進入90年代以來，中國社會在政治、經(jīng)濟等各個方面進行的制度性改革，不僅造就了整個中國文化領(lǐng)域的廣泛的結(jié)構(gòu)性變異，同時，它也在中國人精神生活的內(nèi)部，產(chǎn)生了相應(yīng)的深刻變動，不斷促成了廣大民眾在精神取向和價值觀念等方面的迅速變更，進而形成了整個中國社會在文化層面上的精神分化與重組。這其中，也包括了中國社會審美風(fēng)尚的變異。從總的方面來看，90年代、尤其是最近幾年間，中國社會審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費模式、由社會活動向個人娛樂、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)換，從而形成了整個社會審美風(fēng)尚的大的改變。

　　一、90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀

　　需要指出的是，90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革，在它發(fā)生、發(fā)展的具體過程中，潛在著一種相當(dāng)明確的意識形態(tài)立場，即在放棄"政治──道德一體化"的文化價值理想的前提下，充分張揚大眾意志的生活享受權(quán)利及其現(xiàn)實表現(xiàn)形式，在日常生活活動中追求個人基本生活利益的直接滿足。很顯然，這種意識形態(tài)立場的出現(xiàn)，是與90年代中國社會的整體結(jié)構(gòu)變革和文化發(fā)展趨勢聯(lián)系在一起的。由于90年代中國社會本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟活動為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中，由于整個社會的文化價值結(jié)構(gòu)開始充分體現(xiàn)出"經(jīng)濟──商業(yè)"的利益主導(dǎo)性，所以，對于90年代的中國社會和普通大眾來說，把現(xiàn)實活動的基本目標(biāo)落實到物質(zhì)生活積累和占有的過程中，落實到直接具體的日常享受之上，便是一個應(yīng)和了現(xiàn)實社會與文化的基本結(jié)構(gòu)且又非常實際的價值前景。它表明，在整個90年代中國社會中，"以經(jīng)濟為中心"既是一個十分誘人的社會政治綱領(lǐng)，同時，在現(xiàn)實活動層面上，它也是中國大眾的具體生活信念和價值坐標(biāo)，是引導(dǎo)人們自覺地進行生活改造和提高的基本力量。

　　90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革，正是在這樣一種潛在的意識形態(tài)立場上展開的。如果說，一個時代的社會審美風(fēng)尚總是體現(xiàn)了這個時代基本的文化存在狀況及其價值取向，那么，90年代中國社會的審美風(fēng)尚正體現(xiàn)了在經(jīng)濟利益的強力驅(qū)動下，中國大眾對自身生活的一種新的、自覺的要求。這一要求的根本之處，便在于它充分強調(diào)了現(xiàn)實生活滿足的必要性和絕對性，強調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費實現(xiàn)大眾生活享受的直接可能性。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，一種彌漫于整個社會進程之上的生活"審美化"圖景，已經(jīng)非常具體地再現(xiàn)了90年代中國社會審美風(fēng)尚變革的總體面貌。"審美化"成為今日中國社會的直觀現(xiàn)實。

　　概而言之，這種生活的"審美化"，意味著：第一，大眾日常生活需要的直接滿足，既是整個文化建構(gòu)的基本價值目標(biāo)，也是大眾對于社會文化發(fā)展方向的直接規(guī)定;第二，文化的生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)了一種向感性"享樂"動機的充分歸趨，大眾生活過程呈現(xiàn)出十足的娛樂享受形態(tài)，洋溢著現(xiàn)實感性的快樂情調(diào);第三，大眾生活過程不再追求自身的歷史意義和價值深度，而是主動尋求能夠直接體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動形式和內(nèi)容，以便在日常過程中最大限度地實現(xiàn)生活的直接樂趣;第四，物質(zhì)積累與豐富作為"審美化"的現(xiàn)實前提，在生活"審美化"過程中直接引入了物質(zhì)功利主義的實踐企圖，從而使得"美"與人的現(xiàn)實物欲發(fā)展之間產(chǎn)生了一種新的互動關(guān)系，物欲的充分實現(xiàn)成了日常生活在"審美"方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素，而生活的"審美"情調(diào)則包裝了人的具體物欲動機。

　　具體來說，90年代中國審美風(fēng)尚的變革，在總體上具有這樣幾個特征：

　　1、大眾日常生活需求及其滿足的直接需要，在審美層面上催生了一種極具世俗化色彩的價值追求;滿足大眾最基本的生活享受需要，表現(xiàn)人在世俗幸福中最普遍的物質(zhì)欲望，成為90年代中國社會審美風(fēng)尚的一個突出特征。"世俗化"成為當(dāng)今審美風(fēng)尚發(fā)展中的一個具體標(biāo)記。

　　這里，所謂"世俗化"，同一般意義上的"庸俗"、"低級"等等，是有所差別的。如果說，整個90年代中國社會文化的顯著改觀，突出表現(xiàn)了那種同最一般的物質(zhì)利益相一致的大眾意志、大眾實踐的急劇擴張;那么，在社會審美風(fēng)尚的變革進程上，"世俗化"的特征正體現(xiàn)了人們在日常生活層面上，對于那些體現(xiàn)最廣大群眾的基本要求和欲望、體現(xiàn)普普通通的生活滿足的對象和事件的愛好與感動。在這里，人們沒有偉大的理想沖動，沒有宏大的生活目標(biāo)，也沒有堅毅不拔的精神信仰，有的只是實現(xiàn)人際間在日常生活中那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱情。可以說，這種"世俗化"的審美風(fēng)尚特征，一方面再現(xiàn)了90年代中國社會文化進程的基本脈動，另一方面則再現(xiàn)了當(dāng)中國社會群體精神的存在情形。我們從中不難看出，首先，90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革，具有一種對于理想精神價值的消解性。它意味著，人們不再把確立生活的遠大精神理想當(dāng)作一個現(xiàn)實的目標(biāo)，也不再把重建生活的崇高意義當(dāng)作自身行動的前提。相反，在日常生活的具體活動中，人們開始把自己的眼光從理想的天空收了回來，投向腳下的現(xiàn)實;生活的精神意義逐漸為日?；顒拥奈镔|(zhì)要求所代替，思想的追索道路為現(xiàn)實物欲的擴張沖動所截斷。這樣，為了實現(xiàn)當(dāng)前利益和需要而從事的每一項生活活動，都這樣或那樣地指向了種種非?，F(xiàn)實而具體的過程，并且力圖從這些現(xiàn)實而具體的活動中獲取直接的享受。生活變得非常實際，同時也變得令人可親可近，是人們?yōu)闈M足自己的日常需要而進行的活動過程。在這種取消了精神的理想性和崇高性的日常生活過程中，人們所產(chǎn)生的，便是一種對于自身生活的感性表達和表達的快樂，一種源于最基本的生活熱情的自我感動。

　　其次，90年代中國社會審美風(fēng)尚的"世俗化"特征，具有一種相當(dāng)鮮明的物質(zhì)主義傾向。對于90年代的中國大眾、尤其是城市居民來說，物質(zhì)富裕如今已不是一個不可實現(xiàn)的目標(biāo);至少，對于絕大多數(shù)人來說，他們的日常生活滿足，正取決于其占有物質(zhì)的豐富程度。由于社會物質(zhì)生產(chǎn)和積累的規(guī)模日益迅速地擴大，今天，人們所能夠掌握的物質(zhì)條件已經(jīng)越來越豐富，所以，對于每一個普通的中國人而言，在物質(zhì)富裕的同時，要求獲得一種令人滿意的生活享受，也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此，在"世俗化"特征的背后，我們總是可以看到一種大眾物欲沖動和滿足的感性形式，即："美"僅僅是作為一個物質(zhì)富裕的生活象征而存在;對"美"的感動和欣喜，由于物質(zhì)上的可靠保障而益發(fā)地強烈且令人難以自持。生活之"美"不再享有往日高貴的精神氣質(zhì)，而成為一種點綴日常物欲滿足的裝飾材料;"審美"不再是超度蕓蕓眾生的理想價值之境，它已然是人們?yōu)樽约旱纳罹幙椘镣庖碌母行詰{據(jù)。

　　于是，整個90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革進程，在"世俗化"的方向上顯示了：日常生活的享樂追求不僅改變了大眾的文化價值理想，同時也從根本上改變了生活的審美表現(xiàn)形式。人們以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞?，極端感性地構(gòu)筑了日常生活的審美價值：富足與安逸是人在現(xiàn)實中的基本追求，對它的表達與滿足則給了人們一種快樂的安慰。對此，90年代崛起于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域而又為廣大中國讀者欣然接受的所謂"打工文學(xué)"，便做了一個非常生動的說明。《北京人在紐約》、《曼哈頓的中國女人》、《我的財富在澳洲》、《上海人在東京》……這些小說往往以"出國"、"海外發(fā)跡"為敘事編碼內(nèi)容，在文學(xué)釋義的廣泛性上，將艱苦創(chuàng)業(yè)的樂趣置換為個體對物質(zhì)占有的現(xiàn)實成就感，并以此來為大眾提供有關(guān)"幸福生活"的世俗指南。浪漫的文學(xué)熱情包裹著巨大的物質(zhì)幻想，在審美價值領(lǐng)域橫沖直撞，把精神體驗的"崇高"當(dāng)作一個遙遠的神話故事逐出了日常生活的具體過程。它在以銳不可擋的姿態(tài)橫掃一切精神目標(biāo)的同時，充分顯示了自己同整個社會大眾利益相一致的審美本質(zhì)──宏大的精神抱負無法為今天的需要生產(chǎn)出直接的歡娛，實在的生活更要求有一種同樣實在的享樂形式來落實它的存在價值。所以，法拉里跑車、鄉(xiāng)村別墅、法國紅酒注定要取代精神信仰的本體位置，成為每一個在平常日子里渴望過上"幸福"生活的中國人的審美之源。這里，現(xiàn)實生活的直接功利要求，不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式侵入了人的文化意識之中，成為本世紀最后年代里中國社會最具力量的存在。如果說，生活在這里以它自己的標(biāo)準制定了一整套審美表達的方式，那么，其中最根本的一點，就在于世俗價值的形象確立。它表明，審美不再是精神饑渴者的詩意表達，而是大眾在日常范圍內(nèi)對于物質(zhì)滿足的快樂想象;美從理想精神的高峰降回到了人世生活的享受之中，成了大眾利益的浪漫外觀。審美既已擺脫了理想精神的維度，人們也就無須為自己徹底沉湎于世俗享樂中而感到慚愧──何況享樂過程又總是如此巧妙地確認著每一個個體存在的現(xiàn)實目標(biāo)，令人從未有過地嘗到了某種輕松愜意的快感。

　　2、90年代中國審美風(fēng)尚的又一個特征，乃是大眾生活本身不斷再現(xiàn)了一種特定的"娛樂化"發(fā)展跡象。一切所謂的"價值"、"意義"并不體現(xiàn)某種內(nèi)在精神的合法性，而是必然地體現(xiàn)出它們娛樂大眾生活的感性屬性，體現(xiàn)了人對自身生活的"自由消費"能力。

　　必須指出，所謂"娛樂化"，在這里并不具有席勒所描述的那種古典審美的精神游戲特質(zhì)。它所體現(xiàn)的，實際是一種在人的日常心理和行為層面上對于責(zé)任、義務(wù)等精神內(nèi)在構(gòu)造的徹底拒絕，一種直觀感受的輕盈松弛、酣暢歡快。就像在KTV包廂里肆意放歌那樣，你根本無須考慮噪音污染、演唱技巧或歌詞內(nèi)容意義之類的問題，只要你自己覺得快活、覺得滿意就行?？梢赃@么說，在這個"娛樂化"的極致發(fā)展空間里，生活已經(jīng)不再要求人們?yōu)樗鼊?chuàng)造什么或作出精神承諾;相反，人們認定生活本身卻應(yīng)該對人的感覺作出這樣那樣的"快樂"保證──感性要求堂而皇之地進入了日常生活的價值體系，成為近年中普遍流行的美學(xué)趣味。90年代都市"休閑"之風(fēng)的盛行，從一個形象方面凸現(xiàn)了這種"娛樂化"風(fēng)尚的誘人魅力：它不僅是對于緊張生活壓力的自我釋放，同時也意味著人的感性生存利益的一種制度化方式，以及滿足這種利益的美學(xué)合法性。人們從中頻頻收獲著自我感覺上的那份心滿意足，一種純粹私人空間里自我欣賞的快感──如果說，"旅游"作為生活的休閑形式是建立在經(jīng)濟解放基礎(chǔ)上的話，那么，當(dāng)"風(fēng)光名勝游覽"、"雙休日郊游"、"新馬泰國際旅行"等等名目繁多的旅游形式蔓延為90年代中國大眾的文化時髦之后，它們便具有了"讓生活美麗"的審美性質(zhì)，由富裕生活帶來的娛樂享受正從人的身體的每一個細胞里往外流淌著美妙的情緒。而一、兩年前流行于中國城市大街小巷的那個"電子寵物"，則在裝飾生活的意義上，把人對于"什么是愛"的價值探問，通過一種"示愛"的表演方式，轉(zhuǎn)化成為一種立等可取的、當(dāng)下的想象性滿足：在人們的口袋、挎包里，"電子寵物"所發(fā)出的"BB"聲，好似一聲聲"愛"的呼喚，而人們在為之"喂食"、"洗澡"的時候，也仿佛產(chǎn)生了盈盈"愛意"。在一場個人性的娛樂表演中，"愛"成了對于現(xiàn)實生活中缺乏真愛的人們的快樂撫慰;人們在這個"娛樂化"的生活世界中，完成了對于自我身份的又一次認定："我"作為一個現(xiàn)實之物，毫無沉重感地進入了一個由感官活動所建造的嬉戲空間。

　　時間之流被攔腰截斷。"娛樂化"的生活世界無須強調(diào)文化的歷史性深度，而是著力表現(xiàn)了日常生活之當(dāng)下動機之于人的歷史感的改造：生活的愉快享受并不需要以歷史的深度體驗作為保障，大眾不必關(guān)心自身感覺之外的時間上的客觀性，而只需關(guān)心自身在感覺層面上是否獲得了最大的快樂。于是，90年代中國社會審美文化風(fēng)尚的"娛樂化"特征，隱喻了一種最廣泛的"非歷史化"跡象。人們不是在時間的自身連續(xù)性中進行體驗和積累，而是在時間的空間化過程中尋到了自己的當(dāng)下快樂。1998年春節(jié)，在這個最能夠體現(xiàn)中國文化的深厚歷史蘊涵、中國人的民族記憶特性的特殊日子里，一部完全以取笑逗樂、東拼西湊形式出現(xiàn)的"賀歲"影片《甲方乙方》，在中國大地上一路飆紅，迅速壓倒同期放映的其他影片而占據(jù)了各地影院的票房榜首。這件事情便已然說明，在日常生活的直接享受活動中，文化的歷史前提正在被不斷消解;生活娛樂的可能性充分發(fā)展成為一種具有巨大文化制約力的支配性話語，決定了人們對待現(xiàn)實和歷史的態(tài)度。也因此，90年代里，我們進一步看到，這種"非歷史化"的跡象甚至可以演變出對于真實歷史本身的"娛樂化"處理。曾經(jīng)激起中國大眾巨大熱情的所謂"歷史電影"(《秦頌》、《南京大屠殺》、《紅河谷》、《紅櫻桃》等等)，以電影技術(shù)所特有的影像編碼方式，在雪白的銀幕上制造了一片異彩紛呈的"娛樂化歷史"圖景。那些曾經(jīng)作為我們心靈反思對象的歷史運動，在電影空間里成了一個又一個由視覺和聽覺形象所串聯(lián)起來的彩色畫面：歷史人物走下神壇，在黑漆漆的電影院里同大眾相互面對，引逗人們或聲淚俱下，或笑逐顏開;歷史事件如抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、"“”"……在影像活動的連續(xù)性上，或以氣勢非凡的宏闊場面、眼花繚亂的刀戈撞擊，或以戲子的同性戀故事、青春少年的無政府嬉鬧調(diào)侃，成功地實現(xiàn)了大眾好奇感與緊張感的歡快宣泄。顯然，電影是在以一種有意識的方式，將歷史──生存的時間維度演繹成為大眾感受性層面上的"當(dāng)下性"存在、一種直接迅速地進入人的感覺運動的存在;它把歷史從人的記憶深處放逐了出去，并且把"歷史"交還給了大眾感官的直覺性活動及其娛樂性滿足。于是，歷史的時間性深度的退隱與空間性"歷史形象"的呈現(xiàn)，最終在大眾感官層面上完成了歷史深度與大眾消費的"娛樂性"構(gòu)造。

　　3、在一個不追求精神活動的創(chuàng)造性及其歷史深度的時代，整個社會審美風(fēng)尚的流變，在當(dāng)下過程中高度激化了大眾對于生活的審美消費狂熱。這正是90年代中國社會審美風(fēng)尚的又一個特征。

　　進入90年代，中國大眾的審美趣味基本上是趨于消費性的。人們直接以物質(zhì)滿足、感性娛樂為價值目標(biāo)，追求的是一種并不體現(xiàn)現(xiàn)實文化的創(chuàng)造性過程和意義的生活活動。如果說，我們的生活曾經(jīng)被設(shè)想為充滿意義、價值的創(chuàng)造經(jīng)歷，那么，如今，它已經(jīng)被最大程度地當(dāng)作人的日常生活的直接消費領(lǐng)域，其中洋溢著放逐意義和實現(xiàn)物欲滿足之后的的巨大喜悅。各種"名人"傳記、生活類雜志的暢銷，各種國外名牌服飾的流行，以及各種電視肥皂劇的高收視率(《我愛我家》、《歡樂家庭》在這方面頗具典型性)，等等，均充分表明：今天，人們主要是從日常消費的意義上來理解生活的美學(xué)性質(zhì)，并在日常消費的廣泛性中實現(xiàn)自身生活的"審美化"過程。日常生活就像一座碩大無朋的巨型"超市"，人們穿梭游動在巨大而擁擠的貨架之間，生活之美仿佛那堆積在人們頭頂上的美侖美奐、林林種種的商品，形象的"審美"外觀下充塞著人的消費沖動和驚喜，濃縮了人在生活中日甚一日地變得強烈起來的占有欲望。具體生活過程與審美之間必要的心理審視距離消失了;日常生活的審美實現(xiàn)與大眾在直接消費過程中的滿足程度產(chǎn)生了特定的一致性──越是能夠直接進入大眾日常消費領(lǐng)域的對象，也就越是能夠喚起人在日常生活中的"審美"想象力。就此而言，90年代中國社會審美風(fēng)尚的流變，顯示了某種新的消費性意識形態(tài)話語的出現(xiàn)：追求物欲滿足的物質(zhì)主義和強調(diào)感官快樂享受的感性主義，便是這一話語的極端表現(xiàn)形式，而大眾日常生活意志則是消費性意識形態(tài)話語踐行自身權(quán)力的基本保障。在這里，我們看到，一方面，大眾日常生活意志的堅定性，維護了每一個普通人的日常生活權(quán)利及其感性選擇。由此，在社會審美風(fēng)尚的現(xiàn)實流變中，價值的天平無疑傾向了大眾需求這一邊──充分體現(xiàn)大眾的生活利益和滿足標(biāo)準，充分再現(xiàn)大眾的文化價值態(tài)度，是決定90年代中國社會審美風(fēng)尚流變的最終因素。另一方面，大眾日常生活滿足的實現(xiàn)，又不斷再生出范圍更為廣大的新的占有欲望;感性快悅既是生活的形式，又成了生活的直接動力。這樣，"美"作為一個生活的形象符號，總是同日常生活享受的具體性聯(lián)系在一起，在具體生活活動中不斷修飾著大眾日常生活意志的實踐形式。

　　應(yīng)該說，90年代中國社會審美風(fēng)尚的流變，自有其不容小覷的積極現(xiàn)實意義。它從具體生活層面，完成了當(dāng)代中國文化的特定轉(zhuǎn)換──重新確立了感性價值在日常生活中的地位和功能，重新塑造了大眾的文化形象。這尤其對于一向把道德理性和政治訴求放在很高位置上的中國人來說，確已形成了一種大面積的沖擊，并且也具體地體現(xiàn)了當(dāng)代中國審美文化的基本運動方向。當(dāng)然，這不等于說我們可以回避其中所存在的問題，諸如享受與創(chuàng)造、物欲沖動與理想精神、形象與意義的矛盾，等等，仍然有待于我們?nèi)ド钊胨伎己徒鉀Q。

　　二、 中國社會審美風(fēng)尚變革前景

　　90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀，提請我們注意這樣兩點：

　　第一，在整個社會審美風(fēng)尚的流變中，大眾日常生活意志的具體選擇立場無疑是決定性的因素。它規(guī)定了人們在自身日常生活層面上的審美價值取向，規(guī)定了日常生活的趣味表現(xiàn)方式和表現(xiàn)途徑，從而也決定了日常生活與人之間的現(xiàn)實審美關(guān)系。因此，在我們考察90年代中國社會審美風(fēng)尚變革及其未來發(fā)展前景的時候，有必要關(guān)注社會審美風(fēng)尚變革運動背后的深刻價值動機，以及這種價值動機與大眾現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　第二，日常生活意志的強烈高漲和精神崇高性的淡化(失落)，構(gòu)成了90年代中國社會審美風(fēng)尚變革中的兩個顯著標(biāo)志。這種矛盾性的存在盡管不是絕對對立的，但它卻會在一個很長時間里制約中國社會審美風(fēng)尚的發(fā)展，制約中國大眾對于自身生活的現(xiàn)實追求。對此，在我們策略性地把握中國社會審美風(fēng)尚的發(fā)展前景之時，必須加以深刻的關(guān)注，即始終考慮到感性與理性關(guān)系的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)變化，以及這種變化對中國社會審美風(fēng)尚發(fā)展所可能產(chǎn)生的實際影響。特別是，在具有強烈政治理性傳統(tǒng)的中國社會，我們有必要關(guān)心：在大眾生活日益脫離單一政治意識形態(tài)控制的情況下，張揚日常生活中的具體感性滿足本身所具有的現(xiàn)實文化功能。

　　從現(xiàn)有情況來看，今后相當(dāng)長時間里，中國社會審美風(fēng)尚的發(fā)展，大體將在繼續(xù)保持既有方式的同時，進一步強化這樣幾個趨勢：

　　一、社會審美風(fēng)尚的發(fā)展，將愈益同整個社會的大眾日常生活需求和滿足形式聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接生活利益的內(nèi)在互動關(guān)系。

　　它要求我們在關(guān)注社會審美風(fēng)尚變化、發(fā)展的時候，要有意識、突出地強調(diào)大眾意志的構(gòu)成及其現(xiàn)實取向的實際意義，進而在整個社會文化建構(gòu)過程中充分包容日常生活體系的合理目標(biāo)，以便在強化現(xiàn)實文化的大眾利益基礎(chǔ)上，保持社會審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾之間的良性關(guān)系及其穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢。

　　二、大眾日常生活的發(fā)展趨向，將突出強調(diào)個體感性的地位和現(xiàn)實要求，更加明確地追求日常享受的生活動機。

　　尤其是，隨著整個社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實生活中的物質(zhì)積聚和增長將以一種更為猛烈的態(tài)勢呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實誘惑及其實現(xiàn)前景將不斷推進人們對于生活現(xiàn)實的感性認同。也因此，在社會審美風(fēng)尚的具體表現(xiàn)上，價值意義層面上感性與理性的矛盾將繼續(xù)存在并有所擴大。同時，這種矛盾反映到大眾日常生活的各個具體過程中，還有可能引發(fā)人們對于生活現(xiàn)實的新的困惑。不過，在這里，我們?nèi)匀粦?yīng)該注意到，在社會審美風(fēng)尚的發(fā)展中，一方面，感性動機的高漲雖然有可能以一種片面的形式，抑制人在實際生活中的內(nèi)在理性的發(fā)展和功能，但是，由于現(xiàn)實生活本身并不處處、時時都體現(xiàn)了充分理性的規(guī)律，也并不總是要求人以一種純粹理性的態(tài)度去對待生活過程的每一個細節(jié)，因此，大眾日常生活完全有理由沿著感性享受的方向前行。需要我們注意的是，如何去適當(dāng)調(diào)整生活的感性機制，不致使感性泛濫為一種日常生活的唯一內(nèi)容和要求，而是能夠與人的內(nèi)在理性不斷地加以調(diào)適。另一方面，在社會審美風(fēng)尚的具體變動過程中，感性享受的發(fā)展有可能在一個特定層面上激發(fā)人們對于實際生活的新的信心，從而使生活本身充滿新的活力和豐富性。這一點，對于長期處在政治權(quán)力和道德理性壓抑之下的中國人來說，顯然更有它的實際意義。換句話說，我們在考慮中國社會審美風(fēng)尚的發(fā)展問題時，必須經(jīng)常注意到本國文化的既有背景和它的歷史特殊性，充分注意社會審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾現(xiàn)實利益之間的一致性關(guān)系。

　　第三、社會審美風(fēng)尚的持續(xù)發(fā)展，將更加密切地體現(xiàn)出其與文化傳播體制之間的直接聯(lián)系，由此并強化文化傳播體制在現(xiàn)實生活中的功能，強化文化傳播方式的具體改進。

　　這其中，以電視、電影、廣播、報紙、雜志等為主體的現(xiàn)代大眾傳播媒體的作用，將進一步得到鞏固和擴大。事實上，在90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革進程中，大眾傳播媒體實際上就已經(jīng)起了一種非常重要的引導(dǎo)、鼓動甚而誘惑的作用。在某種程度上，90年代中國社會審美風(fēng)尚的變革，始終是同大眾傳播媒體本身的發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。大眾傳播媒體的功能細分(例如電視、廣播媒體中音樂臺、體育臺、教育臺、兒童臺等的相繼出現(xiàn)，報刊中時事類、生活類、女性類等的區(qū)別)，以及各各不同的趣味指向或技術(shù)特性，深刻影響了中國大眾的現(xiàn)實追求和生活想象。無論是日常生活享受的最初動機，還是對于具體生活方式、生活目標(biāo)和生活過程的理解、把握，人們都程度不同地受到了大眾傳播媒體的有意識的調(diào)節(jié)控制，在一定意義上成了大眾傳播的又一種復(fù)制產(chǎn)品。廣播電臺的"流行音樂排行榜"，既發(fā)布著樂壇的最新動向，又是人們關(guān)注和消費音樂文化的強有力指南;電視里的"健身潮"、"消費驛站"、"電視購物"……不僅帶來了各式各樣的生活信息，同時也有力地催生了所有電視觀眾對于美好生活的熱情憧憬;報紙、雜志上連篇累牘的"汽車時代"、"時尚精品"、"家居裝飾"等等，則在一片詩意的文字間埋伏了巨大的大眾消費前景。人們已經(jīng)無力也不可能逃脫大眾傳播媒體設(shè)下的包圍圈，只能欣然悅?cè)坏馗S各種媒體的引導(dǎo)，滿懷希望地走入形形色色的現(xiàn)實空間之中，尋找生活的幸福感受。應(yīng)該說，大眾傳播對于社會審美風(fēng)尚的這種實際引導(dǎo)，其功能和意義絕不可低估。因為毫無疑問的是，現(xiàn)代社會的日常生活過程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個體自主的活動。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個人的生活都無可回避地進入了整個社會的結(jié)構(gòu)性秩序之中;每一個人的生活選擇都必定要從整個社會中獲得自身的參照或認同。在這方面，大眾傳播媒體因其技術(shù)上的優(yōu)越性和信息收集與傳播上的廣泛性，成為現(xiàn)代社會大眾生活中極其重要的存在力量?？梢韵嘈?，隨著中國社會文化傳播機制的不斷完善，隨著大眾傳播媒體技術(shù)能力的不斷改進和提高，其對于社會審美風(fēng)尚的引導(dǎo)和制約功能也將進一步得到加強。由此，便對大眾傳播媒體乃至整個社會的文化傳播體制和方式提出了特定的要求：一者，大眾傳播媒體在強化自身的政治和道德輿論功能的同時，必須時刻注意能夠?qū)⑤浾摰恼魏偷赖滦?yīng)同大眾生活的實際需要有機地聯(lián)系在一起，以便使自身的宣傳功能可以更為有效地實現(xiàn)于具體生活過程之中。二者，社會審美風(fēng)尚的引導(dǎo)和制約，同樣存在一個精神價值尺度的問題，即大眾傳播媒體必須經(jīng)?？紤]到，在一個高度發(fā)達的技術(shù)時代，大眾對于傳播活動的依賴程度越來越高，而他們在接受、認同大眾傳播信息的過程中，往往又缺少全面審慎的深入分析能力和條件。他們在面對越來越密集、越來越快速的大眾傳播信息的時候，往往單方面地依從了大眾傳播媒體的誘導(dǎo)，應(yīng)而他們往往也是最容易受大眾傳播媒體影響的群體。這樣，對于大眾傳播媒體而言，如何在傳播過程中確立自身有效的價值體系，以及如何使這種價值體系的目標(biāo)能夠積極健康地引導(dǎo)社會審美風(fēng)尚的發(fā)展，便是一個十分重要的話題。毋庸諱言，在整個90年代中國社會審美風(fēng)尚的發(fā)展過程上，大眾傳播媒體的價值引導(dǎo)功能和方式有著一些不盡如人意的地方，其中存在不少片面的、急功近利的和投機取巧的行為。而就目前情況來看，要想真正形成一種開放、穩(wěn)定、有序、健康和能夠為大眾所認同的價值引導(dǎo)機制，不僅需要所有媒體的共同努力、綜合作用，還要求我們能夠有一種比較健全的價值評價意識，并且建立起一套相對完善的社會價值評價體系，以便同時對大眾傳播媒體的工作進行有效的監(jiān)督。