[論文關(guān)鍵詞]儒家，道家，禪宗，后現(xiàn)代價(jià)值
　　[論文摘要]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論儒家、道家，還是佛教禪宗，都懷著對(duì)人類(lèi)美好家園喪失的深沉憂患，反對(duì)人與自然對(duì)立、主客分離、人與人疏遠(yuǎn)，主張人人和諧、人神一體、天人合一，這為人們反思工業(yè)文明的負(fù)面影響提供了豐富的思想資源，因此，具有一定的后現(xiàn)代價(jià)值。
哲學(xué)的“后現(xiàn)代性”是相對(duì)于“現(xiàn)代性”而言的，是對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化負(fù)面后果的理論反思和質(zhì)疑，它致力于對(duì)人與自然對(duì)峙、主客二分、人與人疏離、自我分裂等“現(xiàn)代病”的“治療”，力求重建人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。以儒、道、禪為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，懷著對(duì)人類(lèi)喪失家園的深沉優(yōu)患，強(qiáng)調(diào)天人合一、人人圓融，其致思主題和精神為現(xiàn)代人的反思提供了某些啟發(fā)，具有鮮明的后現(xiàn)代價(jià)值。
一、偏家致思主題的后現(xiàn)代價(jià)值
原始人類(lèi)的存在狀態(tài)是一個(gè)天、地、人、神不分的整體，就社會(huì)而言，政治、經(jīng)濟(jì)、文化也是未加區(qū)分、互相涵容的，人類(lèi)的文化生命是大同和諧的。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)共同交織成人類(lèi)存在的狀態(tài)。傳說(shuō)中的三代盛世就是一個(gè)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸”的大同世界，沒(méi)有分裂，沒(méi)有剝削，沒(méi)有私欲，沒(méi)有異化，有的是和諧，有的是詩(shī)意，有的是神性，有的是癡醉與酣暢。
然而，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展打破了原始的宇宙和諧，人類(lèi)從圓融之家走向武力紛爭(zhēng)的世界。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“天命”動(dòng)搖，“周禮”崩潰，整個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩無(wú)序狀態(tài)，金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、富貴與虛名成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，自然界失去了詩(shī)意和神性的光輝，人與人之間失去了圣愛(ài)與親情，功利價(jià)值成為判斷一切行為取向的標(biāo)準(zhǔn)。冷酷、偏私、邪念、奸詐、計(jì)較、虛偽……成為現(xiàn)實(shí)人性的合理本質(zhì)。人與自然分離了，人與人分離了，從而人心唯危，焦燥與瘋狂塑造著作為流浪漢的人類(lèi)。
人類(lèi)存在之家的喪失，必然引起人們的優(yōu)患，引起人們對(duì)家的思慕與重建?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，以復(fù)興周之禮樂(lè)為己任，依乎天地，開(kāi)發(fā)人心。他以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩，“知其不可而為之”，致力于天人合德、宇宙圓融、家園的重建。據(jù)《左傳》記載，孔子在與人們討論何為禮時(shí)強(qiáng)調(diào):“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。……民失其性，是故為禮以奉之。’，在他看來(lái)，人心皆有仁，所以人人皆高貴，是故“禮不下庶人”的階級(jí)歧視就應(yīng)當(dāng)拋棄，由此他反對(duì)“道之以政，齊之以刑”的政令刑施，而主張“道之以德，齊之以禮”的德化禮治。
孔子之后，孟子說(shuō)性善，重人之所以為人的道德理性。當(dāng)客觀秩序已全面解體之時(shí)，孟子把天下事定在每一個(gè)人的良知本心上，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，’;荀子說(shuō)性惡，當(dāng)禮壞樂(lè)崩之世，主張通過(guò)“化性起偽”，把邪迷的人們帶回到“百王之無(wú)變，足以為道貫”的禮義道德中去。
宋明新儒家一方面面臨物欲橫流、私心泛濫的社會(huì)變革;另一方面面臨佛道“空”“無(wú)”說(shuō)的挑戰(zhàn)。所以他們一方面要反對(duì)“人心唯危”，另一方面要拯救“道心唯微”，從而確立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命。在他們看來(lái)，人類(lèi)迷失了“家”，并不是“無(wú)家可歸”，而是“有家難歸”，關(guān)鍵是要找到回家的“路”。朱熹講“依于理”，陸王(陸象山、王守仁)道“致良知”，都是為“迷路人”尋找回家之路所作的探索。
歷史進(jìn)人近代社會(huì)，西方在“理智主義”和“科學(xué)主義”的推動(dòng)下，物質(zhì)文明取得突進(jìn)，“科學(xué)萬(wàn)能”成為時(shí)代的最強(qiáng)音。然而接踵而至的戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了人們的美夢(mèng)，一時(shí)間人們陷人迷茫之中，正如梁?jiǎn)⒊赋?“宗教和舊哲學(xué)，既已被科學(xué)打得個(gè)旗靡轍亂，這位‘科學(xué)先生’便自當(dāng)仁不讓起來(lái)……今日之真理，明日已成謬見(jiàn)，新權(quán)威到樹(shù)立不來(lái)，舊權(quán)威卻是不可恢復(fù)了。所以，全社會(huì)人心都陷人懷疑沉悶畏懼之中，好象失去羅針的海船遇著霧，不知前途總生是好。”對(duì)此，現(xiàn)代新儒家進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為在整個(gè)西方文化中，只有平鋪的物，沒(méi)有立體的人;只知物，不知人;只說(shuō)死的事實(shí)，不說(shuō)活的理想。梁?jiǎn)⒊袊@到:“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟?lèi)卻不惟沒(méi)有得到幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。”因此他們主張復(fù)興儒家文化，以東方精神文明拯救西方物質(zhì)文明的墮落，為“精神饑荒”的歐洲人提供指路明燈。熊十力曾明確道出此意:“今日人類(lèi)，漸人自毀之途，此為科學(xué)文明一意向外追逐，不知自適天性所必有之結(jié)果，吾意欲救人類(lèi)，非昌東方學(xué)術(shù)不可。”這就是說(shuō)，在新儒家看來(lái)，只有東方文明尤其是儒家文化，才是救治現(xiàn)代人分裂和墮落的良方。