試論美學(xué)辭典與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程
摘 要: 美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁、從綜合到分類(lèi)、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程,由此也折射出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)近30年間的學(xué)術(shù)進(jìn)程:對(duì)西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入,對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源進(jìn)一步開(kāi)掘,將馬克思主義美學(xué)向前推進(jìn)。辭典編纂中所存在的問(wèn)題,折射出美學(xué)自身的發(fā)展困境。在世界美學(xué)的大背景下,國(guó)人極力凸顯中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特地位與豐富資源,此舉也反過(guò)來(lái)影響美學(xué)辭典的編纂風(fēng)格,并在電子信息時(shí)代醞釀著更大發(fā)展。
關(guān)鍵詞: 美學(xué)辭典 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)
從1981年譯介蘇聯(lián)學(xué)者奧夫相尼柯夫的《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》,到2007年邱明正主編的《美學(xué)小辭典》(增訂版)出版,美學(xué)辭典在中國(guó)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁、從綜合到分類(lèi)、從借鑒到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)換歷程。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),在這近30年的時(shí)間跨度中,各式各樣的美學(xué)辭典有將近20部之多。
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程,也由此得到鮮明展現(xiàn)與不斷推進(jìn)。
美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程,可大致作以下概括:
第一,從無(wú)到有。1981年,《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》中譯本出版,這也是第一本中文版的美學(xué)辭典。五年后,由中國(guó)人自己編纂的《美學(xué)辭典》[1]才正式面世,并由此走向興盛繁榮之路。美學(xué)辭典的出版在1986—1995年間最盛,共出版了12部,而這也是當(dāng)時(shí)的辭書(shū)熱在美學(xué)領(lǐng)域的反映。
第二,從簡(jiǎn)到繁?!逗?jiǎn)明美學(xué)辭典》出版時(shí),收詞只有235條,全書(shū)不到27萬(wàn)字。十年后,《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》出版,收詞增加到2200多條,字?jǐn)?shù)近120萬(wàn)。再過(guò)十多年,《中華美學(xué)大詞典》(第二版)的收詞達(dá)約3400條,全書(shū)字?jǐn)?shù)近178萬(wàn)。
第三,從綜合到分類(lèi)。早期美學(xué)辭典,多著眼于對(duì)基本美學(xué)理論的介紹與解釋?zhuān)腥狈?duì)具體部類(lèi)的細(xì)致劃分。1987年《文藝美學(xué)辭典》出版,開(kāi)始將重點(diǎn)放在文藝美學(xué)的基本理論上,試圖對(duì)研究領(lǐng)域及辭典的適用范圍作體系內(nèi)的進(jìn)一步限定。此后,遂有《詩(shī)歌美學(xué)辭典》《當(dāng)代世界美學(xué)藝術(shù)學(xué)辭典》以及《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》等劃分更為細(xì)致、關(guān)注重點(diǎn)更為明確的專(zhuān)科辭典。
第四,從借鑒到原創(chuàng)。美學(xué)辭典的編纂初期,多是依照西方學(xué)術(shù)理念來(lái)篩選范疇、闡釋概念。內(nèi)容上雖然也中外并收,但中國(guó)美學(xué)所占比重與其在世界美學(xué)界的實(shí)際分量并不相稱(chēng),如《美學(xué)辭典》里的中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)只有36條,占全書(shū)的1/18強(qiáng),所以這些辭典也就談不上有多少中國(guó)特色。直到《中國(guó)古典美學(xué)辭典》出版,才試圖將關(guān)注中心對(duì)準(zhǔn)美學(xué)研究中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,力圖發(fā)掘出中國(guó)古代的美學(xué)思想資源。該辭典“基本上涵蓋了中國(guó)古典美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,也突出了中國(guó)古典美學(xué)的基本特點(diǎn)”[2]。這項(xiàng)工作也得到后來(lái)的逐步推進(jìn),如成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》主要以蔡鐘翔主編的中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)為基礎(chǔ),以精簡(jiǎn)的形式更全面地反映中國(guó)美學(xué)的范疇體系,字?jǐn)?shù)上超出《中國(guó)古典美學(xué)辭典》達(dá)9萬(wàn)之多;而林同華主編的《中華美學(xué)大詞典》則著意“以宗白華先生倡導(dǎo)和奠基的中國(guó)審美文化和審美理論為特色,表達(dá)中華民族地大物博、山川俊美、思想豐富、歷史悠久的文化結(jié)構(gòu)”[3],力求全面反映中國(guó)美學(xué)史。由此,把美學(xué)史看成審美文化史、審美理論史、技術(shù)美學(xué)史以及藝術(shù)審美史之四者綜合,從文化學(xué)的角度來(lái)研究中國(guó)美學(xué),極力凸顯中華民族豐富的審美文化遺產(chǎn)以及當(dāng)代的審美文化碩果。范圍之廣、篇幅之巨,均遠(yuǎn)超前人。
當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)辭典,其編排體例一直注重信息檢索的速率以及信息利用率。這既表現(xiàn)在條目編排常按學(xué)科體系分為基本理論、中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)以及具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)等各個(gè)部分,也表現(xiàn)在同時(shí)設(shè)置部首索引和音序索引,兼顧專(zhuān)業(yè)研究者和普通的美學(xué)愛(ài)好者的使用需求。所不同者,是總體信息含量的大小以及辭典編纂背后所隱含的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn),而這直接影響到內(nèi)容的篩選范圍以及對(duì)詞語(yǔ)、命題的解釋??梢哉f(shuō),美學(xué)辭典在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程,其實(shí)也濃縮了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在這近30年間的學(xué)術(shù)進(jìn)程。
譯介第一部國(guó)外美學(xué)辭典時(shí),中國(guó)美學(xué)處于十年內(nèi)亂之后的復(fù)蘇期。那時(shí)候的美學(xué)研究、審美活動(dòng)似也負(fù)有解放思想的重任,人們亟需一本像樣的美學(xué)辭典作為明辨美丑、探究美學(xué)問(wèn)題的指南。但《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》只收常用美學(xué)詞語(yǔ)235條,顯然篇幅過(guò)小且不能面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,由此遂有《美學(xué)辭典》應(yīng)運(yùn)而生。后者只重點(diǎn)收錄有重要地位的美學(xué)家、流派、專(zhuān)著以及在某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)γ缹W(xué)有重大貢獻(xiàn)的人物,還有一些常用美學(xué)術(shù)語(yǔ),而忽略在世的學(xué)者及其著作,所以全書(shū)只有673個(gè)詞條。
此后十年,進(jìn)入美學(xué)辭典編纂的高峰時(shí)期。所出辭典中,—部分是供中等以上文化水平的讀者和廣大美學(xué)愛(ài)好者參考查用的,另一部分則兼顧學(xué)術(shù)性與知識(shí)性,并積極吸收美學(xué)研究的最新成果。美學(xué)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程,在此得到更加集中的展示。姑舉其中幾例:
其一,對(duì)西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步深入?!睹缹W(xué)辭典》問(wèn)世時(shí),國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方美學(xué)的一些最新成果還了解不多,諸多條目(如“結(jié)構(gòu)主義”、“信息論美學(xué)”、“接受美學(xué)”等)都屬較早引進(jìn)的西方學(xué)說(shuō),且對(duì)這些概念的剖析也尚不深入。該辭典對(duì)于西方自古希臘至當(dāng)代的所有美學(xué)思潮、藝術(shù)流派,僅以38個(gè)術(shù)語(yǔ)條目和151個(gè)人物條目作扼要介紹,對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)的闡釋尤顯薄弱,甚至對(duì)于當(dāng)時(shí)西方美學(xué)界正在發(fā)生的從文學(xué)研究到文化批判的轉(zhuǎn)向,竟然只字未提。這些都與西方美學(xué)的實(shí)際情形不大相稱(chēng)。
蔣孔陽(yáng)主編的《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》中,與西方美學(xué)相關(guān)的條目有近700個(gè),更別說(shuō)在“美學(xué)原理”部分還有專(zhuān)門(mén)介紹。該辭典所涉范圍既有時(shí)代、思潮、流派,也有學(xué)說(shuō)、術(shù)語(yǔ)、人物、著作,此外還有美學(xué)會(huì)議、研究機(jī)構(gòu)以及相關(guān)學(xué)術(shù)刊物,視野已經(jīng)大大拓展。
出版于1996年的《當(dāng)代西方美學(xué)新范疇辭典》,雖將篩選范圍框定在20世紀(jì)初到七八十年代,而且是當(dāng)代西方美學(xué)領(lǐng)域中業(yè)已成熟的22個(gè)流派,但各類(lèi)術(shù)語(yǔ)與命題達(dá)到480多條,總字?jǐn)?shù)達(dá)64萬(wàn)。對(duì)于這些學(xué)派常用術(shù)語(yǔ)的辨析多能厘清其來(lái)龍去脈,甚至勾勒其在特定語(yǔ)境中的特定用法及含義。這為學(xué)界同人研習(xí)當(dāng)代西方美學(xué)提供了很好的參考。編纂者之所以能掌握這么多材料,很大程度上是因?yàn)?0年代以來(lái)美學(xué)界大膽引進(jìn)、譯介了數(shù)以百計(jì)的當(dāng)代西方美學(xué)名著,且有《美學(xué)譯文》《世界藝術(shù)與美學(xué)》等叢書(shū)或期刊相繼譯介了許多當(dāng)代西方美學(xué)資料。
其二,對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源進(jìn)一步開(kāi)掘。如前所述,國(guó)人撰寫(xiě)的第一部美學(xué)辭典,對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)資源并未予應(yīng)有的重視,雖然也涉及一些中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ),但無(wú)論是內(nèi)容的篩選還是概念的辨析,都顯得視野狹窄或闡釋簡(jiǎn)略,尤其是對(duì)《周易》中的美學(xué)思想未能充分開(kāi)掘?!墩軐W(xué)大辭典•美學(xué)卷》則收錄與中國(guó)美學(xué)相關(guān)的名詞、學(xué)說(shuō)條目將近440條,人物、著作、刊物條目300多條,對(duì)于“拙”、“自然”、“觀物取象”、“立象以盡意”、“才膽識(shí)力”等此前人們重視不夠的范疇或命題都有論及。
至于《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》,因?yàn)橛兄袊?guó)美學(xué)范疇叢書(shū)作基礎(chǔ),故能集眾家之長(zhǎng),對(duì)中國(guó)美學(xué)的諸多概念都能作出沿波討源的辨析,譬如其中的“妙悟”、“雄渾”、“自然”、“文質(zhì)彬彬”等。但該書(shū)在編排上卻將范疇和命題混在一起,以致或多或少消解了范疇的普適性與命題的情境約定性之間的差異。
其三,將馬克思主義美學(xué)向前推進(jìn)。國(guó)人對(duì)馬克思主義美學(xué)一直非常重視。20世紀(jì)初期,馬克思主義美學(xué)思想就已介紹到中國(guó)。60年代,學(xué)界曾圍繞《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論。十年動(dòng)亂期間,學(xué)術(shù)研究空寂,而80年代又恢復(fù)既往的討論,并且學(xué)術(shù)研究開(kāi)始走向多元化、多樣化的發(fā)展道路。“有的繼續(xù)向‘反映’論深化,有的向‘藝術(shù)生產(chǎn)’發(fā)展,有的向‘主體論’拓展,有的向‘形式論’努力,有的向心理學(xué)逼近,有的向‘讀者反映和接受理論’靠攏,有的著意在‘批評(píng)方法’和‘術(shù)
語(yǔ)概念’上翻新。”[4]在眾多的討論中,學(xué)界對(duì)于“美的規(guī)律”、“尺度”等核心概念也提出了不少新的見(jiàn)解,這些情形在美學(xué)辭典中也有反映。例如,《美學(xué)辭典》僅對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等人的思想作扼要介紹,但對(duì)其中的“尺度”、“物化”等核心概念并沒(méi)涉及;《哲學(xué)大辭典•美學(xué)卷》則不僅介紹了馬克思主義美學(xué)的主要人物及經(jīng)典著作,而且對(duì)其中的“尺度”、“物化”、“美的規(guī)律”等詞不光有詞源學(xué)上的考證,還著重介紹了國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面的研究成果。
20世紀(jì)90年代中后期以來(lái),美學(xué)界普遍感到美學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入高原狀態(tài),很難再有多少實(shí)質(zhì)上的推進(jìn)。中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”以及古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,成了學(xué)界普遍擔(dān)憂(yōu)與熱議的話題,雖然問(wèn)題的提出常從“文論”著眼,但誰(shuí)也不能否認(rèn)同樣的問(wèn)題也存在于美學(xué)領(lǐng)域。
在此大背景下,美學(xué)辭典編纂熱也逐漸降溫,十年間的出版數(shù)量只及前一個(gè)十年的一半,并且其中對(duì)于西方美學(xué)部分,除了更多的知識(shí)性介紹以外,在學(xué)理上的推進(jìn)并不讓人樂(lè)觀。對(duì)中國(guó)美學(xué)資源的進(jìn)一步開(kāi)掘,則是這段時(shí)間的突出成果,而這當(dāng)以《中華美學(xué)大詞典》的編寫(xiě)為主要標(biāo)志。
該詞典初版于2000年,兩年后再版。不僅在篇幅上遠(yuǎn)超此前任何一部美學(xué)辭典,而且在內(nèi)容的選擇上也有不少新的舉措,其中尤其引人注目的是對(duì)民族資源的重視以及對(duì)審美文化之邊界的拓展。以往的美學(xué)辭典,不論是中西合璧的還是專(zhuān)論中國(guó)的,一直都著眼于正統(tǒng)的、主流性的作品、概念和思潮,而對(duì)民間的和少數(shù)民族審美文化中所呈現(xiàn)的積極因素重視不夠,《美學(xué)辭典》雖然也涉及民間藝術(shù),但僅有幾個(gè)詞條。90年代中后期關(guān)于“失語(yǔ)癥”的那場(chǎng)廣泛而熱烈的爭(zhēng)議,使美學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到華夏美學(xué)資源的寶貴之處。唯有最大限度地開(kāi)掘出本民族的美學(xué)資源并對(duì)它們加以現(xiàn)代的整理與闡釋?zhuān)拍苁怪袊?guó)美學(xué)具有自己鮮明的族群色彩。這既是剖解中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”這一難題的上佳途徑,也可將古代文論、古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化落到實(shí)處。出于以上考慮,編者在美學(xué)辭典中大力搜羅中國(guó)古代與現(xiàn)代、廟堂與民間、人文與自然、漢族與少數(shù)民族等等各類(lèi)美學(xué)資源,并賦予美學(xué)研究以文化研究的品性以致走向“審美泛化”的做法,也就顯得很自然了。該辭典的美中不足之處,在于對(duì)美學(xué)人物的選擇略嫌寬泛。
美學(xué)辭典在中國(guó),可以說(shuō)曾經(jīng)經(jīng)歷了一段饒有意味的歷程。編纂初期,以譯介起家;此后的繁榮,多停留于知識(shí)性與學(xué)術(shù)性的復(fù)雜糾葛之中;再后的降溫,也是美學(xué)研究由熱到冷的真實(shí)顯現(xiàn)。以美學(xué)辭典的編纂為切入點(diǎn),來(lái)展示甚或回顧中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程,這既非最佳視角,也非筆者能力所及。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代美學(xué)的實(shí)際進(jìn)程,要遠(yuǎn)比前面所說(shuō)的復(fù)雜。
單就改革開(kāi)放之后的近三十年來(lái)說(shuō),這是新中國(guó)建立以來(lái)中國(guó)美學(xué)研究成就最為卓著的時(shí)期。這突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):“在美學(xué)思想的立足點(diǎn)上,加強(qiáng)了對(duì)馬克思《巴黎手稿》的美學(xué)問(wèn)題的研究和討論;在學(xué)科的問(wèn)題空間上,除了引入五六十年代美學(xué)大討論中懸而未決的問(wèn)題外,進(jìn)一步擴(kuò)大到審美心理、審美教育、審美范疇、審美文化等問(wèn)題;在研究范圍上,除積極推進(jìn)美學(xué)原理的建設(shè)外,大大拓展了西方美學(xué)史研究的廣度和深度,開(kāi)辟了中國(guó)美學(xué)史研究的新領(lǐng)域,同時(shí),文藝美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、當(dāng)代人類(lèi)學(xué)美學(xué)等新學(xué)科也逐步得到健全和發(fā)展,建筑美學(xué)、服裝美學(xué)、企業(yè)美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、影視美學(xué)、都市美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、計(jì)算機(jī)美學(xué)等新課題也越來(lái)越引起廣泛的關(guān)注和深入的探索;在學(xué)術(shù)層次上,近年來(lái)開(kāi)始延伸到對(duì)‘實(shí)踐美學(xué)’的反思乃至于對(duì)學(xué)科合法性等問(wèn)題的思考,顯示出元美學(xué)的某種理論氣質(zhì),展現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元發(fā)展的學(xué)術(shù)格局。”[5]在新世紀(jì),更有“日常生活的審美化”、“環(huán)境美學(xué)”以及美學(xué)的邊界問(wèn)題等層出不窮的新論爭(zhēng)。如此異彩紛呈的學(xué)術(shù)進(jìn)程,不一定每次變換都能在美學(xué)辭典中留下印記。所以,以美學(xué)辭典的編纂為視角來(lái)展示或回顧,注定會(huì)遺漏一些重要信息。
至于美學(xué)辭典編纂中的是非成敗,也很難有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。是追求大而全,還是追求小而精?是追根溯源雜列眾說(shuō),還是舉其大要點(diǎn)到即止?這中間的“度”實(shí)難把握。此外,對(duì)于美學(xué)術(shù)語(yǔ)與范疇的每次解釋都是一種新的闡釋?zhuān)@中間也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案或最佳操作范式。其魅力在此,其教訓(xùn)也恐在此。
但不管怎么說(shuō),美學(xué)辭典曾在中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用!這不僅表現(xiàn)在普及美學(xué)知識(shí),使對(duì)于審美活動(dòng)的思考深入到大眾當(dāng)中,也表現(xiàn)在促使學(xué)界對(duì)整個(gè)學(xué)科的基本問(wèn)題、學(xué)科體系都進(jìn)行一番深入追問(wèn)。這中間既有經(jīng)驗(yàn)也有缺憾,有時(shí)候是因?yàn)榫幷咚帟r(shí)代資訊不夠通達(dá)而導(dǎo)致,有時(shí)候則是美學(xué)辭典作為工具書(shū)囿于自身的學(xué)術(shù)品性而不能隨意追趕熱點(diǎn)問(wèn)題而造成。但更多的是因?yàn)檗o典編纂背后的理論支撐出現(xiàn)了這樣或者那樣的問(wèn)題。美學(xué)辭典編纂中所存在的問(wèn)題,其實(shí)只是美學(xué)自身的發(fā)展困境之縮影而已。
不過(guò)從另一個(gè)角度說(shuō),審美對(duì)象的繁復(fù)性以及審美意識(shí)的不確定性與美學(xué)辭典的科學(xué)性、明晰性之間,向來(lái)有著不大容易協(xié)調(diào)的難題。尤其是在當(dāng)今,隨著信息傳遞的日益便捷與媒介多樣化,審美風(fēng)尚時(shí)時(shí)更新,審美觀點(diǎn)與審美趣味也日新月異。審美活動(dòng)雖然在日常生活中向更廣闊、更深入的范圍滲透,但美學(xué)研究已經(jīng)成為越來(lái)越少的堅(jiān)守者所愿意思考的問(wèn)題。在此背景下,再去編寫(xiě)一部知識(shí)介紹性的美學(xué)辭典,似乎意義已經(jīng)不像二十多年前那樣重要。今后的美學(xué)辭典,似乎應(yīng)在學(xué)術(shù)的深刻性上以及更深入地開(kāi)掘中國(guó)民族與民間的美學(xué)資源方面下力氣,而網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代也為新型的美學(xué)辭典之編纂提供了不少便利。相信不久的將來(lái),就會(huì)有各式各樣的美學(xué)資源數(shù)據(jù)庫(kù),其信息含量之豐富、檢索方式之便捷都超越于以往時(shí)代,那應(yīng)該是一種嶄新意義上的“美學(xué)辭典”。
附 注
[1]?本文所說(shuō)的《美學(xué)辭典》,均指王世德主編的《美學(xué)辭典》(知識(shí)出版社1986年出版),并非A.A.別利亞耶夫等的《美學(xué)辭典》(東方出版社1993年出版)。
[2]?周來(lái)祥,王杰.一件很有意義的工作:評(píng)《中國(guó)古典美學(xué)辭典》.學(xué)術(shù)論壇,1992(3).
[3]?林同華主編.中華美學(xué)大詞典.合肥:安徽教育出版社,2002.
[4]?馬馳.艱難的革命: 馬克思主義美學(xué)在中國(guó).北京:首都師范大學(xué)出版社,2006.
[5]?鄭元者.上海美學(xué)研究發(fā)展報(bào)告(1978-1998)∥鄭元者.美學(xué)心韻.上海:上海人民出版社,2000.