哲學學術論文參考
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哲學學術論文范文一：水幾于道---淺論水與老子道的關系
內容摘要:老子開創(chuàng)了“道”為最高范疇的宇宙論和本體論哲學。對這個抽象玄奧的“道”的理解,我們從具體物象------“水”而非抽象概念切入，通過揭示隱含于“道”這個基本概念的物象，來了解它意義的現在范圍，認識和建構這個中國早期哲學思想的基本概念。
論文關鍵詞：道,水,上善,柔弱,無為,虛靜
在世界文明圈中，有幾次大的“哲學突破”，即對構成人類處境之宇宙本質發(fā)生的一種前所未有的理性認識。希臘有蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德，而中國則有先秦諸子百家，而老子的角色尤為重要。張岱年先生指出，“老子是中國古代哲學本體論的創(chuàng)始者”“道是老子本體論的最高范疇”[1]如何理解這個最高觀念的“道”成為研究老子哲學、乃至整個中國哲學的關鍵，而老子對這個“道”的描述也是“猶抱琵琶半遮面”。
老子在開篇就提出：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(一章)“可道”、“可名”的不是“常道”、“常名”，言外之意就是說“常道”、“常名”是不可道、不可名的。面對這個無形無象,無視無聞,卻又無處不在,無所不能的“道”,在不可言說又不得不言說的悖論夾縫中,陷入了尷尬.要擺脫這種尷尬就是要使“道”的現實喻體的出現,使不可言說的抽象的“道”有可言說的形象喻體,這樣就可以擺脫“言不盡意”的困擾,踏上“立象以盡意”的具體闡釋之途.于是哲人們把目光轉向自然界之時,便發(fā)現了水。
水，浮天載地，是大自然中最普遍的物象和生命之源.水，滋養(yǎng)生命萬物，從地下汩汩涌出，自然而然循道而流。水，柔弱不爭，屈從于堅強之物，但最終卻又消磨堅石，克服障礙。當其靜止時,水平如儀,沉淀雜質,澄清自我,它可以硬如堅冰,可以散為蒸汽,水的多重樣態(tài)與激發(fā)意象的偉力，為宇宙普遍原則的概念提供了原型,成為“道”可以言說的形象的喻體.老子鐘情于水,他用水的各種特性來象喻這個抽象玄奧的“道”;故老子的“道”在一定程度上就可以稱為“水之道”。
二
“道”最初的含義是道路，引申為規(guī)律。《說文解字》：“道，所行之道也?！薄稜栄?amp;bull;釋宮》：“一達為之道”。為人、物所必經的道路。在哲學意義上自然規(guī)律的“道”，是可為水之溪的本喻。道，道路;水的特性之一就是循道而流。當水從源泉涌出，它沒有任意的四處橫流，而是循著一條通道流動。道的概念是作為一條溪流，是作為一條指導人們行為道路的方向原則。由此，“道”的概念被拓展延伸，蘊含了這樣一個狀態(tài)，即每一個事物都應因循自然規(guī)律而動。
作為宇宙本體的“道”，它先天地而存在，具有“獨立而不改”的永恒性。它是恍惚無形的，無法為我們的感覺所感知，但是它又是真實存在的，為更真切把握這個宇宙本體的“道”，老子以水喻之:“道沖，而用之后不盈。淵兮，似萬物之宗?！?四章)“沖”，古字為“盅”，訓虛?！墩f文》解釋為：“器，虛也?！钡朗翘摽斩鴽]有形體的，盛水之器只有虛空，才能“其用無窮”?！皼_”也可意味著空無沉渣，清澈空明，這也就把“道”描述為永不枯竭的源泉，正如從甘泉取水，水總自我更新?！皽Y”，水聚而成?！队衿罚骸皽Y，水停又深也。”《小爾雅廣詁》：“淵，深也?！笨梢姡瑴Y與深同義。今人常以“深淵”連用，而深淵常意指神秘玄奧與深不可測的事物。淵是水聚之處，水由此而出，流溢出來滋養(yǎng)萬物，正如“道”似有泉之淵，水不斷從地下深處涌出，給萬物以生命之源。莊子也用水表述“道”：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!”[2]又說“道”：“注焉而不滿,酌之而不竭.”[3] 將“道”與浩瀚的大海相比況,表現了道的淵博、廣大、無限和絕對。的確,在地球上只有占地球表面70%的汪洋無垠的大海,才可有老莊“彌淪天地”,“包裹六極”的宇宙自然之“道”聯系起來。
三
以上是從宇宙本體的角度來論述水與“道”的比況。接著，老子進一步用水來論述“道”落實到社會人世層面的意象。而在此層面上，老子就直接用水來喻“道”：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道.”(八章)
1、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”是“道”的稟性，而正與“水利萬物而不爭”相契合。按《爾亞•釋詁》云：“幾，近也?！蓖蹂龅摹独献幼ⅰ罚骸暗罒o水有，故曰幾也?！钡栏邞胰f物之上，視之不見，聽之不聞，搏之不得，故為“虛”,為“無”;而水乃實存自然之物，故曰“有”。以有體無，以水體“道”。一切生物，依水則生，失水則死。水，柔弱清靜，默默奉獻，滋養(yǎng)萬物又不與萬物爭功;水的往下處流，甘居卑地，正如“道”的特征，萬物得道則生,失道則死,天得到它則生,地得到它則寧,神得到它則靈.“萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣養(yǎng)萬物而不為主?！?三十四章)“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成弗居?！?三章)
2、“弱之勝強，柔之勝剛?！?七十五章)是老子的處世方式?！袄像踬F柔”(《呂氏春秋•不二》)“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生之也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折?！?七十六章)而水有集“柔”于一身?！碧煜履崛跤谒?而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之.”(七十八章)水，至柔也，金，至剛也;水能穴之，金有損而水無損，是攻剛強者，莫之能勝柔弱。水，隨圓而圓，隨方而方，但它卻能懷山襄嶺，穿石銷金。滴水可以穿石,積水可以載舟,“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(四十 三章)水性至柔，但卻無堅不摧。由此，老子主張效法水，要“知其雄，守其雌……知其榮，守其辱”(十四章)從而達到以柔克剛、以弱勝強的目的。
3、“無為而無不為”是老子“道”的本質?！暗莱o為而無不為”(三十七章)無為并非不為，而是順其自然、無意而為?！暗馈庇肋h是順其自然，無意而為的，但生天生地，一切事物的產生、發(fā)展無不是它的所為?！吧挥校瑸槎皇?，長而不宰，是謂玄德?！钡罒o為，水亦無為。水無意識，無意志，自源而流，滋養(yǎng)萬物。水無所不利，是其德宏，利而不爭，是其德謙，處下藏垢，是其寬容，正如“道”所具有的這種博大、無私、謙虛的美德。水無作為，但當靜止之時，它能沉淀雜質，澄清自我，完美的映現外物。與之相似，圣人應像水一樣無為行事，人民將自化?！拔覠o為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民樸?！?五十七章)利民而又不宣稱主宰，使萬物各循其道。當“道”在天下之時，萬物自然歸順于斯，正如長江與大海之吸引溪流與山澗流向它。
4、“致虛極，守靜篤?！?十六章)是“道”所追求的境界?！叭f物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明?！?十六章)“專氣致柔能嬰兒乎?滌除玄覽能無乎?(十章)人要在虛靜無為的狀態(tài)中洗清雜念，摒除妄見，聚斂心智，而不外逐于物，把心靈深處打掃得像清澈透明的鏡子那樣，使人返自觀照內心。水靜之徐清,清之徐平,平則可以照物,可以看生命之本真,人靜止如水,則可以反觀自身,內省外物.“水之性不雜則清”[5],人之心“無欲則清”人的生命應該不含雜念,應如明鏡止水,反觀一切,體驗生命價值的意義,故老子說:“清靜以為天下正”(四十五章)。
綜上所述，以具體物象去體道，以水的各種特征象喻“道”，使這個高深莫測、玄奧幽深的“道”較為鮮活的展現在我們面前，這對于我們理解有著重要的意義。
參 考 文 獻:
[1] 張岱年《論老子的本體論》《社會科學戰(zhàn)線》1994年第一期，第99頁
[2] 郭慶藩撰《莊子•天地》北京：中華書局 1961 ，第406頁
[3] 郭慶藩撰《莊子•齊物》北京：中華書局 1961 ，第83頁
[4] 周翰光、朱力文、戴洪才撰《管子•水地篇》上海：復旦大學出版社 2000，第341頁
[5] 郭慶藩撰《莊子•刻意》北京：中華書局 1961 ，第544頁
哲學學術論文范文二：探析伊斯蘭的夫婦之道
摘要：伊斯蘭教不是單純的宗教，而是人類全面生活的指南。伊斯蘭的法制規(guī)定，一男一女是以真主許可的契約建立的夫婦關系。夫婦成為人間獨特的伴侶，在對方的支持下，努力進取，克服難關，創(chuàng)造穩(wěn)定、平和、舒適、和諧的家庭生活。本文探討伊斯蘭的夫婦之道對促進和諧的家庭生活和社會生活有重要的意義。
論文關鍵詞：伊斯蘭,夫道,婦道
一、伊斯蘭的夫道
說起家庭，多數話題談婦女，涉及的內容有權利、地位、責任和義務，很少談到“一家之主”的丈夫，好像他的話題很枯燥，不用多說。其實不然，不把丈夫的責任和義務交代明白，容易使人誤解，認為丈夫只有權利和地位，伊斯蘭對待男女不公平。先知穆圣曾多次教誨，“你們中最好的男人是善待妻子者?！?/p>
真主在《》中對丈夫和妻子的關系給了我們一個恰當的比喻：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！?2：187)世界上所有的動物，只有人必須穿衣服，而且善于制作衣服。也就是說，與身體接觸最密切的莫過與你的衣服，知你的寒暖，知你的饑飽，知你的情緒，知你的信條，而且衣服也會掩蓋你的丑陋、你的弱點，你的秘密。丈夫和妻子的關系已經成為定型，如果誰想改變，必定感到不好受，因為這是人道，也可以分別化解成丈夫的婦道，妻子的婦道，是真主的智慧和意欲。
《》說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互為憐憫。對于能思維的民眾，此中卻有許多跡象?！?30：21)真主造化人類，其中有男女夫妻恩愛，是人的天性。男婚女嫁，夫妻相愛，互相憐憫和幫助是人倫，也是順存真主的天道;人的思想與愛好似乎是個人的自由，但夫婦互相思念，心意相通，牽腸掛肚，心有靈犀一點通，由不得個人的自由選擇，而是順天道，行人倫，構成人類社會的經緯與綱紀。
丈夫的虔誠信仰，敬畏真主，理解夫妻的天道人倫是真主的意欲，對妻子倍加關心和愛護，不僅供給衣食和住房，而且在感情上時刻牽掛和疼顧，都是丈夫的責任。先知穆圣對待妻子們，從來沒有發(fā)怒的記錄，忠心耿耿，深情厚誼。穆圣對他初婚的海蒂徹圣妻，規(guī)勸她歸信伊斯蘭，真心相愛二十五年如一日，直到年邁送終。
丈夫對待妻子的感情，不局限在家務瑣事，應當主動對妻子謙讓，改變自己的陋習，努力取悅妻子的歡心，愛她所愛，喜她所喜，兩個人共同興趣不斷接近。遭遇意外天災人禍，大丈夫能伸能屈，是支撐家庭的頂梁柱，為維護妻子的安全和舒適主動吃苦耐勞，對待妻子更加有耐心，鼓勵妻子克勤克儉，知足常樂，感贊真主恩典，與自己攜手共進，風雨同舟，渡過難關。愛妻子的感情和責任，遠及妻子的親戚和朋友，通過妻子與妻子的娘家人結成密切親屬關系，既是為取悅妻子，也是穆斯林的社會義務。
先知穆圣說：“信士不要對妻子懷有怨恨。如果她們身上有些缺點，使你不喜歡，在她們身上必然有是你喜歡的優(yōu)點?！赌滤沽质ビ柤纺腥伺c女人結成一對夫婦，是真主智慧的天道;男人希望妻子賢惠體貼享受天倫之樂，首先應當主動奉獻，換取真主的喜悅和妻子的歡心。
1、自尊
何為穆斯林婦女的自尊?簡單地說，就是穆斯林婦女沒有受壓迫，也不應當受壓迫，因為真主在《》中沒有任何歧視婦女的痕跡。例如《古蘭：
“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的。”(4：195)
“凡行善的男女信士，我誓必讓它們過一種美滿的生活，我誓必讓他們所行的最大善功報仇他們?！?16：97)
“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的，確是至睿的?！?9：71)
伊斯蘭誕生于世界文明最黑暗的阿拉伯半島，然后傳播到世界的許多地方，所有這些地方都有過千萬年積淀的歧視婦女偏見，頑固的勢力對伊斯蘭思想沒有完全接受，許多地方都不愿放棄壓迫婦女的陋習。也有些傳說中說，女人是人類的禍根，老天爺專為女人建造了地獄，地獄中的受刑靈魂都是女人。現代的穆斯林婦女都受過教育，世界信息流通，思想開放，應當大膽地批駁這些錯誤的思想，以伊斯蘭正道為準繩，糾正傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習，表現出很強的自尊。伊斯蘭的教義肯定了真主造化了同等權利和地位的男人和女人，男人和女人都同樣是人，女人沒有任何一點比男人卑賤。
2、婚姻
男大當婚，女大當嫁，這是伊斯蘭強調的天理人倫。先知穆圣說：“凡是有能力結婚的人，都應當結婚，因為結婚后的男人們就不淫視其他女人，他必須守護自己的端正行為?！苯Y婚的條件之一是男女雙方都表示同意，不許可強迫的婚姻，包辦的婚姻。先知穆圣說：“任何一個寡婦，不能在沒有她表示愿意的情況下強迫她成婚;任何一個處女，不能在沒有她表示愿意的情況下強迫她成婚。”(《穆斯林圣訓集》)
伊斯蘭的婚姻法制規(guī)定：正式舉行婚禮之前，男女雙方應當有“相親”的機會，讓雙方先親自過目，然后表示是否同意，而且在同意結婚之前，男女雙方都有權向對方提出要求。結婚是一種正式的契約關系，，而不是私下交易，更不是收費賣身。因此，穆斯林結婚必須公開舉行婚禮?；槎Y的第一個程序是要男女雙方當眾表示是否愿意，婚禮必須有德高望重的證婚人參加，雙方父母親自或委派代表參加。
婚姻既然是契約關系，那么，如果雙方發(fā)現由于種種原因而無法繼續(xù)相處，那么這個契約關系是可以撤銷。辦理離婚手續(xù)。遺孀或者離婚女子可以擇婿改嫁，重建家庭。不過，婚姻關系應當盡可能維持下去，因為涉及到兒女的教養(yǎng)和雙方老人的家庭和親戚關系，離婚是無可奈何的不得已而為之的不幸結局，先知穆圣說：“離婚是合法的，但離婚在真主面前是一件丑事?！?《阿布·達伍德圣訓集》)
3、 家務
伊斯蘭教在肯定男女平等的前提下，更強調和注重婦女在家庭生活中的地位和作用。男人的強悍決定做丈夫的必須承擔謀生和供養(yǎng)家庭的全部責任，因而成為一家之主;女人的柔弱決定做妻子的最適合在家中管理家庭事務， 撫育教導子女，照顧老人，維持一個幸福安寧的家庭。
第一，妻子應當對丈夫忠誠?；榈钠跫s，是信仰的忠誠，對真主起誓，也是對丈夫的忠誠。穆斯林婦女出門戴上頭巾，穿寬松的長衣服，遮蓋自己的美容，走路放低視線，說話掌握分寸，態(tài)度謙虛謹慎。
第二，生育并教育子女和照顧。結婚的主要目的之一是繁衍后代，母親必須為嬰兒哺乳，并且充當子女的第一任教師，以自己的信仰和品格感染后代。從嬰兒一睜眼，首先看到媽媽的臉和表情，以后從媽媽那里學會念清真言，贊主贊圣，說色倆母，看媽媽禮拜和做嘟兒。
第三，為家庭管理經濟。妻子的經濟大權有兩種：全家生活的經營權和她個人的私人財產權。家庭生活的開支是妻子掌管的范疇，水電費、柴米油鹽醬醋日常飲食流水賬、衣服家具室內用品更新費、子女學校教育經費、親友 往來人情開銷等等，這些雜務都由這位“管家婆”全權主管。其次是妻子的私人財產。在伊斯蘭婚姻過程中，有一個必須的情節(jié)，就是男方向女方遞交“聘禮”，不論是多少，必須是金錢或財產性質的禮物。這個情節(jié)是承認了妻子擁有神圣不可侵犯的個人財產權。根據伊斯蘭的法制，養(yǎng)育妻子和兒女是丈夫的責任，妻子沒有這個責任，譬如遇到丈夫失業(yè)或貧窮，分文不名，他沒有法律的權利逼迫妻子拿出她個人的私產養(yǎng)家。但是，妻子可以志愿奉獻，這屬于妻子對丈夫的施舍，丈夫應當對妻子感恩戴德。
如果判決離婚，男方沒有權利分享女方的私產。
第四，維護家庭和忠于丈夫的事業(yè)。妻子是丈夫的生活伙伴，也是事業(yè)合作伙伴;善良的妻子維護丈夫個人和家族的和睦、聲望和秘密。穆斯林背談是罪過;惡劣的妻子在外說自己家里人的壞話，因為這是不忠不、不孝、不賢淑、不道德的行為。
以上四條簡單介紹了婚后婦女對待家庭的責任與義務，但還有兩點需要說明：
(一)家庭中許多事情，是夫婦雙方的責任。伊斯蘭沒有規(guī)定家中的做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生必須由女人做。家庭中的許多事情應當由兩人分擔，例如照顧老人、輔導子女學習、做室內外清潔衛(wèi)生，兩個人可以商量分工，合理安排，共同負責;誰多做一些，都是對對方的施舍，應當獲得感激的回應，促進雙方感情。
(二)妻子維護家庭，把家庭創(chuàng)造成全家人的樂園，兒童健康成長的苗圃，老人歡度晚年的療養(yǎng)所。但是，對于妻子，家庭并不是牢房。伊斯蘭教認為，婦女的基本職責和首要義務是在家庭當中，但這不意味著將婦女禁錮在家中，在完成家庭義務之后，有空余時間或獨特的天資也可到社會上工作。前提是要丈夫同意，要選擇適合婦女身體與心理條件的職業(yè)。并且與男子的交往中，必須保持自己的貞操與尊嚴，不能有傷風敗俗的行為。
二、探討伊斯蘭夫婦道的現實意義
伊斯蘭不是單純的宗教，而是人類全面生活的指南;伊斯蘭的夫道與婦道體
現了天道人倫的重要內容。筆者認為探討伊斯蘭的夫婦之道有以下重要意義：
第一， 有利于促進夫妻雙方的感情。本文將夫婦雙方的責任、義務明確化，
使家庭中的丈夫和妻子都明白各自應該承擔什么樣的責任或盡什么樣的義務。在生活的過程中，夫婦雙方都很自覺地去履行自己的義務，他們的言行舉止都會或明或暗的表現出對對方的關心和呵護，促進雙方的感情。
第二， 有利于促進家庭關系的和睦。家庭本身的構成就是丈夫和妻子，當丈
夫和妻子的關系融洽，感情深厚，那么他們構成的家庭關系會變得更加和睦，包括與家庭有關的老人、孩子之間的關系，他們將會將會有一個健康成長的苗圃和安度晚年的療養(yǎng)所。
第三， 有利于促進社會生活的和諧。家庭是建設社會的磚石，構成社會的基
礎。有了人，有了家庭，就有了社會。社會生活中的人們關系融洽，構成和睦的家庭，那么組成的社會必然是和諧有序的。
參考文獻：
〔1〕 秦惠彬: 《伊斯蘭文化與現代社會》，沈陽出版社，2001年8月第1版。
〔2〕 馬堅 譯：《》，中國社會科學出版社， 1996年。
〔3〕 西安市伊斯蘭文化研究會 編：《伊斯蘭文化研究》，寧夏人民出版社，1998 年7月第1版。
〔4〕 楊華 楊啟辰：《回族文化新論》，寧夏人民出版社，2001年9月第1版。
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