二、道家的“無為”思想
在中國本有的思想流派之中，道家思想的影響可以說僅次于儒家。就哲學(xué)思想而言，道家學(xué)說可以說詭奇莫測、博大精深。而且，其中亦包含豐富的養(yǎng)生和修道學(xué)說。若用一個詞來概括道家修養(yǎng)學(xué)說的話，那么最恰當(dāng)者莫過于“無為”。
這里需要指出的是，道家所說的“無為”并非是“不為”，而是“無所為而為”。如果用道家哲學(xué)的另外一個術(shù)語來表述的話，就是“自然”。這是因為，在《道德經(jīng)》一書中曾講過“道常無為”，又說“道法自然”?？梢姡?ldquo;無為”與“自然”是可以相互替代的。另外，著名的《道德經(jīng)》注釋家王弼也是這樣解釋的。他在解釋“是以圣人處無為之事”時說:“自然已足，為則敗也。”在解釋“道常無為而無不為”時又說:..y匝自然也。萬物無不由為以治以成之也。”《道德經(jīng)》中的這種自然無為思想，在莊子那里也得到了進(jìn)一步發(fā)揮。然而，它又有哪些具體表現(xiàn)呢?據(jù)我們概括，有如下幾個方面。
其一，知足寡欲。在道家看來，現(xiàn)實當(dāng)中人們所面臨的種種災(zāi)難皆由人私欲膨脹所導(dǎo)致?！兜赖陆?jīng)》中講:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(第四十六章)在欲望的驅(qū)使下，人們多逐于耳目聲色之好而難以自拔，即所謂:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”(第十二章)因此，要從根本上解決問題，必須做到兩點:一為“少私寡欲”，二為“知足”。因為“知足者富”，“知足不辱”。應(yīng)當(dāng)說，道家的這種知足寡欲的思想對于解決心理健康問題是有一定參考意義的。
其二，謙讓不爭。在現(xiàn)實中，人們之間難免會發(fā)生利益的沖突，爭執(zhí)之事也在所難免。這樣的情形應(yīng)如何處理，在道家看來，應(yīng)該謙讓不爭。要實現(xiàn)不爭，對統(tǒng)治者來說，需要做到“不尚賢”;對一般人來說，需效法水之德，因為“水善利萬物而不爭”。需要指出的是，道家講的“不爭”不是單純的消極退讓，而是基于利己與利他的辯證關(guān)系而提出來的。正像《道德經(jīng)》所指出的:“圣人不積，既已為人，己愈有;即以與人，己愈多。”(第八十一章)即是說，愈能“為人”、“與人”，就愈能使自己精神愉快，可獲得更好的發(fā)展空間;反之，毫不利人、專門利己，則會損害別人利益，造成人際關(guān)系惡化，因而會帶來種種煩惱和心理問題。因此，很有必要吸收道家哲學(xué)中的不爭智慧，以協(xié)調(diào)人我關(guān)系，促進(jìn)個體身心健康。
其三，守靜棄躁。人之心理健康與否，在道家看來則表現(xiàn)為靜、躁的不同。具體說就是，心理健康者屬靜，其不健康者則為躁。如何做到“靜”，《道德經(jīng)》言要“歸根”，即:“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰‘靜’。”(第十六章)其實，所謂歸根就是回歸到原處的狀態(tài)，即“沌沌兮，如嬰兒之未孩”(第二十章)。要做到這一點，用《道德經(jīng)》所提出的方法就是“無知無欲”，即“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)慈孝;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”(第十九章)。對無知、無欲兩點，其實也可以歸結(jié)為一點，即無知，因為欲從知來。不過，需要指出的是，道家的“無知”“無欲”和他主張的“無為”一樣，并非是“不知”、“不欲”，而是“無所知而知”，“無所欲而欲”，體現(xiàn)的是一種率性而為的態(tài)度。這些思想對于解決心理健康問題也是很有啟發(fā)意義的。
三、佛家的“無我”思想
相對于儒、道兩家而言，佛家哲學(xué)屬外來思想。佛教自漢明帝時人中國來，歷500年，經(jīng)無數(shù)大德高僧的不懈努力，至隋唐時達(dá)于全盛。尤為重者，西土佛教既經(jīng)消化，已然成為中國思想之組成部分，即中國佛教，其中學(xué)派林立，各有特色，且富深刻之哲學(xué)思想。佛家哲學(xué)集于大藏經(jīng)，淵奧難識，非有上等根器則難理會。其中，中國僧眾參禪、理佛之法門于今之心理調(diào)整頗多助益。
大藏經(jīng)凡八千卷，佛法萬端皆蘊(yùn)其中。若以片語括之，即為“無我”。前輩學(xué)者梁啟超先生嘗言:“佛說法五十年，其法語以我國文字書寫解釋今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰:‘無我’。""(z7又言:“倘若有人問佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話包括他嗎?我便一點不遲疑答道:‘無我、我所。’再省略答兩個字:‘無我。’因為‘我’既無，‘我所’不消說也無了。”。[3]我們甚匙斯言，原始佛教(小乘佛教)三法印有云:“諸行無常，諸法無我，涅梁寂靜。”可知佛門萬法，皆主“無我”。然對于佛法中講的“無我”，一般要從這樣兩個角度加以理會:其一是“學(xué)”，其二是“證”。前者是從學(xué)理角度說明“我”之為無，后者則從實踐角度證悟“我”之存在。在此，我們僅從“學(xué)”之方面解釋我之不存在。
照常理言之，說我之不存在實不可思議。我之感知，實實在在;我之情慷，真真切切……而且，言我之不存在亦違邏輯，我既不存在，如何言之。然而，佛家哲學(xué)所講無我是就本體論言。其試圖從心理學(xué)角度糾正世人之妄解，具體說就是以佛家智慧，照見“五蘊(yùn)皆空”。佛家所說“五蘊(yùn)皆空”(蘊(yùn)，亦稱陰，積聚之意)即心理活動之五種表象，具體說就是色、受、想、行、識。對于此五蘊(yùn)，可以作簡單訓(xùn)釋:色，為“有客觀性事物”或“物質(zhì)物態(tài)”(感覺之客觀化);受，為“感覺”;想，為“記憶”;行，為“作意及行為”;識，即“心理活動之統(tǒng)一狀態(tài)”。
佛家認(rèn)為，這五蘊(yùn)皆非實存?！冻蓪嵳摗酚性?“五陰中，我心名為‘身見’，實無我故。說緣五陰，五陰名身，于中生見，名為身見。于無我中而取我相，故名為見。”即是說，此五種心理活動不過是一種錯覺。何以言之，Kl}l}}正理論》(卷三)中的一段話可拿來說明:“言聚，離聚所依，無別實有聚體可得。如是言我，色等蘊(yùn)外，不應(yīng)別求實有我體，蘊(yùn)相續(xù)中。如世間聚，我非實有。”《成實論》(卷十)中講:“是五陰空，如幻如炎，相續(xù)生故。”即是說，現(xiàn)實人所得不過是現(xiàn)象的波波相續(xù)，并非事物實體。就像以前放映電影，看似人物在活動，其實不過是無數(shù)膠片之集合。正像梁啟超先生所總結(jié)的，“所謂人生，所謂宇宙，只是事情和事情的交互，狀態(tài)和狀態(tài)的銜接，雖生隨住，隨變隨滅，便是五蘊(yùn)皆空的道理，也便是無我的道理”fa7。佛家認(rèn)為，世間萬象，其性本空，常人卻以為有，實為假有。因常人不明“假有性空”之理，誤將五蘊(yùn)相續(xù)狀態(tài)視之為我，于是產(chǎn)生我見，進(jìn)而生我癡、我慢、我愛，無量苦惱接踵而至。然而，一旦了悟佛法無我之理，則會脫離無常、苦惱之狀，歸至清凈、安逸之涅梁境界。
精深博大的中國哲學(xué)，涵蘊(yùn)著閡富而淵奧的修身學(xué)說。這些實堪稱中國文化之瑰寶，值得我們?nèi)グl(fā)掘，去領(lǐng)會，去光大。作為今人而言，只要能對其作悉心及恰當(dāng)?shù)睦斫猓蛇h(yuǎn)離苦惱，快樂永駐。