關(guān)于毛澤東的毛概結(jié)課論文
關(guān)于毛澤東的毛概結(jié)課論文
毛概作為高校思想政治教育的必備課程之一,我們學(xué)生應(yīng)該予以正確的態(tài)度好好學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于毛澤東的毛概論文的內(nèi)容,歡迎閱讀參考!
毛澤東的毛概論文篇1:《淺析毛澤東在延安時(shí)期思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)》
毛澤東在抗日戰(zhàn)爭中和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,一直把對全黨和全國人民的思想政治教育提到戰(zhàn)略的高度看待,他說:“掌握思想教育,是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決,黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”[1]P10941939年,他在《中共中央軍事委員會(huì)關(guān)于整理抗大問題的指示》中說:“學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。政治教育是中心的一環(huán),科目不宜過多,階級教育、黨的教育與工作必須大大加強(qiáng)。”并指出:“教育知識青年的原則是:1.教育他們掌握馬克思列寧主義,克服資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想;2.教育他們有紀(jì)律性、組織性,反對組織上的無政府主義與自由主義;3.教育他們決心深入下層實(shí)際工作,反對輕視實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn);4.教育他們接近工農(nóng),決心為工農(nóng)服務(wù),反對看不起工農(nóng)的意識。”[2]P69毛澤東的這些指示,揭示了無產(chǎn)階級教育的階級本質(zhì),規(guī)定了新民主主義思想政治教育的發(fā)展方向和培養(yǎng)人才的政治要求。
毛澤東是思想政治教育工作的典范。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,抗日軍政大學(xué)為革命培養(yǎng)了十余萬名軍政干部。毛澤東經(jīng)常到抗日軍政大學(xué)講課,洗滌了無數(shù)學(xué)子心靈上的污泥濁水,化解了無數(shù)學(xué)子思想上的疙瘩,大大激發(fā)了抗戰(zhàn)熱情。
一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則
理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義最基本的原則之一。毛澤東把這一原則運(yùn)用到教學(xué)工作中,一直主張教學(xué)工作要理論聯(lián)系實(shí)際。1930年,毛澤東在《反對本本主義》中指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”1941年,他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出“理論和實(shí)際統(tǒng)一”是一條基本的原則,并批評黨內(nèi)有人“違背了這條原則,于是就自己造出了一條相反的原則:理論和實(shí)際分離。在學(xué)校教育中,在在職干部的教育中,教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略,教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),諸如此類。其結(jié)果,謬種流傳,誤人不淺”。毛澤東在講課前,先把提綱發(fā)給學(xué)員。講課時(shí),他觀點(diǎn)明確,重點(diǎn)突出,深入淺出,形象具體,通俗易懂,生動(dòng)活潑。例如,毛澤東講《矛盾論》,為了說明“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用”[3]P302這個(gè)論點(diǎn),舉了因?yàn)橛辛撕线m的溫度雞蛋可以變?yōu)樾‰u,但是有了合適的溫度,石頭也不能變成小雞的生動(dòng)例子。毛澤東講《實(shí)踐論》,為了說明“你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”[3]P287,舉了一個(gè)生動(dòng)的例子,那就是“一個(gè)人要想知道梨子的滋味,就得親口嘗一嘗”。毛澤東通過這些生動(dòng)的例證,讓聽課的新老學(xué)員甚至后勤人員都明白了這些哲學(xué)原理。
為了提高教學(xué)的實(shí)效性,毛澤東在每次講課前,總是先了解學(xué)員的思想情況。他在講《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》時(shí),先是請來學(xué)員、干部了解情況,然后認(rèn)真準(zhǔn)備講稿,一直忙到深夜。講課時(shí),毛澤東運(yùn)用大量案例,深入淺出,很受學(xué)員歡迎。1936年12月12日,西安事變爆發(fā),中共派周恩來前往西安幫助張學(xué)良和楊虎城和平解決了西安事變。很多學(xué)員一時(shí)想不通。毛澤東從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性的角度,用“毛驢上山”的生動(dòng)故事教育學(xué)員。他說,陜北毛驢很多,讓毛驢上山有三個(gè)辦法,一拉、二推、三打。蔣介石是不愿意抗戰(zhàn)的,我們就采取對付毛驢一樣的辦法,拉他,推他,再不干就打他。西安事變就是這樣。國共合作是大勢所趨。但是驢子是會(huì)踢人的,我們又要防著它,這就要既聯(lián)合又斗爭。毛澤東的話很有說服力,使學(xué)員深刻理解了當(dāng)時(shí)的形勢。
毛澤東不但課講得好,而且善于做學(xué)員的思想工作。有一次毛澤東收到了一封學(xué)員匯報(bào)自己的思想問題的信。毛澤東在百忙中親自給學(xué)員回信,勉勵(lì)他努力學(xué)習(xí)政治、學(xué)習(xí)軍事,為抗戰(zhàn)勝利作貢獻(xiàn)。這封信很快就在學(xué)員中傳開了,很多看過信的學(xué)員都深受鼓舞。針對一些從敵占區(qū)來到延安的青年對抗大的疑慮,毛澤東語重心長地對他們說:“你們來到延安找共產(chǎn)黨,很不容易,這是一個(gè)很大的考驗(yàn)。進(jìn)抗大沒有考試,你們通過敵人的封鎖線來到延安,這就是最好的考試。別看抗大沒有樓房、書本、教授,但是我們學(xué)的是革命的理論,理論聯(lián)系實(shí)際,學(xué)了就要用。我們這個(gè)大學(xué)理想很大,要趕走日本帝國主義,建立社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呀!”[4]毛澤東還鼓勵(lì)大家,不要小看這山溝里的土窯洞,土窯洞里出馬列主義。毛澤東的話,像春風(fēng)雨露一樣滋潤著學(xué)員的心靈。
二、使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法
毛澤東特別注意使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法。毛澤東從1937年4月到1937年7月7日“盧溝橋事變”,為抗大學(xué)員講授《辯證法唯物論》,講課總時(shí)間超過一百個(gè)小時(shí),重點(diǎn)講了《矛盾論》和《實(shí)踐論》。他在講課中由近及遠(yuǎn)、由淺入深,每次講課,他先解決上次課留下的問題,再導(dǎo)入本次課要講的問題,最后詳細(xì)闡述本次課的問題。在講授《實(shí)踐論》時(shí),毛澤東闡述了“認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系――知和行的關(guān)系”,提出“知識的問題是一個(gè)科學(xué)的問題”,“你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”。“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是一切古代的和外域的知識。”“一個(gè)人的知識,不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。”并提出辯證唯物主義的全部認(rèn)識論和辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀就是:“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”[3]P296 在講課中他廣泛組織學(xué)員討論,聽取學(xué)員發(fā)表各種意見,然后再把意見集中起來,結(jié)合歷次反“圍剿”的戰(zhàn)例加以概括、充實(shí)。1938年,毛澤東針對有的同志講課中只照本宣科地講大家已讀過的內(nèi)容時(shí)說“教書,講義上寫得多的少講,寫得少的多講”,而且要培養(yǎng)學(xué)員分析和批判的學(xué)習(xí)態(tài)度,獨(dú)立鉆研和獨(dú)立工作的能力,組織紀(jì)律性,以及集體主義精神。
三、把思想政治教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及革命實(shí)踐相結(jié)合
毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中指出:“中國古代在圣人那里讀書的青年們,不但沒有學(xué)過革命的理論,而且不實(shí)行勞動(dòng)。現(xiàn)在全國廣大地方的學(xué)校,革命理論不多 ,生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同,他們真是抗日救國的先鋒,因?yàn)樗麄兊恼畏较蚴钦_的,工作方法也是正確的。所以我說,延安的青年運(yùn)動(dòng)是全國青年運(yùn)動(dòng)的模范。”[5]P568文中提到的正確的工作方法就是把思想政治教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及革命實(shí)踐相結(jié)合的方法。徐特立同志曾指出:“蘇維埃的教育,是要掃除那種讀書同生產(chǎn)脫離的寄生蟲式的教育制度的殘余,而使學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系起來。”[6]P19很顯然,把思想政治教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及革命實(shí)踐相結(jié)合,是黨培養(yǎng)廣大青年學(xué)生成長的重要途徑,也是黨在延安時(shí)期思想政治教育一貫堅(jiān)持的基本原則。
黨在延安時(shí)期的思想政治教育中,一直提倡有計(jì)劃地組織青年學(xué)生深入農(nóng)村,開展社會(huì)調(diào)查、宣傳革命理論、組織群眾運(yùn)動(dòng);要求學(xué)生參加軍事訓(xùn)練、土地改革、生產(chǎn)勞動(dòng)等革命活動(dòng)。例如延安時(shí)期,為了響應(yīng)毛澤東提出的“一面學(xué)習(xí),一面生產(chǎn)”、“豐衣足食,為改善物質(zhì)生活而斗爭”的號召,延安大學(xué)的學(xué)員發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的革命精神,積極參加各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了學(xué)校物資供應(yīng)的半自給。陜北公學(xué)積極組織學(xué)員走出校園,走進(jìn)農(nóng)村、地方政府,開展政權(quán)工作統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和群眾運(yùn)動(dòng),還鼓勵(lì)學(xué)員參加其他抗日救亡工作。魯迅藝術(shù)學(xué)院深入農(nóng)村和部隊(duì)開展文藝宣傳活動(dòng),創(chuàng)作出了《白毛女》、《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等許多反映群眾生活,深受群眾喜愛的文藝作品。
抗大師生遵照毛澤東的指示,把教學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。抗大開始創(chuàng)建的時(shí)候,教學(xué)條件很差,沒有教室,師資力量也很缺乏。在修建教室的勞動(dòng)中,全校師生兩個(gè)星期就挖了一百多孔新窯洞,大大改善了抗大的校舍條件,師生還建成了一條長達(dá)三千多米的“抗大公路“。在最艱苦的時(shí)候,學(xué)員還自己制作了學(xué)習(xí)文具,用木棒做蘸水筆,熏煙做墨,樺樹皮做紙。教學(xué)同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,是實(shí)現(xiàn)知識分子與勞動(dòng)人民相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑。在修建窯洞的過程中,有些剛到延安的青年學(xué)生說:光打窯洞,啥時(shí)候才學(xué)習(xí)啊?毛澤東得知了這個(gè)情況后對這些青年學(xué)生說:打窯洞也是學(xué)習(xí),而且是很重要的學(xué)習(xí)。不要小看打窯洞,你們知識分子是讀書人,長期脫離勞動(dòng),不會(huì)打窯洞怎么會(huì)和勞動(dòng)人民有共同語言呢?打窯洞是接近勞動(dòng)人民的第一步,打窯洞就是在打通和勞動(dòng)人民隔開的墻。為了幫助一些青年學(xué)生克服輕視勞動(dòng)人民的思想,毛澤東給他們講了一個(gè)生動(dòng)的故事。他說:有人看不起工農(nóng),這是不對的。工農(nóng)是最偉大不過的。比如上海有掏大糞的工人,別看上海那么“香氣”,如果離開了他們,上海就是一個(gè)臭氣熏天的城市[4]。毛澤東通過這個(gè)故事形象地闡明了知識分子要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路的道理。
在毛澤東“從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭”思想的感召下,抗大經(jīng)常組織學(xué)員到硝煙彌漫的抗日戰(zhàn)場學(xué)習(xí)和鍛煉,到群眾斗爭的實(shí)踐中積累群眾斗爭經(jīng)驗(yàn)。他們或是組成武工隊(duì)深入敵后,發(fā)動(dòng)群眾,襲擊敵人,或是幫助地方堅(jiān)壁清野,參加群眾減租減息斗爭。學(xué)員在與日偽軍和國民黨頑固派的復(fù)雜斗爭中,進(jìn)一步堅(jiān)定了革命立場,迅速成長起來。錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭成為他們最好的課堂。
堅(jiān)持把思想政治教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐相結(jié)合的思想政治教育方法,不僅使廣大學(xué)員積累了豐富的革命斗爭經(jīng)驗(yàn),而且通過生產(chǎn)勞動(dòng)和革命斗爭,讓廣大青年學(xué)員對不同歷史時(shí)期中國的階級關(guān)系、社會(huì)狀況及革命發(fā)展趨勢的認(rèn)識,以及對馬列主義理論、黨的路線方針、政策的理解得到了加深,增強(qiáng)了廣大學(xué)員的民族責(zé)任感和使命感,提高了他們救國救民的革命熱情。
四、重視思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)
思想政治教育工作者,在推進(jìn)思想政治教育中居于主導(dǎo)地位,是推進(jìn)思想政治教育工作的核心力量。為了保證抗大思想政治教育教學(xué)的順利進(jìn)行,毛澤東下決心從機(jī)關(guān)和部隊(duì)中抽調(diào)一批軍政素質(zhì)高,又能勝任教學(xué)工作的同志到抗大當(dāng)老師,還從來自部隊(duì)的師團(tuán)級學(xué)員中挑選了一批人員留校任教。當(dāng)時(shí)全軍部隊(duì)和機(jī)關(guān)也很缺乏干部,抗大要從部隊(duì)、機(jī)關(guān)選調(diào)優(yōu)秀干部,或者將部隊(duì)、機(jī)關(guān)來的學(xué)員留校任教,遇到了很大阻力??勾筮x調(diào)教員的工作得到了中共中央、中央軍委和毛澤東本人的大力支持,大部分要求都得到了滿足。毛澤東還十分關(guān)心學(xué)校教員的思想狀況,在抗日戰(zhàn)爭最緊張的時(shí)候,部分抗大教員不安心教學(xué)工作,要求上抗戰(zhàn)前線。毛澤東親自到抗大給全體教員做思想工作,他從抗戰(zhàn)及未來革命發(fā)展前途的需要出發(fā),認(rèn)真地教導(dǎo)大家。他說:“你們想一想,你們在抗大當(dāng)教員教學(xué)員,每個(gè)隊(duì)七八十人,如果他們都當(dāng)連長,就會(huì)是七八十個(gè)連;如果都當(dāng)營長,就是七八十個(gè)營;如果都當(dāng)團(tuán)長、師長呢?教育工作也是革命工作,要樹立死在延安、埋在清涼山上的決心。”[4]毛澤東語重心長的話給抗大的教員們上了一堂生動(dòng)的政治課。1938年10月,抗大政治教育科長楊蘭史不幸病逝,毛澤東親自參加追悼會(huì),題寫挽聯(lián),號召大家下定決心,做一輩子教員。毛澤東不僅關(guān)心教員的思想問題,還十分關(guān)心教員的生活問題。他自己穿著打補(bǔ)丁的舊軍裝,卻指示有關(guān)部門給教員做新軍裝。
實(shí)踐證明,毛澤東在延安時(shí)期的思想政治教育理論與實(shí)踐是正確的,也是成功的。他重視思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè),并親自參與思想政治教育實(shí)踐。他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,一方面使學(xué)員對馬克思主義理論有深刻的理解,另一方面結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際、國內(nèi)形勢,解決他們的思想問題。他使用啟發(fā)式的思想政治理論教學(xué)方法,培養(yǎng)了學(xué)員的注意力、思維力和理解力,充分發(fā)揮了學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性,最大限度地提高了學(xué)員獨(dú)立思考、獨(dú)立分析問題和獨(dú)立工作的能力,使學(xué)員從自己熟悉的事物中提出問題,分析問題,解決問題,真正掌握知識。他采用的思想政治教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及革命實(shí)踐相結(jié)合的做法,使學(xué)員在參加勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中,在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。這些成功經(jīng)驗(yàn)對于改進(jìn)當(dāng)前高校的思想政治教育工作無疑具有巨大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
毛澤東的毛概論文篇2:《試論毛澤東新民主主義文化思想的方法論》
毛澤東新民主主義文化思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在反帝反封建的偉大實(shí)踐中所形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的反帝反封建的文化,即民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東新民主主義文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分,一直以來都是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn),學(xué)術(shù)界對毛澤東的新民主主義文化思想研究,主要集中在對其內(nèi)涵、理論淵源以及當(dāng)代價(jià)值的探析等方面,而對毛澤東新民主主義文化思想的方法論的研究較為缺乏。本文就毛澤東新民主主義文化思想的方法論談?wù)劰P者的拙見,望能引發(fā)思考。
一、群眾路線是毛澤東新民主主義文化思想方法論的根本內(nèi)容
馬克思群眾觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。在文化領(lǐng)域,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是文化建設(shè)的主體力量,是先進(jìn)文化的主要來源。毛澤東的新民主主義文化思想中自始至終都貫徹著群眾路線方法。
首先,毛澤東堅(jiān)持群眾路線,界定了新民主主義文化的屬性。在《新民主主義論》中,毛澤東指出:“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。”[1](P.708-709)其中,所謂大眾的文化,是指“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化。”[2](P.708)不管是封建階級的文化,還是資產(chǎn)階級的文化,他們的文化都是為了加強(qiáng)對廣大人民群眾的統(tǒng)治以更好地服務(wù)統(tǒng)治階級。而新民主主義文化是為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的,是屬于廣大人民群眾的文化,毛澤東的這一觀點(diǎn),將新民主主義文化與以往的剝削階級的文化明確區(qū)分開來。其次,毛澤東明確指出人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的主體。
歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,在社會(huì)文化領(lǐng)域,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是文化建設(shè)的主體力量。在《新民主主義論》中,毛澤東指出:“一切進(jìn)步的文化工作者,在抗日戰(zhàn)爭中,應(yīng)有自己的文化軍隊(duì),這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾,就是‘無兵司令’,他的火力就打不到敵人。”[3](P.708)可見人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的根本,沒有人能夠脫離人民群眾而創(chuàng)造出真正的文學(xué)作品。如何發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用?即堅(jiān)持“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線方法。最后,毛澤東指出了新民主主義文化的發(fā)展方式。毛澤東說:“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形成的東西,但也是最深刻、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[4](P.860)因此,發(fā)展新民主主義文化,必須堅(jiān)持“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線。具體來說就是文藝工作者深入到人民群眾當(dāng)中,記錄人民群眾的意見和建議,通過收集整理后,再將其與自己的作品有機(jī)結(jié)合起來,便于人民群眾更好地掌握。發(fā)展先進(jìn)文化必須深入到廣大人民群眾中去,聽群眾所言,想群眾所想,才能創(chuàng)造出既適應(yīng)群眾需要又能提高群眾素質(zhì)的文化作品。
二、實(shí)事求是是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容
實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓,就是要求一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,就是要把馬克思列寧普遍原理與中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,毛澤東對“實(shí)事求是”賦予了新的哲學(xué)含義,他指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊N覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)А?amp;rdquo;[5](P.801)實(shí)事求是是世界觀與方法論的統(tǒng)一,從世界觀看,世界是客觀的物質(zhì)世界;從方法論看,要求一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際。這便是新民主主義文化的“科學(xué)的”含義:一是意味著主觀與客觀相一致,二是正確處理各種文化之間的關(guān)系。在新民主主義文化的研究過程中,實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。
首先,毛澤東從實(shí)際出發(fā),認(rèn)清新民主主義文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。大批知識分子在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成之后來到根據(jù)地,他們中很多人長期生活在國民黨統(tǒng)治之下,或多或少存在著資產(chǎn)階級的思想和小資產(chǎn)階級的思想,這對當(dāng)時(shí)新民主主義文化的發(fā)展造成了一定的阻礙。毛澤東認(rèn)清這一情況后,實(shí)事求是地提出了將文藝工作與工農(nóng)兵相結(jié)合的方針,以使馬克思主義理論與工農(nóng)群眾的實(shí)際生活相結(jié)合,創(chuàng)造出真正為大眾所需的文化。其次,毛澤東為了保證能夠做到實(shí)事求是,強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性。調(diào)查研究是理論聯(lián)系實(shí)際最有效的方法,也是毛澤東一貫主張踐行的方法。早在“五四”運(yùn)動(dòng)前期,毛澤東就倡導(dǎo)對國情的研究。究其一生,毛澤東始終都在強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。
調(diào)查研究的過程實(shí)際上就是實(shí)事求是的過程,沒有調(diào)查研究,就無法知道人民群眾真正需要的文化,也就無法創(chuàng)造出為人民所需的文學(xué)藝術(shù),也就無法促進(jìn)新民主主義文化的發(fā)展,因此,新民主主義文化的建設(shè)與發(fā)展必須重視調(diào)查研究,必須堅(jiān)持實(shí)事求是。最后,毛澤東堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的方法,批判繼承傳統(tǒng)文化,吸收借鑒外來文化。新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵要求正確處理各種文化之間的關(guān)系,從縱向看,是正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,從橫向看是正確處理與外來文化的關(guān)系。毛澤東始終堅(jiān)持著“揚(yáng)棄”的分析方法,批判“全盤西化”論和“文化復(fù)古主義”兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念。對待中國傳統(tǒng)文化,毛澤東強(qiáng)調(diào):“中國在長期的封建社會(huì)中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化,清理古代文化的發(fā)展過程,踢出其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化,提高民族自信心的表?xiàng)l件,但是,決不能無批判地兼收并蓄”。[6](P.707-708)即對待中國傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。對待外來文化,毛澤東指出:“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的材料”。[7](P.706)但不能毫無原則地全盤吸收,要以馬克思主義為指導(dǎo),分析批判地吸收和借鑒。對此,毛澤東提出:“一切外國的東西,如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng),松緊唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[8](P.707)即對待外來文化,也需要“取其精華去其糟粕”。
三、獨(dú)立自主是毛澤東新民主主義文化思想方法論的基本內(nèi)容
獨(dú)立自主是毛澤東思想的重要內(nèi)容,是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā),在革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一個(gè)基本原則和方法。十月革命后的蘇聯(lián)教條主義盛行,在文化方面也實(shí)行專制主義,甚至對文學(xué)創(chuàng)作實(shí)行行政干預(yù)。建國初期,我國在經(jīng)濟(jì)、政治方面都在模仿蘇聯(lián),但在文化建設(shè)方面,毛澤東一直主張?zhí)剿鳘?dú)立自主的道路,他曾說過:“我們的文化教育政策不采取他們的辦法,我們采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭鳴。”[9](P.253)在新民主主義文化的建設(shè)過程中,毛澤東一直貫徹著獨(dú)立自主的基本方法。
首先,新民主主義文化建設(shè)中,毛澤東堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是文化建設(shè)過程中的旗幟,為文化建設(shè)指明方向。新民主主義文化建設(shè)期間,社會(huì)上仍充斥著封建殘余思想和資產(chǎn)階級的腐朽思想,多元的文化思想并存,確立正確地指導(dǎo)思想有利于統(tǒng)一廣大人民的思想觀念,堅(jiān)定新民主主義文化建設(shè)的信念。毛澤東在《新民主主義論》中就中國的新文化建設(shè)指出:“這種文化,只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”[10](P.698)共產(chǎn)主義思想即馬克思列寧主義,只有堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo),并與我國具體實(shí)際相結(jié)合,才能保證文化建設(shè)的正確方向。毛澤東曾說:“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來,這是我們黨的一貫的思想原則。”[11](P.116)其次,毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的建設(shè)原則。“雙百”方針是我國文化建設(shè)的一項(xiàng)基本政策,充分體現(xiàn)了我國的基本國情,有別于蘇聯(lián)文化建設(shè)的教條主義。1951年4月和1953年8月,毛澤東就戲曲改革和歷史問題分別提出了“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則,隨后“雙百”方針陸續(xù)應(yīng)用到文化建設(shè)的各個(gè)方面。1956年4月28日的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上,毛澤東第一次明確提出了“雙百”方針,他指出:“藝術(shù)問題上的百花齊放,學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴,我看應(yīng)該成為我們的方針。”[12](P.54)并在5月2日的最高國務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上再次提出要用“百花齊放、百家爭鳴”作為繁榮發(fā)展藝術(shù)、學(xué)術(shù)的指導(dǎo)方針。最后,堅(jiān)持文化發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)識文化發(fā)展的客觀規(guī)律,尊重它,把握它,才能實(shí)現(xiàn)對文化建設(shè)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo),才能使文化建設(shè)不偏離正確的軌道。蘇聯(lián)的文化建設(shè)正是違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律,簡單粗暴地干涉文化建設(shè)與發(fā)展,只能導(dǎo)致失敗。唯物辯證法的矛盾觀告訴我們世界上沒有完全相同的兩個(gè)事物,任何事物的存在都是獨(dú)一無二的,文化亦是。各個(gè)國家的國情不同,文化的建設(shè)與發(fā)展自然不一樣,毛澤東對此曾形象地說過:“一棵樹的葉子,看上去是大體相同的,但仔細(xì)一看,每片葉子都有不同。有共性,有個(gè)性,有相同的方面,也有相異的方面。這是自然法則,也是馬克思主義的法則。”[13](P.76)這一觀念深刻地體現(xiàn)在毛澤東對“雙百”方針的探索與堅(jiān)持之中。
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