大專(zhuān)藥學(xué)系畢業(yè)論文
大專(zhuān)藥學(xué)系畢業(yè)論文
隨著臨床藥學(xué)工作在我國(guó)的逐步開(kāi)展,臨床藥學(xué)教育中溝通技巧的培訓(xùn)也開(kāi)始受到關(guān)注。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大專(zhuān)藥學(xué)系畢業(yè)論文，供大家參考。
大專(zhuān)藥學(xué)系畢業(yè)論文范文一：藥學(xué)教學(xué)改革PBL教學(xué)模式分析
摘要：與傳統(tǒng)的教學(xué)法相比，PBL教學(xué)模式在河南理工大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我校”)醫(yī)學(xué)院藥學(xué)教學(xué)中明顯起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的作用，提升了學(xué)生分析、判斷、推理、綜合知識(shí)的能力，有利于培養(yǎng)具有自學(xué)、創(chuàng)新、科學(xué)思維能力和具有個(gè)體發(fā)展優(yōu)勢(shì)的全面發(fā)展的高素質(zhì)藥學(xué)人才。因此，在現(xiàn)有條件下，應(yīng)努力將PBL教學(xué)模式與我校的教學(xué)設(shè)置更好地結(jié)合，逐漸由傳統(tǒng)教學(xué)模式向PBL教學(xué)模式進(jìn)行過(guò)渡并推廣，最終達(dá)到使全體藥學(xué)學(xué)生受益的目的。
關(guān)鍵詞：PBL教學(xué)模式;教學(xué)改革;藥學(xué)
一、PBL教學(xué)模式的概念與特點(diǎn)
PBL教學(xué)法的全稱(chēng)是Problem-BasedLearning，即“以問(wèn)題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”，[1]是基于現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，以學(xué)生為中心的教育模式，即以問(wèn)題為基礎(chǔ)展開(kāi)的一種以學(xué)生為中心的小組討論式教學(xué)，它的教學(xué)過(guò)程如下:提出問(wèn)題—自學(xué)解疑—重點(diǎn)講授—總結(jié)歸納。PBL教學(xué)模式是與當(dāng)前提倡的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)原則非常吻合的一種教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置于復(fù)雜的、有意義的問(wèn)題情境中，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者合作解決真實(shí)性問(wèn)題，來(lái)學(xué)習(xí)隱含于問(wèn)題背后的科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)解決問(wèn)題的技能，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。這種教學(xué)模式現(xiàn)已成為一種固定的醫(yī)學(xué)課程模式。[2][3]據(jù)世界貿(mào)易組織(WTO)報(bào)告，全球目前大約有1700余所醫(yī)學(xué)院采用PBL模式在西方發(fā)達(dá)國(guó)家一些醫(yī)學(xué)院校已試行了30多年，已引入PBL模式的國(guó)外大學(xué)其教育方法、教育體系已形成，并且大都形成了對(duì)學(xué)生與教師的評(píng)價(jià)體系。而國(guó)內(nèi)的PBL教學(xué)仍處于嘗試階段，僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)與臨床教學(xué)中小規(guī)模應(yīng)用，尚未形成成熟的PBL教學(xué)體系，也沒(méi)有完善的教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系。我國(guó)與西方文化體系、教育體制、思維方式等方面的差異必然影響PBL教學(xué)模式在中國(guó)醫(yī)學(xué)教育的效果及速度，只有深刻理解、正確掌握并運(yùn)用國(guó)外的PBL教學(xué)方法，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況不斷探索和實(shí)踐才能真正達(dá)到PBL教學(xué)的目的。[4][5]
二、PBL模式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的比較
目前藥學(xué)教學(xué)基本維持著傳統(tǒng)教學(xué)模式，主要以課堂講授為主，教學(xué)過(guò)程以教師為中心，以教材為中心，考評(píng)側(cè)重于知識(shí)的記憶與理解，與培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才的目標(biāo)嚴(yán)重沖突;而且傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)科之間缺乏必要的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，造成一些教學(xué)內(nèi)容重復(fù)或脫節(jié)，基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)聯(lián)系不夠。PBL教學(xué)方法的研究是課堂教學(xué)的主動(dòng)性研究，強(qiáng)調(diào)老師設(shè)疑，學(xué)生主動(dòng)探索，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，改變了由教師一攬子講到底的教學(xué)方式，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性、培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和強(qiáng)烈的求知欲望。而且PBL教學(xué)法通過(guò)教師有目的地設(shè)疑，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中把藥學(xué)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)生藥學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，減少了知識(shí)的遺忘，提高了學(xué)習(xí)效率。
三、PBL教學(xué)模式在藥學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
1.理論課應(yīng)用在教學(xué)過(guò)程中，具體步驟如下：第一，課前準(zhǔn)備，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始前，任課教師會(huì)布置與授課章節(jié)知識(shí)有關(guān)的任務(wù)，然后組織學(xué)生以此學(xué)習(xí)目標(biāo)為起點(diǎn)開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)，按照每組4—6人進(jìn)行分組，并對(duì)所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行初步分析。第二，課堂討論。學(xué)生依靠已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)言，講解、討論并闡述盡可能多的解釋和可能性，教師及時(shí)引導(dǎo)小組成員將相關(guān)要點(diǎn)合并歸類(lèi)，解決并鼓勵(lì)提出新問(wèn)題，形成師生有效互動(dòng)。第三，教師總結(jié)。由于是大部分學(xué)生感興趣的問(wèn)題，學(xué)生都能作認(rèn)真準(zhǔn)備，所以能夠使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，對(duì)知識(shí)理解、運(yùn)用更加?jì)故?，提高了學(xué)習(xí)效率。第四，課后復(fù)習(xí)。課后任課教師布置復(fù)習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的知識(shí)及相關(guān)資料找出答案，然后以小組為單位進(jìn)行討論，并將討論結(jié)果以書(shū)面形式交任課教師，教師進(jìn)行必要的點(diǎn)評(píng)打分，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。第五，自我總結(jié)。教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，要求學(xué)生進(jìn)行自我總結(jié)，找出自身存在的缺點(diǎn)和不足，并依照自身的缺點(diǎn)和不足逐步改正。2.實(shí)驗(yàn)課應(yīng)用目前藥學(xué)實(shí)驗(yàn)中普遍存在實(shí)驗(yàn)操作能力不足，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力不強(qiáng)的現(xiàn)象。PBL教學(xué)模式基于問(wèn)題的方式可以改變學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生主動(dòng)尋找問(wèn)題，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，以掌握的理論知識(shí)為基礎(chǔ)，在遇到自己不理解的問(wèn)題時(shí)能及時(shí)在實(shí)驗(yàn)課中與同學(xué)相互討論或向教師請(qǐng)教，形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。3.考核方式的改進(jìn)由于采用了PBL教學(xué)模式，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力增強(qiáng)，考核的方式也應(yīng)隨之改進(jìn)。筆者在藥學(xué)教學(xué)中除了采用傳統(tǒng)的紙質(zhì)試卷考試之外，還納入了實(shí)驗(yàn)成績(jī)、課堂討論發(fā)言成績(jī)，取三者綜合成績(jī)作為該門(mén)課最后成績(jī)。其中，特別注重以小組為單位的討論課成績(jī)以及實(shí)驗(yàn)課成績(jī)。此種考核模式，不僅能反映出學(xué)生的理論知識(shí)水平，還能反映出學(xué)生的實(shí)際操作水平，經(jīng)學(xué)生反饋效果較好，更能真實(shí)地反映出學(xué)生的綜合成績(jī)和水平。
四、應(yīng)用PBL教學(xué)模式在藥學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
雖然隨著教學(xué)改革在我校的不斷深入，學(xué)院系教研室在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，將PBL教學(xué)模式不斷融入藥學(xué)教學(xué)中，并取得了一定的成績(jī)。但是我們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，在有些方面還需要不斷地摸索改進(jìn)，比如學(xué)習(xí)初期的抵觸情緒、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、小組內(nèi)成員力量不均、小組討論失敗、教師講評(píng)尺度較難把握等問(wèn)題，這些問(wèn)題都有待于在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中逐步地完善和改進(jìn)。
總之，PBL教學(xué)模式在我校藥學(xué)教學(xué)中確實(shí)起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的作用，提升了學(xué)生分析、判斷、推理、綜合知識(shí)的能力，有利于培養(yǎng)具有自學(xué)、創(chuàng)新、科學(xué)思維能力和具有個(gè)體發(fā)展優(yōu)勢(shì)的全面發(fā)展的高素質(zhì)藥學(xué)人才。但所存在的問(wèn)題則需要我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行不斷的摸索和完善。而在現(xiàn)有條件下，應(yīng)努力將PBL教學(xué)模式與我校的教學(xué)設(shè)置更好地結(jié)合，逐漸由傳統(tǒng)教學(xué)模式向PBL教學(xué)模式進(jìn)行過(guò)渡并推廣，最終達(dá)到使全體藥學(xué)學(xué)生受益和提高教學(xué)水平的目的。
參考文獻(xiàn)：
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大專(zhuān)藥學(xué)系畢業(yè)論文范文二：中醫(yī)藥學(xué)生德育教育思考
黨發(fā)展教育事業(yè)的一貫方針是“堅(jiān)持育人為本、德育為先”。當(dāng)前大學(xué)生德育教育已成為高校教育工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。中醫(yī)藥學(xué)生屬于大學(xué)生這個(gè)大的群體，作為未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的從業(yè)者,他們除了必須具有精湛的醫(yī)術(shù)，還必須具備高尚的醫(yī)德、濟(jì)世救人的獻(xiàn)身精神、大醫(yī)精誠(chéng)的風(fēng)范。抓好在校醫(yī)學(xué)生的德育工作關(guān)系到將來(lái)的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德建設(shè)，因此，高等中醫(yī)藥院校的德育教育具有深遠(yuǎn)意義。2014年9月24日，國(guó)家主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的重要講話(huà)中提出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”這一講話(huà)既充分肯定了包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中所具有的重要意義，又給了我們一個(gè)思考角度：如何運(yùn)用儒家和諧文化中的積極思想推進(jìn)醫(yī)學(xué)院校的德育教育，在學(xué)校德育工作的開(kāi)展與推進(jìn)中弘揚(yáng)儒家文化。儒家思想體系中，“和諧”處于核心價(jià)值觀的地位。在中醫(yī)藥學(xué)生的德育教育體系中引入儒家和諧文化的優(yōu)秀內(nèi)容，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓和醫(yī)學(xué)人文精神。儒家的和諧文化具體來(lái)說(shuō)包含了：人與自然、人與自我、人與人的普遍和諧。儒家為此還提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)和諧的道德原則和行為規(guī)范。充分利用這些優(yōu)秀資源，為構(gòu)建中醫(yī)藥院校德育教育體系提供理論依據(jù)和實(shí)踐方式，將儒家和諧文化精髓內(nèi)化為適應(yīng)中醫(yī)藥學(xué)生這一特殊群體的德育教育目標(biāo)的精神實(shí)質(zhì)，在學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活中加以運(yùn)用。
一、人與自然的和諧
儒家認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所化生，人應(yīng)該尊重一切生命，善待、泛愛(ài)萬(wàn)物，維護(hù)“天”與“人”的和諧。這一思想體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)切、尊重。醫(yī)學(xué)關(guān)注、直面人的生命，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育意義重大。唯有“人命至重，有貴千金”(孫思邈)的觀念深植心中，才會(huì)讓醫(yī)者由衷地敬畏生命、熱愛(ài)生命、珍視生命;同情、關(guān)切患者的疾病與痛苦，愿意為生命的美好和延續(xù)竭盡所能。
二、人與自身的和諧
儒家強(qiáng)調(diào)要處理好自我身心的關(guān)系。要保持人之身心和諧，就必須加強(qiáng)道德自律，重視自身人格完善，既善待自己又自我約束。這一思想體現(xiàn)了儒家修身養(yǎng)性，提升人格修養(yǎng)的觀點(diǎn)，可借鑒來(lái)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)生進(jìn)行人生觀、苦樂(lè)觀及榮辱觀的教育培養(yǎng)。首先，端正人生價(jià)值取向。醫(yī)學(xué)生從選擇醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)那一刻起就要樹(shù)立和不斷堅(jiān)定服務(wù)大眾健康、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的信念和使命。將職業(yè)道德與人生價(jià)值融為一體，就如“醫(yī)學(xué)生誓言”所言：“竭盡全力除人類(lèi)之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)身心健康奮斗終生!”其次，正確對(duì)待困難和挫折。從來(lái)沒(méi)有完美的人生，人的一生總是順利、挫折交織，上上下下，起起落落，這就要求人們及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，以適應(yīng)周?chē)h(huán)境，做到自我和諧。作為學(xué)生，尤其是將要從事高壓和高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)的醫(yī)學(xué)生，不管是面對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難、學(xué)業(yè)困難或生活中的不公、不如意，還是將要面對(duì)的職業(yè)困惑、醫(yī)患糾紛等困難和煩惱都可從儒家智慧中汲取力量，要相信“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”(孔子)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”(孟子);做到失敗時(shí)不氣餒、窮困時(shí)不失志;堅(jiān)毅、豁達(dá)、踏實(shí)、努力。再次，在“義”和“利”間做出正確價(jià)值判斷與選擇。儒家認(rèn)為對(duì)富貴、利益的渴求是人的本性，無(wú)可非議。子曰：“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”(《論語(yǔ)•里仁》);“好利而惡害，是人之所生而有也”(《荀子•榮辱》)。但“(富與貴)不以其道得之，不處也;(貧與賤)不以其道得之，不去也。”“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”，強(qiáng)調(diào)了在求利的同時(shí)要以“道”，即正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩綖闇?zhǔn)繩。當(dāng)利益和道義產(chǎn)生沖突時(shí)，儒家主張取義舍利，寧守清貧而不享受富貴。當(dāng)如顏回一般“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂(yōu)回也不改其樂(lè)”，能在貧乏的物質(zhì)生活中尋求到精神的富足，享受道德上的幸福感。儒家這樣的義利觀可借鑒來(lái)引導(dǎo)、教育學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷與選擇。比如：處理好個(gè)人利益與集體利益，物質(zhì)利益與道德操守間的關(guān)系。不以獲取經(jīng)濟(jì)利益為最高原則而置道德于不顧。尤其是要在就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)情感的培養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生正確看待不同行業(yè)的收入差別，抵得住誘惑、受得了清貧、對(duì)得起良心，不做傷害生命有損醫(yī)德的事;尊重并保持醫(yī)學(xué)的圣潔，不將醫(yī)療技術(shù)當(dāng)做牟利手段。
三、人與人的和諧
儒家所指人與人的關(guān)系，包括人與他人、人與群體、人與社會(huì)、群體與群體。并提出處理人與人關(guān)系的道德原則“仁”“禮”“信”等。儒家的這些道德原則可用來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好各種角色關(guān)系和利益關(guān)系。儒家經(jīng)典言論“己所不欲，勿施于人”“推己及人”“與人為善”“君子成人之美，不成人之惡”“講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪”等對(duì)學(xué)生處理好家庭成員間、同學(xué)間、師生間、戀人間的關(guān)系有重要指導(dǎo)作用，而對(duì)于將來(lái)要面對(duì)的醫(yī)患關(guān)系尤其有重要的理論意義和實(shí)際意義。學(xué)?？山梃b儒家文化中的優(yōu)秀資源引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生直面醫(yī)患關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí);正確認(rèn)識(shí)和接受自己將要從事的職業(yè)中有不美好的一面，思考問(wèn)題理智、全面，不偏激;對(duì)構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系充滿(mǎn)期待并明確自己作為醫(yī)者在其中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。“仁”是孔子思想的核心。何為仁?孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”。“仁愛(ài)”思想可以與中醫(yī)藥文化中的“關(guān)愛(ài)生命”“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)情懷和道德基礎(chǔ)相聯(lián)系對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的教育。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù)”，從醫(yī)者必“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。只有懷有大愛(ài)的醫(yī)者才能從內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)患者的關(guān)心、同情、愛(ài)護(hù);才能激起強(qiáng)烈的使命感去精湛醫(yī)術(shù);才能不論貧富貴賤、親疏遠(yuǎn)近一樣對(duì)待;才能不考慮自身得失，盡其所能解人痛苦救人性命。“誠(chéng)信”是儒家所推崇的處世原則。孟子言：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”，肯定了追求誠(chéng)是做人的根本要求?？鬃诱Z(yǔ)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輥，小車(chē)無(wú)軌，其何以行之哉?”說(shuō)的是一個(gè)人如果不講信用，就像車(chē)沒(méi)有輪子一樣寸步難行。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，誠(chéng)信教育顯得尤為迫切。社會(huì)上醫(yī)療誠(chéng)信事件頻發(fā)，學(xué)校要能結(jié)合這些實(shí)例倡導(dǎo)誠(chéng)信觀念，鼓勵(lì)誠(chéng)信行為，使醫(yī)學(xué)生將誠(chéng)信醫(yī)療是醫(yī)療行業(yè)的道德規(guī)范的意識(shí)內(nèi)化于心并在將來(lái)的工作實(shí)踐中外化于行。中醫(yī)藥院校是傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地，中醫(yī)藥文化歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。將學(xué)生的德育教育置于中醫(yī)藥文化與儒家文化相融合的背景下，將使中醫(yī)藥院校的德育建設(shè)具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神。
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