試論社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化

　　“現(xiàn)代”是一個(gè)與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的概念，“現(xiàn)代化”就是從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)化，主要是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中內(nèi)部社會(huì)的變革，而社會(huì)發(fā)展就是社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程。社會(huì)學(xué)家英格爾斯認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可以稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家”[1]。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化不僅指社會(huì)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該有人的現(xiàn)代化，社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，沒(méi)有人的現(xiàn)代化就談不上社會(huì)的現(xiàn)代化。

　　一、社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化的關(guān)系

　　(一)人的現(xiàn)代化

　　人的現(xiàn)代化一般可理解為隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值取向、精神境界和勞動(dòng)技能等各種素質(zhì)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。其實(shí)質(zhì)就是把作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體的人的素質(zhì)提高到當(dāng)代發(fā)展的水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)主體素質(zhì)的現(xiàn)代化。當(dāng)前人的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是思想觀念的現(xiàn)代化，主要是人的價(jià)值觀和思維方式以及行為方式和生活方式的現(xiàn)代化;其次，知識(shí)信息的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人必須具有信息社會(huì)的科學(xué)文化素質(zhì)和開(kāi)放創(chuàng)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、信息容量;再次，社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，依賴于社會(huì)關(guān)系而存在，人既是主體發(fā)展的手段、又是服務(wù)于社會(huì)的。然而人的現(xiàn)代化并不是天生的，主要是靠后天的養(yǎng)成，因此人的現(xiàn)代化必然和社會(huì)的現(xiàn)代化緊密相連。

　　(二)社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化互相促進(jìn)

　　社會(huì)發(fā)展和人的現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。社會(huì)由人組成的，離開(kāi)了人，社會(huì)就不再具有社會(huì)的屬性;人是社會(huì)中的人，離開(kāi)了社會(huì)，人就不是真正意義上的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。

　　1.人的現(xiàn)代化離不開(kāi)社會(huì)的塑造。馬克思認(rèn)為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[2]。人是社會(huì)中的人，人的現(xiàn)代化也只有在社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。人離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)人起著潛移默化的影響，良好的社會(huì)環(huán)境有利于引導(dǎo)和塑造。現(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)所需要的獨(dú)立自主的主體意識(shí)和現(xiàn)代人格。當(dāng)今工業(yè)化信息化高速發(fā)展，高度的社會(huì)分工和現(xiàn)代化的管理，使處于這樣環(huán)境中的人們勢(shì)必要具有現(xiàn)代化的思維方式和廣闊的視野，具有良好的人際關(guān)系和平衡的心態(tài)，以及理性化、規(guī)范化的行為方式，既是社會(huì)發(fā)展的需要也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必然要求。人的現(xiàn)代化離不開(kāi)社會(huì)的塑造，它是在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中逐步提升，由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，由“必然”走向“自由”。

　　2.人的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的目的和手段。社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)存在的前提，也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。無(wú)論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用，兩者都要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力的更新不斷地推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展并不單純是生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。因此，社會(huì)發(fā)展的根本目的還是為了人的現(xiàn)代化，離開(kāi)了人這個(gè)目的，社會(huì)現(xiàn)代化就失去了本真的意義。

　　人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，不僅要解釋世界，更要改造世界，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化必不可少的手段。英格爾斯認(rèn)為：“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件”[1]。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，而在生產(chǎn)力中起決定作用的是人以及人所掌握的科學(xué)技術(shù)，離開(kāi)了現(xiàn)代化的人，社會(huì)的發(fā)展就無(wú)從談起。

　　(三)社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化的非同步性

　　社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化是個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，但這并不能說(shuō)明他們就是直接統(tǒng)一的。辯證法告訴我們，任何事物的發(fā)展都存在著斗爭(zhēng)性的一面，社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化也存在著斗爭(zhēng)性。社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是社會(huì)體系中的兩個(gè)矛盾，兩者共存且互相促進(jìn)，但是由于人作為主體，其發(fā)展過(guò)程中具有復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代化必然存在著排斥性和非同步性的一面，從而影響現(xiàn)代化的總體進(jìn)程，同時(shí)也滋生了一些社會(huì)問(wèn)題：價(jià)值觀的扭曲、人的異化以及社會(huì)適應(yīng)困難等。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)在前進(jìn)，但人卻越來(lái)越成為了畸形的單向度的人。

　　二、社會(huì)發(fā)展中人的現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題

　　社會(huì)發(fā)展與人的現(xiàn)代化的排斥性和非同步性，使人的現(xiàn)代化在社會(huì)整體環(huán)境中顯得異常尷尬，價(jià)值觀在唯科技主義和經(jīng)濟(jì)至上的年代被扭曲，人隨著科技的發(fā)展也在被不斷異化，人格沖突更加的激烈，在競(jìng)爭(zhēng)激烈和快節(jié)奏的生活中，人的社會(huì)適應(yīng)越發(fā)困難，人的現(xiàn)代化面臨著種種問(wèn)題。

　　(一)價(jià)值觀扭曲

　　價(jià)值認(rèn)同感削弱。人的現(xiàn)代化不僅指知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，更重要的是價(jià)值觀念和思維方式的現(xiàn)代化。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益變動(dòng)導(dǎo)致人們對(duì)于過(guò)去統(tǒng)一而又具有權(quán)威的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，由認(rèn)同走向了質(zhì)疑，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化，排斥傳統(tǒng)文化致使其失落，這些問(wèn)題極大地沖擊著人們的價(jià)值觀。

　　追求利益至上。全球化的發(fā)展，西方以其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)致使其腐朽思想強(qiáng)烈滲透和侵蝕著他國(guó)國(guó)民，傳統(tǒng)價(jià)值觀失落，價(jià)值虛無(wú)主義抬頭，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益被擴(kuò)大化。在這樣的環(huán)境下，“不是目的引導(dǎo)手段，而是手段代替目的，不是生存決定占有，而是占有決定生存，不是人先于物，而是物先與人，人們?cè)噲D最大限度地追逐財(cái)富，但卻不知為何而生存”[3]。人們?cè)谧非罄嬷辽系墓猸h(huán)中，人性被扭曲，人格被消解，價(jià)值觀被嚴(yán)重顛覆。

　　(二)人的異化更加明顯

　　現(xiàn)代科技日新月異，極大增強(qiáng)了人們改造世界、創(chuàng)造財(cái)富的能力，人的主體性得到了極大的發(fā)揮。但是，在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人卻不斷被異化且有加劇的趨勢(shì)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“技術(shù)本是人創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治人的力量”[2]。在現(xiàn)代社會(huì)中，人成為了機(jī)器的附屬物，人的活動(dòng)圍繞著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，人在勞動(dòng)中難以看到自己獨(dú)立的個(gè)性和能力。在科技主義面前，人的生存不過(guò)是一種材料、物品和原料而已，人不再是技術(shù)的主人，而成了技術(shù)的奴隸，成為了職業(yè)化、專業(yè)化的人，人的發(fā)展更加的片面化。“技術(shù)的人本目的被顛覆，自由走向了反面，理性成為奴役人的工具，人成了非人”[4]。技術(shù)越發(fā)達(dá)，人的異化在現(xiàn)代社會(huì)下體現(xiàn)得更加明顯。

　　(三)社會(huì)適應(yīng)越發(fā)困難

　　信息化社會(huì)，社會(huì)的極速變化給人們心靈帶來(lái)巨大的震撼，住房、婚姻、教育和就業(yè)等問(wèn)題都可能使人們陷入困境，加上社會(huì)上物欲橫流，使人的人格沖突更加激烈，更難適應(yīng)社會(huì);現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制被引入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們有了更多展示自我的機(jī)會(huì)，但是競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性也增大了人們的焦慮感和恐懼感，由此增大了社會(huì)適應(yīng)的難度;現(xiàn)代社會(huì)生活的流動(dòng)性和多元化給人們帶來(lái)更多的自由選擇的機(jī)會(huì)，也正是有了這些自由選擇的機(jī)會(huì)，人們的心理越發(fā)矛盾，社會(huì)適應(yīng)越發(fā)困難。

　　三、人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

　　(一)教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)代化的基本路徑

　　人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，一個(gè)人的素質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和一定的政治、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)化只是為人的現(xiàn)代化提供了必要的條件，而人的現(xiàn)代化素質(zhì)的培養(yǎng)和自身的全面發(fā)展還需要通過(guò)社會(huì)教育現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)。英格爾斯的研究表明“一個(gè)人受教育水平與其現(xiàn)代性水平成正相關(guān)”。也就是說(shuō)教育對(duì)人的現(xiàn)代化的影響是最直接根本的。這是因?yàn)?，教育具有極大的導(dǎo)向性和目的性，有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，它不僅給予人們現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)和生活方式，塑造健全的人格，還在一定程度上激活了自我意識(shí)，提高了自我學(xué)習(xí)和自我教育的能力，增強(qiáng)了社會(huì)適應(yīng)的能力，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，教育對(duì)人的發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用。因此，“要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，要按照鄧小平的“三個(gè)面向”為指導(dǎo)，以社會(huì)主義思想體系為核心，貫徹落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，抓好素質(zhì)教育和終身教育，通過(guò)教育的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化”[5]。

　　(二)加大對(duì)優(yōu)秀民族文化傳承的引導(dǎo)

　　當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化，使得人的現(xiàn)代化正面臨著一個(gè)突出的矛盾就是文化沖突以及價(jià)值觀的扭曲。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，大肆推行其思想形態(tài)，傳輸西方的普世價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化。而不少國(guó)人在現(xiàn)代化的過(guò)程中受到西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)的影響，把西方文化視為“具有普遍性權(quán)威的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位。而人的現(xiàn)代化不是物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)代化，也不是“全盤(pán)”西化的過(guò)程，而是素質(zhì)現(xiàn)代化養(yǎng)成的過(guò)程。

　　現(xiàn)代化的過(guò)程是本國(guó)文化與現(xiàn)代文化互動(dòng)的過(guò)程，民族文化作為國(guó)家和民族的象征，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀念、思維方式和生活風(fēng)貌，是民族的精神支柱和靈魂。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)效、重過(guò)程的價(jià)值取向被普遍認(rèn)同，民族傳統(tǒng)文化中的人文素養(yǎng)則被遺棄或者否定，如不加強(qiáng)引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，需要學(xué)校的引導(dǎo)和教育，利用大眾傳媒引導(dǎo)民族文化，倡導(dǎo)獨(dú)立自主、創(chuàng)新進(jìn)取的現(xiàn)代精神和適合廣大群眾消費(fèi)的生活方式，抵制各種丑陋的思想文化，形成良好的文化軟環(huán)境，使人們?cè)谄溲罩刑岣呶幕仞B(yǎng)，自覺(jué)完成從“傳統(tǒng)人”向具有全面素質(zhì)的“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。

　　(三)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，重視人文建設(shè)

　　人的現(xiàn)代化離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。但是當(dāng)前科技越發(fā)達(dá)，人越來(lái)越異化為技術(shù)的奴隸，導(dǎo)致人文文化缺失，人的發(fā)展片面化。我們知道，科學(xué)回答的是“真”，揭示的是自然規(guī)律，而人文文化回答的是“善和美”，揭示的是人類社會(huì)的價(jià)值追求和終極關(guān)懷，科學(xué)與人文是“一枚硬幣的兩面”，人性本是善的，以工具理性為主導(dǎo)，會(huì)使人性更加分離，我們今天所面臨的困境，恰恰是科技發(fā)展缺乏人文理性的糾偏所導(dǎo)致。

　　在人的現(xiàn)代化中，工具理性不可缺失，但價(jià)值理性更加重要。在社會(huì)發(fā)展的規(guī)律中，既要支持科學(xué)研究，探索自然規(guī)律，解釋世界和改造世界，為人類的生存發(fā)展服務(wù)，但科技的發(fā)展要有人文的引導(dǎo)，使之為人類的現(xiàn)代化造福，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。如果缺乏人文的引導(dǎo)，現(xiàn)代科技的發(fā)展不知會(huì)把我們帶向何處，這是我們必須深思的問(wèn)題。人文的引導(dǎo)在于建設(shè)和營(yíng)造，學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“對(duì)科學(xué)的人文主義理解，就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解”。社會(huì)的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不能離開(kāi)哲學(xué)辯證的軌道和對(duì)世界本原的把握，更不能忽視合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，只有如此，人的現(xiàn)代化才能擺脫技術(shù)的束縛，實(shí)現(xiàn)由“必然”走向“自由”，成為真正意義上的現(xiàn)代人。