二、儒家禮節(jié)原則與當代大學生人際交往
　　(一)敬讓
　　《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點出了敬讓是禮之本質(zhì)。
　　有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
　　(二)禮不妄悅?cè)?br/> 　　梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實?？鬃釉羞^這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實無妄的仁愛之心。
　　(三)不苛求于人
　　《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因為君子不要求他人全心喜歡自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。
　　(四)群居有則
　　人們在交往中難免會群居。群居應注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結(jié)黨營私的。
　　人際交往是困擾大學生的一個難題，因為未能真正掌握人際交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了?？释泻玫娜司墸Ｍ约涸诶щy之時有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。
　　此外，大學生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團結(jié)。面對大學生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實生活會有很大幫助。
　　三、儒家男女之間的規(guī)范與當代大學生愛情婚姻
　　《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”這段話解釋了人類社會文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。
　　這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
　　男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔的責任感和使命感也就更強烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
　　今天，高校戀愛的大學生中，有相當一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時就應自覺地承擔起對家族、對社會的責任，而不要看成僅僅是兩個人自己的事情。
　　四、儒家道德修養(yǎng)論與當代大學生自律精神
　　(一)成德由己
　　一個人要想達到很高的道德境界，最主要的是自身應有好德之心，成德之愿?？鬃釉f：“吾未見好德，如好色者也。”說明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。
　　(二)成德需內(nèi)省
　　孔子學生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強調(diào)內(nèi)省，是因為一個人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實動機。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。
　　(三)成德必改過
　　人的道德境界的提升實際就是一個改過遷善的過程。那么找到過錯后應持怎樣的態(tài)度呢?儒家先哲早就給了我們答案。首先，要敢于批判自己的過錯。做到這一點很不容易。孔子不滿意當時多數(shù)人對過錯的態(tài)度，曾這樣感嘆過：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”“小人之過也必文。”它表達的是人們明明知道自己有過失，不但不責備自己，反而還一定要想方設法地加以掩飾?？鬃訌姆疵娓嬖V我們對待過失的正確立場。其次，改錯要有行動。因為“過而不改，是謂過矣”!’這才是過錯的真正實質(zhì)。所以應該有“過則勿憚改”的精神和勇氣?？鬃又阅艹蔀槿f世師表，是因為孔子時刻擔憂自己的是“不善不能改”。
　　當今時代，許多人把金錢做為評價人的價值尺度，把成德、內(nèi)省、改過等做人的必要程序大多省略了。把做人的自律精神消解，就等于把人之所以為人的溶質(zhì)稀釋了，這就是雖然物質(zhì)水平提高了，可仍舊感覺不到快樂的最主要原因。大學生在道德修養(yǎng)方面如果能深深體會儒家先哲的思想，那么他們一定會把修身當做要務來做，去體會做人的價值和樂趣，如此一定會在日常的生活、學習中及時內(nèi)省找錯，然后再改過遷善。當大學生的“自律”成分真的增加了，學校、教師的“他律”工作就會減少很多，對提高學生管理工作的效率會十分有益。