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試論孔子倫理思想中“仁”的建構(gòu)分析

時(shí)間: 熊雄1 分享

  論文摘要:“仁”是孔子倫理思想的核心,有著十分豐富的內(nèi)涵,它的構(gòu)成涉及到血緣基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、人道主義、個(gè)體人格和實(shí)踐理性等因素,具有利弊共存的特征,對(duì)后世的中國(guó)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,對(duì)孔子倫理思想中“仁”的建構(gòu)進(jìn)行分析。也是對(duì)“仁”的形象予以立體還原的一種較好辦法。
  論文關(guān)鍵詞:孔子;倫理;仁;孝悌;禮;
  一、“仁”的結(jié)構(gòu)因素
  孔子倫理思想中的“仁”是由五個(gè)方面的因素組成.諸因素相互依存、滲透或制約.從而具有自我調(diào)節(jié)、相互轉(zhuǎn)換和相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)功能。正因?yàn)槿绱耍统3D軌蚧蛳艋蚺懦獾敉鈦?lái)的侵犯干擾.而長(zhǎng)期自我保持延續(xù)下來(lái).構(gòu)成了一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理.在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡.而構(gòu)成這個(gè)思想模式和“仁”結(jié)構(gòu)的因素分別是血緣基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、人道主義、個(gè)體人格和實(shí)踐理性。
  1、血緣基礎(chǔ)??鬃有哪恐械摹叭省笔墙⒃谘壔A(chǔ)上的.“孝”、“悌”通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來(lái)。這是遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制即“周禮”的核心。這也是當(dāng)時(shí)的政治.“是亦為政”.亦即儒家所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”。春秋時(shí)代和當(dāng)時(shí)儒家所講的“家”.不是后代的個(gè)體家庭或家族.而是與“國(guó)”同一的氏族、部落。所謂“平天下”,指的也是氏族——部落(諸侯)——部落聯(lián)盟(天子),整個(gè)系統(tǒng)只有這樣,才能了解孔子所謂的“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”和“興滅國(guó),繼絕世,舉逸民”的意思,它們都是要恢復(fù)原有的氏族部落國(guó)家??鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A(chǔ).把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn).以維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度.反對(duì)“刑”、“政”從“禮”、“德”中分化出來(lái).都是在思想上縮影式地反映了這一古老的歷史事實(shí)。恰如恩格斯所說:“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用”。
  2、心理基礎(chǔ)及人道主義。“禮自外出”。“禮”本是對(duì)個(gè)體成員具有外在約束力的一套習(xí)慣法規(guī)、儀式、禮節(jié)、巫術(shù),包括“人則孝.出則悌”等等,本也是這種并無(wú)多少的道理可講的禮儀。例如.為孔盂所強(qiáng)調(diào)的“天下之通喪”、“三年之喪”,可能便是一種由來(lái)已久、要求人們遵守的禮儀傳統(tǒng)。從而,在“禮壞樂崩”的時(shí)代浪潮中.很自然地發(fā)生了對(duì)這套傳統(tǒng)禮儀亦即氏族統(tǒng)治體制的懷疑和反對(duì)。當(dāng)時(shí).對(duì)“禮”做新的解釋的浪潮已風(fēng)起云涌.出現(xiàn)了各種對(duì)“禮”的說明。
  孔子把“三年之喪”的傳統(tǒng)禮制.直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理。把“禮”的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這樣.既把整套“禮”的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為“孝悌”.又把“孝悌”建筑在日常親子之愛上.這就把“禮”以及“儀”從外在的規(guī)范約柬解說成人們心中的內(nèi)在要求.把原來(lái)的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定.提升為生活的自覺理念。把一種宗教神秘性的東西變?yōu)槿饲槿粘V?,從而使倫理?guī)范與心理欲求溶為一體?!岸Y”由于取這種心理學(xué)的內(nèi)在依據(jù)而人性化.因?yàn)樯鲜鲂睦碓瓌t正是具體化了的人性意識(shí)。由“神”的準(zhǔn)繩命令而變?yōu)槿说膬?nèi)在欲求和自覺意識(shí).由服從于神變而為服從于人、服從于自己.這一轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)古代思想史上無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。其中并沒有高深的玄理,也沒有神秘的教義??鬃訉?duì)“禮”的規(guī)定解釋.更平實(shí)地符合日常生活.具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。在這里重要的是??鬃記]有把人的感情心理引導(dǎo)向外的崇拜對(duì)象或神秘境界.而把它消融滿足在以親情關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中.而不必去建立另外的神學(xué)大廈。這一點(diǎn)與其他幾個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合.使儒學(xué)既不是宗教。又能替代宗教的功能.扮演準(zhǔn)宗教的角色。
  這一因素具有重要的意義。它表明“仁”是與整個(gè)社會(huì)(氏族——部落——部落聯(lián)盟,亦即大夫——諸侯——(國(guó)家)——天子(天下)的利害關(guān)聯(lián)相互制約著,而成為衡量“仁”的重要準(zhǔn)則。
  在上述禮壞樂崩、周天子也無(wú)能為力、原有外在權(quán)威已喪失其力量和作用的時(shí)代,孔子用心理原則的“仁”來(lái)解說“禮”.實(shí)際就是把復(fù)興“周禮”的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員,要求他們自覺地、主動(dòng)到、積極地去這一歷史“重任”.把它作為個(gè)體存在的至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)??鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)“為仁由己,而由人乎哉;‘仁遠(yuǎn)乎矣,我欲仁,斯仁至矣;”“當(dāng)仁不讓于師;”“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也”.等等.表明“仁”即非常高遠(yuǎn)又切近可行。而這一切外在的人道主義、內(nèi)在的心理原則以及血緣關(guān)系的基礎(chǔ),都必須落實(shí)在個(gè)體人格塑造上。
  3、個(gè)體人格和實(shí)踐理性。儒家強(qiáng)調(diào)“修身作為“齊家治國(guó)平天下”的根本,固然仍是要求保持氏族首領(lǐng)遺風(fēng).同時(shí)卻又把原來(lái)只屬于這種對(duì)首領(lǐng)的要求推而廣之及每個(gè)氏族貴族.從而.也就使所謂“制禮作樂”不再具有神秘性質(zhì).“禮”不再是原始巫師等的專利.而成為成員均可承擔(dān)的歷史責(zé)任和至上義務(wù)。這當(dāng)然極大地高揚(yáng)了個(gè)體人格.提高了它的主動(dòng)性、獨(dú)立性和歷史責(zé)任感。而所謂的“實(shí)踐理性”,作為一種理性精神或理性態(tài)度.與當(dāng)時(shí)無(wú)神論、懷疑論思想的興起是一致??鬃訉?duì)“禮”作出"C-”的解釋.在基本傾向上符合了這一思潮。不是某種神秘的狂熱的壓迫,能夠冷靜的、現(xiàn)實(shí)的合理的態(tài)度來(lái)解說和對(duì)待事物和傳統(tǒng);不是禁欲或縱欲式地放任情感,而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲:不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義,而是在人道和人格的追求上取得某種均衡。對(duì)待傳統(tǒng)的宗教鬼神也是如此.不需要外在的上帝的命令.不盲目服從非理性的權(quán)威.卻仍然可以拯救世界(人道主義)和自我完成(個(gè)體人格和使命感),不厭棄人世,也不自我屈辱.一切都放在實(shí)用的理性的天平上加以衡量和處理。
  這種理性具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn).即它不存在理論上去探討、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題,并不認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辯的抽象。重要是在生活中如何妥善處理它。所以.儒學(xué)才如此現(xiàn)實(shí)。
  如前所述,作為結(jié)構(gòu),部分之和并不等于整體。五因素機(jī)械之和不等于“仁”的有機(jī)整體。這個(gè)整體具有由五因素相互作用而產(chǎn)生、反過來(lái)支配它們的共同特性。

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