古希臘伊始，把西方人本主義學(xué)者從未放棄過不斷深化關(guān)于人的研究，普羅太戈拉斯“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”是關(guān)于人的研究的一個(gè)里程碑，他關(guān)注到了人的主體性，弘揚(yáng)了人的存在價(jià)值與尊嚴(yán)。而蘇格拉底在神殿門楣上留下的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)之思，更是西方人學(xué)研究的跨越的一步，他提醒作為意識(shí)的創(chuàng)造者，人有必要覺醒到自我意識(shí)的存在。

　　從文藝復(fù)興開始，不斷確立人的理性的地位，把人從宗教，上帝的神諭中解放出來，反對神權(quán)，提倡人權(quán)，反對蒙昧主義，禁欲主義。之后，康德雖然在超出經(jīng)驗(yàn)界為信仰留下了空間，但他依然重視人的價(jià)值，提出人不僅僅只是手段，人是目的。人本主義的集大成者費(fèi)爾巴哈從人的自然屬性出發(fā)，從本質(zhì)上分析出宗教與鬼神是人的意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為人才是最根本的存在和哲學(xué)的最高對象。弗萊堡學(xué)派看到了資本主義的人與生產(chǎn)相分離的弊端，指出人的本質(zhì)力量被生產(chǎn)工具、科技所奴役，政治、文化、社會(huì)等等被異化物所控制。雖然資本主義人本學(xué)家在研究人的道路上孜孜不倦，馬克思恩格斯之前的哲學(xué)家對人下的定義，都只是抓住了人的屬性的某一方面，或?qū)⑷顺橄蠡?，或只將人理解為感性的人，卻未能深入理解為感性的活動(dòng)的人。

　　現(xiàn)象學(xué)，精神分析等等學(xué)派，試圖通過強(qiáng)調(diào)人的直觀知覺、潛意識(shí)、性本能提升人的價(jià)值和地位，但是他們都只是從某一個(gè)方面來詮釋人的概念，就像盲人摸象，只是摸到“人”的眼睛、耳朵、手或者皮膚，他們只是從自然屬性，從“人”作為一種生物學(xué)上的與動(dòng)物相區(qū)別的方面來解釋人。因此，他人本主義的出來的人要么是一部分的人，要么是自然的人。只有馬克思恩格斯將人的本質(zhì)放到不斷發(fā)展著的以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的歷史中考察，反對人是單個(gè)的抽象物，洞見人人的自然屬性與社會(huì)屬性雙重屬性，動(dòng)態(tài)地理解人為一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思將“人”放入歷史唯物主義中考察，“人”指的并非抽象的，只作為手段的，附屬于外物不具有主體性的虛幻或零碎的人;而是指獨(dú)立完整的真實(shí)的存在，在歷史中實(shí)踐著并不斷發(fā)展著的，作為前提，本質(zhì)與目的的存在。

　　二、思想政治教育以人為本中的三個(gè)規(guī)定

　　(一)人是真實(shí)的社會(huì)人

　　馬克思對人的解釋人是以對“現(xiàn)實(shí)的人”為論述的發(fā)端。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》里，馬克思認(rèn)為黑格爾玄學(xué)家們只是一種不存在于真實(shí)的人的絕對精神的盲目崇拜，用獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)人，社會(huì)人的一種精神去解釋另一種精神，試圖用一個(gè)錯(cuò)誤去鞏固另一個(gè)錯(cuò)誤，脫離了現(xiàn)實(shí)的人的絕對精神只能是僵死的玄學(xué)家幻想出來的“詞句”而已。只有將通過勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財(cái)富的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，作為研究考察的前提，哲學(xué)的基礎(chǔ)才不是教條式、任意提出式的。思想政治教育所研究，所服務(wù)的人，也不是口頭上的，想象出來的虛構(gòu)的人民，而是實(shí)實(shí)在在的，能夠生產(chǎn)生活，從事實(shí)際活動(dòng)著的人，無關(guān)乎現(xiàn)實(shí)政治中人的思想政治教育只能是紙上談兵，空中樓閣。對人的教育不能只是彼岸世界那些虛幻的花朵，并不能將人擺放在離歷史、社會(huì)很遠(yuǎn)的彼岸，若思想政治教育不要求實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)的需要和幸福，那跟宗教并無二致。

　　人具有自然屬性與社會(huì)屬性二重性，其中，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部在人的問題上與費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納思想的論戰(zhàn)性著作里，馬克思將人放到歷史的，具體的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行研究，批判虛幻的、抽象的人，反對帶有欺騙性和模糊性，作為一種抽象的原則，孤立地觀察人，他認(rèn)為如果意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)脫離了社會(huì)的，歷史的人，那就只能是沒有地基的海市蜃樓，跟宗教宣揚(yáng)的神學(xué)上的律令、概念、原則等，本質(zhì)并無二致。

　　在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。”僅僅從自然屬性上是無法準(zhǔn)確定義“人”的，不能脫離社會(huì)因素，需考慮人的社會(huì)屬性，考察人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)注的重點(diǎn)不是在生物學(xué)上人的特征，而是在社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn)，他說道“如果我拋開構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級(jí)又是一句空話。”思想政治教育中的人處于社會(huì)關(guān)系中，受不同社會(huì)關(guān)系的制約，要求思想政治教育的目的、任務(wù)、方式方法的制定，都要考慮到由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平?jīng)Q定的社會(huì)關(guān)系。

　　(二)人是實(shí)踐的人

　　人是實(shí)踐的人可以從一下幾個(gè)方面來理解。

　　第一，是人與動(dòng)物的區(qū)別。

　　人正是在自己的實(shí)踐中體現(xiàn)出與動(dòng)物的不同，也是在對自然界的改造中，在生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到自身，實(shí)踐使人意識(shí)到自己，確立自己的存在。馬克思認(rèn)為“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。這是在生物科學(xué)的上作為一個(gè)類的存在物與動(dòng)物的不同。

　　在人的意識(shí)方面，馬克思認(rèn)為“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對象”。人既是被思考和意識(shí)到的對象，也是產(chǎn)生這些觀念的主體，人的觀念來源于在社會(huì)中的實(shí)踐，卻不是完全的復(fù)制，而是有選擇，有加工地形成思維，人在意識(shí)中意識(shí)到自身，通過在社會(huì)中的實(shí)踐，人此時(shí)既不是自然界中僅作為人“類”的存在，而是能將人的生命力完整地表現(xiàn)出來。

　　第二，是人與人的區(qū)別。

　　人的實(shí)踐具有不可復(fù)制的歷史性與時(shí)代特征，人的生命活動(dòng)無一不受著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的約束。馬克思認(rèn)為“(社會(huì))是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的人，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”社會(huì)發(fā)展有其客觀性，規(guī)律是不可創(chuàng)造的，但人能夠有意識(shí)、有目的地調(diào)動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律，改造物質(zhì)生產(chǎn)生活，改造自身意識(shí)。

　　人與自然，人與人，人與社會(huì)之間的相互聯(lián)系，產(chǎn)生的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境推動(dòng)歷史的發(fā)展，人與環(huán)境相互影響，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。人類將感性知覺接收的材料加工，通過邏輯的運(yùn)用，概括提煉出環(huán)境蘊(yùn)藏的規(guī)律，并在前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上，結(jié)合自身的實(shí)際情況，利用積極因素，創(chuàng)造有利條件，將環(huán)境改造得更適宜人類社會(huì)的發(fā)展。人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。思想政治教育是出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是以實(shí)踐著的人為對象的活動(dòng)。

　　意識(shí)形態(tài)的問題根本上需要從實(shí)踐去解決，人的思維思想盡管是主觀的，但其產(chǎn)生的根源只能是實(shí)踐著的客觀現(xiàn)實(shí)，理論的問題歸根到底也是實(shí)踐的問題，只有從天上落到地上，從單純解釋的理論落實(shí)到實(shí)踐，才能解決問題。因此，決不能脫離實(shí)踐活動(dòng)與客觀條件這個(gè)土壤去空洞地談?wù)撍枷胝谓逃?。要教育人們正確地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而科學(xué)地改造世界，做到知行合一。同時(shí)，思想政治教育是對人的終生教育，思想政治教育不是一蹴而就的，教育者切不可“畢其功于一役”。

　　人的思想作為實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展變化著的，人的思想水平與社會(huì)對人的思想要求這個(gè)矛盾也在變化發(fā)展，因此，只注重短利與短期內(nèi)為了追求明顯的效果而采取的形式主義思想政治教育是不可取的。在各個(gè)時(shí)代，不僅作為個(gè)體的人具有時(shí)代性，作為整體的人也各有其特點(diǎn)，因此，辨別各個(gè)時(shí)代的不同階級(jí)的需求，提出符合時(shí)代發(fā)展趨勢的要求，這樣的以人為本才能煥發(fā)勃勃生機(jī)，做到以理服人，增強(qiáng)受教育者的心理認(rèn)同感，而不是一成不變的泛泛空口號(hào)。

　　第三，是實(shí)踐中的異化。

　　異化產(chǎn)生于私有制的分工，在生產(chǎn)勞動(dòng)中生產(chǎn)出的異己的力量，即“這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”，異化涵蓋勞動(dòng)、意識(shí)、宗教、商品等等各個(gè)方面。人自身是受到異己力量制約的對象，同時(shí)也是生產(chǎn)異己力量的主體，要尋求消除異己力量的途徑，人是根本出發(fā)點(diǎn)。異化中的生產(chǎn)力是一種破壞性的力量，如果思想政治教育不以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，而是虛構(gòu)出與實(shí)際不相符，與時(shí)代潮流相違背的僵化的人的教育，那樣的教育將會(huì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的破壞性力量。

　　思想政治教育不是提高政績，作為表面上管理好，控制好人性的工具，也不應(yīng)該培養(yǎng)出為了服從而服從的工具人，人不能越服從就越喪失主體性，越為了維持表面的一派和氣越壓制思想的火花，教育得越多人形成越多自己不認(rèn)可的思想;不能思想政治工作的力度越大人的力量越弱;思想政治教育應(yīng)該是依賴于人的，而不是異己的，與教育對象敵對的活動(dòng);思想政治教育追求的不是完全的同一，而是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下百花齊放的一個(gè)大的和諧統(tǒng)一。

　　(三)人是價(jià)值的主體

　　人是價(jià)值的主體。馬克思從主客體關(guān)系的角度來揭示價(jià)值的本質(zhì)。他認(rèn)為價(jià)值并非獨(dú)立存在的，是由于客體滿足了主體的需求而產(chǎn)生。即“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。價(jià)值是客觀條件對主體需求的滿足的關(guān)系。思想政治教育的絕對價(jià)值是通過思想政治教育最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。人的全面發(fā)展指的是人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活、精神生活與社會(huì)生活的全方面得到的滿足，人類最終從各種形式的奴役中解放出來。作為價(jià)值主體的人，滿足人的需要，滿足群眾的需要是馬克思主義的要求。

　　當(dāng)然，馬克思唯物史觀并不是籠統(tǒng)模糊地提出要維護(hù)所有人的利益，在階級(jí)社會(huì)里，符合社會(huì)發(fā)展方面，適合生產(chǎn)力進(jìn)步的無產(chǎn)階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的利益才是需要堅(jiān)定不移維護(hù)的。在實(shí)際思想政治教育工作中堅(jiān)持走群眾路線，聯(lián)系群眾，堅(jiān)持群眾路線，做到想民之所想，急民之所急，多辦一些得人心，暖人心，穩(wěn)人心的事。要以人民群眾擁不擁護(hù)、贊不贊成、高不高興、答不答應(yīng)作為衡量工作效果的標(biāo)準(zhǔn)。

　　思想政治教育是各項(xiàng)工作的生命線，說到底，思想政治教育是做人的工作，只有正確理解人的存在與本質(zhì)，肯定人的尊嚴(yán)、歌頌人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，才能有效調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人類全面而自由的解放。