論文關(guān)鍵詞:董仲舒　倫理思想　德治
論文摘要:董仲舒在中國古代倫理思想發(fā)展史上占有及其重要的地位，他主張的“獨茸儒術(shù)”使孔子創(chuàng)立的儒學從諸子百家中突出而居統(tǒng)治的地位，其創(chuàng)立的三綱五常等倫理思想在中華民族中留下了深深烙印，極大地影響了人們的價值觀、人生觀?，F(xiàn)代人對其倫理思想貶衰不一，作者從積極的角度論述了董仲舒?zhèn)惱硭枷氲牡目扇≈?，這些思想在我們社會主義初級階段不乏借鑒意義。
董仲舒(前179~前l(fā)04)，董子，漢代思想家，政治家。為儒家倫理思想取得正統(tǒng)地位做出巨大貢獻。廣川人(今河北景縣)漢族。是西漢一位與時俱進的倫理思想家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出其哲學體系的基本要點，并建議“罷默百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家倫理思想，建立了一個新的倫理思想體系。
一、德治與法治相結(jié)合
孔子說:“道之以政，齊之以刑，，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”董仲舒則提出任德不任刑，不是說不要刑罰，而是說先德后刑，德重于刑。他提出的任德不任刑，依據(jù)之一是天地陰陽四季先陽后陰，先德后刑;其二是天地陰陽好德不好刑，統(tǒng)治者為政也要任德不任刑。這里的德是指施以仁義教育，輕稅賦，節(jié)儉仁愛，任人唯賢。刑是指法律刑罰，刑獄誅殺。他將法家思想融人儒家倫理之中，使自己的倫理思想更趨完善。在國家的公共管理中，會面臨許許多多的矛盾。非對抗性矛盾，道德調(diào)節(jié)會發(fā)揮充分作用，有時可以優(yōu)于行政和法律手段;但在對抗性矛盾中，道德調(diào)節(jié)的效果是非常有限的。對抗性矛盾處于非對抗狀態(tài)時，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮作用，反之在對抗狀態(tài)的非對抗性矛盾中和對抗狀態(tài)的對抗矛盾中，道德調(diào)節(jié)的作用會大打折扣，往往需要行政和法律手段調(diào)節(jié)。董仲舒看到了治理國家的兩個手段，以及他們的相輔相承異域同功的作用是很可貴的。在胡提出構(gòu)建和諧社會的今天，任德不任刑的觀點大有用武之地，對于減少各類社會矛盾，在全民族中形成團結(jié)友愛的氛圍，防止過多過濫的立法，建立穩(wěn)定有序的社會秩序有積極意義。
二、防止個人的私欲膨脹，緩和社會矛盾
董仲舒認為，萬民之從利乃是出于“貪”性的自然趨勢，但“嗜欲之物無限，其數(shù)不能相足，”就必然導致奸邪并出，“大亂人倫”，從而使“上下倫不別，其勢不能相治。”“人欲之為情，情非制度不節(jié)。”又說:“正法度之宜，制上下之序，以防欲也”。在今天的現(xiàn)實生活當中，如果每個人都是不擇手段追求物質(zhì)享受，物欲橫流，那么必然道德滑坡，世風日下，人們之間就會缺少誠信，物質(zhì)再豐富也不能保證社會長治久安，這種社會生產(chǎn)力再發(fā)達也是畸形社會。防欲之說在今天還有生命力:現(xiàn)在提倡建立節(jié)約型社會，反對浪費，樹立科學發(fā)展觀。當人的欲望少時，對物質(zhì)的依賴性就會降低，從而自然資源的破壞就會少，環(huán)境污染的程度將會減輕，緩和人和自然緊張的關(guān)系，其防欲思想在今天的環(huán)境保護中有積極意義，少貪圖物質(zhì)享受，就會減少向大自然索取，有利于人和自燃和諧相處。還說:“大人病不足于上，而小民贏痔于下，則富者愈貪利而不肯為義，貪者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。”為此，他主張“制人以道而差上下，”“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于優(yōu)。以此為度，而調(diào)均之，是以財不匾而上下相安，故易治也。”這也叫“度制”以“制其欲，使貧富上下按地位等級各得其利。我國將長期處于社會主義初級階段，不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)共同富裕，雖然最終是實現(xiàn)共同富裕。為了發(fā)展生產(chǎn)力，現(xiàn)在只能讓一部分人先富起來，這必然導致貧富差距而引起貧富之間的矛盾，有些富者奢侈豪華，鋪張浪費，一些低收人者為生活辛苦奔波，以致于一些人憤憤不平，極端表現(xiàn)是一小部分人的仇富心理，某某富翁被殺不時見諸報端。如何處理好這些矛盾，讓富裕者不至于太貪婪，讓低收人者消除不安心理，更好的構(gòu)建和諧社會，董仲舒“上下相安”說法給我們一些啟示作用。
三、道德實踐中原則性和靈活性相結(jié)合
在道德原則的范圍內(nèi)，董仲舒在一定程度上還是肯定了主體的靈活性即所謂經(jīng)權(quán)之說。“經(jīng)”就是道德原則，“權(quán)”即對原則的靈活性運用。例如，“禮”就有“經(jīng)禮”與“變禮”，“變禮”是對“經(jīng)禮”的權(quán)變。孟子說:“男女授受不親，禮也;嫂溺則授之以手，權(quán)也”(《孟子·離婁上》)，講的就是“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系。這個問題，在西漢公羊?qū)W家那里討論得很多，董仲舒對此也作了發(fā)揮?！洞呵?middot;桓公十一年》載:“九月宋人執(zhí)鄭祭仲。突歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)。”祭仲是鄭莊公的寵卿。莊公卒，公子忽(即鄭昭公)立。宋欲立公子突(鄭厲公)，設計執(zhí)祭仲，脅迫祭仲逐忽立突。祭仲應諾了宋的要求。《公羊傳》肯定了祭仲的行為，認為他“知權(quán)”?！豆騻鳌氛f:“祭仲不從其言，則君必死，國必亡;從其言，則君可以生易死，國可以存易亡”。況且，雖然暫時逐出，但仍有回來為君的可能，即使不能回國，無非是祭仲自己承受放逐之罪而已，但畢竟還是保存了鄭國。所以說，“古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。”他認為，“經(jīng)”與“權(quán)’，要遵循以下原則:第一，靈活性運用雖然不合乎道德，但是不違反更高層次的原則及其所反映的利益;第二，只有在事關(guān)生死存亡的情況下，才可以對原則靈活運用;第三，靈活運用道德原則不應以考慮個人的私利為重，對原則的靈活運用要有一定的范圍和條件限制。董仲舒認為，在不可以靈活的領(lǐng)域，堅持原則。在可以靈活的領(lǐng)域，靈活運用道德原則，是為了更高層次的道德。當今改革開放時期，新的倫理問題層出不窮，在遇到倫理窘態(tài)和困境時運用這種原則可以令我們豁然開朗，找到解決倫理沖突的途徑。
四、道德教育的重要性
董仲舒論及善惡人性，但他并沒有給人性的善惡下結(jié)論，而是說“性有善質(zhì)而不可謂善”。董仲舒特別強調(diào)善乃后天的教化，建議在國內(nèi)設立教育機構(gòu)，從而提出教而后善的人性論。在他看來，性和善有嚴格的區(qū)分。性是一種天生的資質(zhì)，善則是人的后天遵循三綱五常，行仁義等，是通過教化而來的。因此，性乃先天的天性，善乃后天的人事。性中含有善質(zhì)，但這只是一種未發(fā)的善，而不是一種已發(fā)的善。他把性比做禾，善比做米，來說明二者的區(qū)別。“故性比于禾，善比于米;米出禾中，而禾未可全為米也;善出性中，而性未可全為善也。”(《深察名號》)。但是，這種未發(fā)之善是對中民而言的，即他提出的性三品說:圣人之性，斗臂之性，中民之性。又說:“圣人之性不可以名性，斗臂之性又不可以名性，名性者，中民之性。”即圣人天生道德高尚，悟性很高，完全可以教導他人;而斗臂之人教導無益，不能被教導;唯有中民才可以教導，具有善的本性，可是他們往往不自覺，需要被教導向善。中民之性象迷途的羔羊，需要圣人引導教育。斗瞥之性即那些賊寇盜匪才是不可以教化的，這些人在數(shù)量上只是少數(shù)。他還認為，人性中有善有惡，如同天有陰陽，從惡到善唯一途徑就是為政者和圣人的教誨。他看到了道德教育的重要性，認為大多數(shù)人是可以通過道德教育提高道德水平，并且堅信人通過教育可以達到品德高尚。現(xiàn)行的道德教育的解釋也是現(xiàn)實生活中的道德上的先知先覺者，根據(jù)某些道德準則和規(guī)定，對被教育對象進行的一種有計劃組織的影響。道德教育在道德活動中有非常重要的作用，他能培育高尚的情操，影響人們形成內(nèi)化的道德品行，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，可以轉(zhuǎn)變社會風氣并行成良好的輿論導向。某種道德在何種程度與范圍被人們接受，道德教育實施的好壞是關(guān)鍵。缺少道德教育，道德與社會生活的結(jié)合是不可能的。道德教育可以將道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心信念，這是我們現(xiàn)在的道德實踐非常認同的。董仲舒的大多數(shù)人可以通過教育而提高道德水平的觀點，今天依舊可以被人接受。
董仲舒?zhèn)惱硭枷朐诮H不一，筆者認為其倫理思想的合理部分完全可以被我們借鑒吸收，在今天社會轉(zhuǎn)型時期，新的倫理問題層出不窮，其倫理思想體系中的有益之處不乏啟迪作用。