【論文摘要】運(yùn)用社會史與思想史相結(jié)合的方法，并借用現(xiàn)代倫理學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行研究認(rèn)為，章太炎進(jìn)化思想的溯源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說。章太炎對進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同，他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌，形成其獨(dú)特的以進(jìn)化論為特點(diǎn)、以建立有道德的社會秩序為核心、以提高國民素質(zhì)為主要內(nèi)容的具有道義論傾向的進(jìn)化論倫理思想。章太炎關(guān)于道德范疇的幾個重要命題及其和諧理念對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒作用。
　　【論文關(guān)鍵詞】章太炎；進(jìn)化論；倫理思想
　　進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國時，正值中國甲午戰(zhàn)敗，中華民族面臨亡國滅種的危險，民族矛盾空前尖銳。在這種社會歷史條件下，中國思想界幾乎全部接受了進(jìn)化論，并將這一自然法則運(yùn)用到人類社會發(fā)展的歷史領(lǐng)域，用進(jìn)化論這一科學(xué)理念去闡釋對社會歷史的看法，進(jìn)化論成為救亡圖存的思想武器。章太炎的倫理思想深受進(jìn)化論的影響，他用進(jìn)化論來闡釋社會道德的演進(jìn)，將進(jìn)化論與悲觀主義及中國傳統(tǒng)倫理思想相參酌，提出“俱分進(jìn)化”的歷史觀與善惡并進(jìn)的倫理觀，形成獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。
　　一、章太炎進(jìn)化論思想的淵源
　　章太炎進(jìn)化論思想的淵源，主要有三個方面：一是達(dá)爾文(Darwin)的生物進(jìn)化理論；-是中國古代變易思想；三是拉馬克(~marck)的進(jìn)化學(xué)說。
　　首先，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。1859年，達(dá)爾文發(fā)表<物種起源》一書，提出以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論。他認(rèn)為生物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷發(fā)展進(jìn)化，并不是神的意志或生物本身的欲望決定的，而是通過變異、遺傳、生存斗爭和自然選擇的結(jié)果。正是自然選擇，造就和維持了生物界的平衡以及物種的正常生存。“自然選擇的作用，必然在于選取在生存斗爭中比其他類型更為有利的那些類型，因此，任何一個物種的改進(jìn)了的后代，在每一個系統(tǒng)階段內(nèi)，總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向。”ill達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化理論不但改變了生物科學(xué)的面貌，而且變革了人們的科學(xué)觀念，它所產(chǎn)生的影響大大超出了生物學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)家從中汲取科學(xué)思想的源泉。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯<天演論》，達(dá)爾文生物進(jìn)化論正式傳入中國。戊戌變法前后，章太炎系統(tǒng)接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，形成自己的進(jìn)化思想。
　　其次，中國古代變易思想也是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。近代以來，西方進(jìn)化論在中國廣泛傳播并為國人所接受，這與中國古代的變易進(jìn)化思想有著密切聯(lián)系。變易思想是中國古代哲學(xué)思想的一侖重要內(nèi)容，西方近代資產(chǎn)階級進(jìn)化論在中國的傳播和發(fā)展，是在改造中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在進(jìn)化論傳入中國以前，主張變革者無不以變易思想為理論依據(jù)，“變”是追求歷史進(jìn)步者的共識，這為進(jìn)化論在中國的傳播和發(fā)展莫定了思想基礎(chǔ)。同時，在進(jìn)化論傳播之前，變易思想為改革提供了理論依據(jù)，掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙，為進(jìn)化論傳播后被普遍接受打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)達(dá)爾文生物進(jìn)化理論傳入近代中國，中國古代變易思想中的合理、進(jìn)步因素便與近代實(shí)證科學(xué)結(jié)合起來，產(chǎn)生了新的思潮即進(jìn)化的社會歷史觀。因此，中國古代變易思想是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。
　　再次，拉馬克的進(jìn)化學(xué)說是章太炎進(jìn)化思想的又一來源。拉馬克認(rèn)為，生物的進(jìn)化包含垂直進(jìn)化與水平進(jìn)化兩個方面。他以生物的自我進(jìn)步能力來說明垂直進(jìn)化，憑借這一能力，生物得以沿著進(jìn)化之路，逐漸緩慢進(jìn)步；以環(huán)境的影響來說明水平進(jìn)化，這就是著名的“用進(jìn)廢退”與獲得性遺傳機(jī)制。對于植物，環(huán)境直接影響它的各種功能；對于動物，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時，動物體就會產(chǎn)生新的行為，并使整個機(jī)體隨之做出新的調(diào)整。這種調(diào)整后的性狀遺傳給下一代，就是獲得性遺傳。“用進(jìn)廢退”基于同樣的原理，這兩種遺傳機(jī)制的核心在于新獲得的能力必須是通過生物體的主動調(diào)整之后才能遺傳給下一代。拉馬克不僅提出了進(jìn)化理論，而且還賦予生物體一種整體向上的協(xié)調(diào)性、主動性。在18世紀(jì)的法國，人類的自由意志問題備受哲學(xué)家的關(guān)注。拉馬克用他的進(jìn)化論學(xué)說，表達(dá)了對這一哲學(xué)問題的看法，即對于最低等的動物來說，它的推動力就是來自環(huán)境，但是沿著進(jìn)化階梯上升時，生物就在愈來愈大的程度上自己發(fā)出推動力量，從而獲得了愈來愈多的自主性，在人身上則達(dá)到頂峰，這就是人的思維和智慧。
　　二、以進(jìn)化論為特點(diǎn)的善惡并進(jìn)的倫理思想
　　章太炎汲取了達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想，指出從無機(jī)界到有機(jī)界，從低等動物到有鱗之類，再到猿猴以至人類，乃是一個由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，自然進(jìn)化發(fā)展的歷史過程。在肯定生物進(jìn)化的同時，章太炎吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說，把進(jìn)化動力歸結(jié)為意志和思想。“物茍有志，強(qiáng)力以與天地競，此古今萬物之所以變。”四章太炎把生物之所以能合乎目的地“用進(jìn)”，歸結(jié)為發(fā)揮了意志力量，以思自造，這就陷入了唯意志論。與維新派的庸俗進(jìn)化論相反，章太炎提出了驟變說，為資產(chǎn)階級的武裝暴動制造了理論根據(jù)。
　　章太炎將進(jìn)化論運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，提出了“俱分進(jìn)化”的歷史觀。他認(rèn)為進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。“雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐景。”善與惡、苦與樂既可以說是進(jìn)化的，也可以說是退化的。就苦樂而言，人類進(jìn)化帶來的是苦多于樂：“資具愈多，悉為己有，其得樂之處愈廣，其得苦之處亦愈廣”。“思想愈精，利害較著，其思未來之樂愈謇，其慮未來之苦亦愈謇”。因此，“苦樂相資，必不得有樂無苦，善惡并進(jìn)，猶云沉指全體；苦樂并進(jìn)，則非特偏于全體，而亦局于一人。其并進(jìn)之功能，蓋較善惡為甚矣。”l’rl~苦樂兼進(jìn)，不但遍于全體，而且局于個人。
　　正因為善惡、苦樂并進(jìn)，所以章太炎認(rèn)為進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn)，而進(jìn)化的作用卻不足取，從而對人類社會進(jìn)化的前景產(chǎn)生了懷疑。那么，能否擺脫“俱分進(jìn)化”，使人類從并進(jìn)中解脫出來，以達(dá)到盡善盡美的境地呢?章太炎便訴諸佛教，主張取消進(jìn)化，提出“五無”的最高理想(無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界)。章太炎的“五無”論完全是消極的東西，他吸取了佛教中落后的東西，用佛教中阿賴耶識的理論來說明善惡雙方并進(jìn)的原因，這就不可能真正揭示善惡、苦樂等的根源。導(dǎo)致他的“俱分進(jìn)化論”不是向前看，而是朝后退，由此對社會進(jìn)化的前景悲觀、失望，從而走向“五無”的虛無主義。
　　以“俱分進(jìn)化”的思想為基礎(chǔ)，章太炎提出了善惡并進(jìn)的道德觀。在他看來，社會地位低下的人往往比社會地位高的人道德高尚，“知識愈進(jìn)，權(quán)位愈申，則離于道德也愈遠(yuǎn)”，知識的掌握和名利的獲得并不一定與道德成正比。他指出人與禽獸相比，人為善的能力雖大，但是人類為惡也甚于它物。善進(jìn)惡亦進(jìn)，人類社會愈發(fā)展，善愈進(jìn)化，而惡亦隨之愈加進(jìn)化。同時，章太炎看到封建社會與資本主義社會相比，前者等級森嚴(yán)，后者人人皆有平等之觀念，這是善的進(jìn)化。但在“平等”的背后掩蓋著因貧富懸殊而造成的極端不平等。即隨著善的進(jìn)化，惡亦有所發(fā)展。
　　章太炎的道德觀有正視現(xiàn)實(shí)問題的一面，他看到資本主義發(fā)展過程中，在物質(zhì)文明不斷提高的同時，道德卻普遍墮落這一事實(shí)。同時，也看到社會發(fā)展過程中包含的這種相互對立的正反兩種趨勢。道德原則和規(guī)范不是亙古不變的，它的發(fā)展變化具有明顯的時代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的特征，并深深地打有階級的烙印。正如恩格斯所指出的：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”四章太炎已經(jīng)認(rèn)識到，道德具有歷史性，善惡觀念是發(fā)展變化的，不是永恒的。因此他得出結(jié)論：就道德的進(jìn)化而言，“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”。
　　章太炎之所以認(rèn)為善惡、苦樂是并進(jìn)的，在于他對進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同。達(dá)爾文的《物種起源》是19世紀(jì)最重大的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。但是，“達(dá)爾文生物進(jìn)化理論運(yùn)用于社會領(lǐng)域，并非必定意味著人類社會的運(yùn)動朝向令人滿意的目標(biāo)。作為一種自然科學(xué)的概念，它同時與樂觀主義和悲觀主義相容。按照不同的估價，它既可以是社會逐漸完善理論的死亡判決書，也可以是社會進(jìn)步的最好保證。”同嚴(yán)復(fù)在英國期間，19世紀(jì)的英國正處于偉大的維多利亞時代，舉國上下到處彌漫著樂觀主義的氣氛，所以，生物進(jìn)化論獲得樂的闡述，成為人類社會進(jìn)步的自然規(guī)律的說明。嚴(yán)復(fù)直接經(jīng)歷了生物進(jìn)化論的洗禮，他將進(jìn)化論與樂觀主義相容，認(rèn)為人類社會的發(fā)展就是去苦求樂的進(jìn)化過程，認(rèn)為“樂者為善，苦者為惡”是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。ts而章太炎與嚴(yán)復(fù)相反，他將進(jìn)化論與悲觀主義相容，對進(jìn)化論做出悲觀的闡釋，形成“俱分進(jìn)化論”。
　　由于對進(jìn)化論的理解不同，導(dǎo)致他們對善惡的看法，對人類社會發(fā)展的看法產(chǎn)生很大差異。康有為、嚴(yán)復(fù)等人接受了去苦求樂的功利主義倫理思想，認(rèn)為善惡必須以人們的行為是否帶來幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對此，章太炎卻提出反幸福論的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德與幸福勢不兩立，對幸福的追求和向往決不是道德行為的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動力，只有自覺抵制對世俗幸福的向往，才能體現(xiàn)“重然諾，輕生死”的道德境界。章太炎對待功利主義的態(tài)度存在一定的片面性，因為任何道德的直接根源，便是作為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益關(guān)系，道德正是人們利益關(guān)系的體現(xiàn)，所以任何道德無不體現(xiàn)著一定的功利主義傾向。“革命者為革命而提倡的道德，也具有一定的功利目的，因此不僅需要革命的道義，也需要革命的功利主義，不加分析地反對功利主義是不恰當(dāng)?shù)?rdquo;。