哲學(xué)是可以看作是一種尺度——從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于發(fā)表哲學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　發(fā)表哲學(xué)論文篇1

　　孔子思想中的人生哲學(xué)探析

　　摘要：《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部重要著作，在中國乃至世界文化中占有重要地位。無論是從治國之道還是為人處世方面，《論語》對后世產(chǎn)生了巨大的影響，帶給后人無限的人生智慧。文章剖析了《論語》中經(jīng)典的為人處世之道，深入分析了其中的至理名言，并從學(xué)習(xí)、做人、做事三個方面來看《論語》中的人生智慧，從中學(xué)習(xí)其為人處世的原則。

　　關(guān)鍵詞：論語;為人處世;至理名言;人生智慧

　　引言

　　《論語》是中國春秋戰(zhàn)國時期的一部重要著作，主要記錄了孔子和他弟子的言行，集中反映了大教育家孔子的思想。其作為研究孔子思想的最權(quán)威資料，蘊含了豐富的政治、哲學(xué)、道德、教育等諸方面的思想[1].其中，“仁”“義”“禮”“智”“信”貫穿了《論語》的方方面面，“仁”是孔子的核心思想。而《論語》作為一部經(jīng)典著作，無論是對兩千多年前的社會還是現(xiàn)在的中國，都產(chǎn)生了巨大的影響，乃至在世界上也影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z》蘊含了豐富的人生哲理，深深影響了人們對政治經(jīng)濟(jì)文化以及為人處世的思想觀念，它是中華民族的精髓，給了人們無限的智慧與啟迪。

　　一、從《論語》中學(xué)會學(xué)習(xí)

　　所謂活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，尤其是在今天這個社會里，樹立終身學(xué)習(xí)觀念顯得尤為重要?！墩撜Z》中蘊含了很多教育人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的至理名言，這對學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的掌握至關(guān)重要。子曰：“由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”這是孔子對子路的教導(dǎo)，大意是知道就是知道，不知道就不知道，這才是聰明的，這教育人們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，對待學(xué)習(xí)，就要實事求是，不要不懂裝懂。如果對于不知道的問題，還要裝作知道，這無疑對學(xué)習(xí)有害，而且這也是一種不誠實的表現(xiàn)。此外，在學(xué)習(xí)方面，孔子特別強(qiáng)調(diào)“敏而好學(xué)，不恥下問”[2].說的是聰明的人喜好學(xué)習(xí)，不以向別人請教他們認(rèn)為很低級的問題而感到羞恥。當(dāng)看到這句教誨時，筆者不禁想到現(xiàn)在很多學(xué)生提問的一些情況，有些學(xué)生明明對某些問題不懂，但羞于向別人提問，因為他們擔(dān)心會被別人嘲笑問這些低級簡單的問題?；蛘?，有些學(xué)生羞于向比自己成績差的人提問，因為他們覺得這些人不如自己，向他們提問都是羞恥的。其實，作為學(xué)生，就要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就要積極提問，沒有人會嘲笑一個好學(xué)者所提出的問題。當(dāng)然，除了端正個人的學(xué)習(xí)態(tài)度之外，還要掌握學(xué)習(xí)方法，這樣才能學(xué)好。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”其大意是指時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，從而可以獲得新的領(lǐng)悟，這樣學(xué)習(xí)才會進(jìn)步。由此可見，孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法對于現(xiàn)在人的學(xué)習(xí)依然很有啟示，是學(xué)生在學(xué)習(xí)上的指路燈。

　　二、從《論語》中學(xué)會做人

　　筆者認(rèn)為做人最基本的原則就是對父母盡孝，對朋友真誠。孟懿子問孝，子曰：“無違。”孟懿子問孔子什么是孝，孔子說不違背就是孝。孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不能違背長輩的心意[3].作為兒女，孝敬父母，不違背父母的意愿，聽父母的話，在孔子看來就是孝順。當(dāng)然，古時候的孝就是對父母的話無條件地順從，不違背父母的任何旨意，這也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。而現(xiàn)在，大家說的“無違”并不是無條件地按照父母的意思去做任何事情，而是在充分考慮父母意愿的基礎(chǔ)上，再做出判斷，不做違背仁義道德的事情，將父母的意見充分考慮進(jìn)去。那么，我們看孔子教誨對待朋友的原則。“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無月，其何以行之哉。”孔子在此想表達(dá)的意思是人不講信用是不行的，就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，就不能行走?？梢?，孔子認(rèn)為誠信是非常重要的，人無信而不立。筆者一直認(rèn)為誠信是人的身份證，是人們立足于社會的基石。所謂君子一言，駟馬難追，答應(yīng)了朋友的事情，就一定要做到，說話一定要算數(shù)，就是這個道理，否則就不要輕易許諾對方?？傊瑢Ω改?，要盡孝，對朋友，要講究誠信，這樣才是君子。而做人的原則還不僅僅只是孝和信，還需要有一顆仁義之心，《論語》中的做人原則，隱藏了大智慧。

　　三、從《論語》中學(xué)會做事

　　《論語》指導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，教會大家如何做人，自然也告訴人們怎么做事。“季文子三思而后行，子聞之。曰：再。斯可矣。”所謂三思而后行，就是指在做事之前，一定要慎重考慮，等考慮清楚之后，再做出決定。這其實是在告誡我大家，做任何事情，必須要仔細(xì)考慮，否則就要為自己的行為付出代價。而現(xiàn)實生活當(dāng)中很多人做事之前欠缺考慮，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，甚至因此付出慘重的代價，所以，大家還是得牢記古訓(xùn)。做任何事情，仔細(xì)思考，同樣，“言寡尤，行寡悔”也是告誡人們做事要謹(jǐn)慎。這里，孔子告訴他的學(xué)生子張，說話要小心，就會少一些怨尤，行事要多思、多想、多聽、多看，日后就會少一些后悔。而大多數(shù)人在說話的時候，總是不注意自己的措辭，有時會不假思索地說出一句話，惹怒了別人，可事后再怎么道歉，也于事無補(bǔ)，說出去的話就像潑出去的水一樣，不可能再收回來。有很多人在做事的時候，往往急于做決定，結(jié)果釀成大錯，可是世上沒有后悔藥，若做事之前慎重考慮，就不會因此付出慘重的代價。

　　《論語》蘊含了很多人生哲理和智慧，它教會人們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，告訴大家學(xué)習(xí)方法，給學(xué)習(xí)者提供指導(dǎo);它教會做人的道理，己所不欲，勿施于人，做人要守信用;它告訴人們做事要三思而后行。當(dāng)然，《論語》的現(xiàn)實意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其對于中國特色社會主義和諧社會的構(gòu)建和民主政治的建設(shè)也影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z》是中華文化的精髓，對中國社會的發(fā)展和人民影響深遠(yuǎn)[4].作為中國的文化結(jié)晶，《論語》的內(nèi)涵也影響著世界，孔子學(xué)院，已經(jīng)在多個國家設(shè)立;現(xiàn)出現(xiàn)多種語言《論語》的不同譯本?？梢?，儒家文化在世界文化中占據(jù)了重要地位，是中華文明的典型代表。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉佳.試論《論語》中孔子的言語觀[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報，2009(4)

　　[2]徐寧.《論語》的生存智慧淺析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011(6)

　　[3]陳澤冰.經(jīng)典本身是最好的老師---淺析《論語》中的“孝”[J].才智，2014(35)

　　[4]環(huán)志峰.試論《論語》中的君子人格和其對大學(xué)生教育的意義[J].青春歲月，2015(11)

　　發(fā)表哲學(xué)論文篇2

　　中西方哲學(xué)的異同點分析

　　摘要：一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個認(rèn)識的，但對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從中西方哲學(xué)智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。

　　關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué) 智慧

　　哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了一個學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，也可以說是只知道了一些大家都懂得的那些簡單的哲學(xué)思想，對于那些復(fù)雜一點的哲學(xué)思想仍然是不理解?，F(xiàn)在就我的那一點理解來談?wù)剬χ形鞣秸軐W(xué)的看法。

　　中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。公元前5～3世紀(jì)，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時達(dá)到了一個新高峰。中方哲學(xué)以中國春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮為標(biāo)志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。中西方這一時期的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)對于后來東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點。

　　一、中國哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義

　　泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是第一個用理性的目光審視自然的先哲。他認(rèn)為自然界的萬物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬物的基始是水”。這個觀點為人類認(rèn)識自然開創(chuàng)了一條可貴的理性認(rèn)識之路。它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬事萬物，避免了用主觀意志或憑個體好惡解釋自然帶來的任意性和神秘性。雖然古代西方人對構(gòu)成自然界萬物的本原的認(rèn)識有各不相同的看法，但他們都是通過理性方法來解讀自然。其意義在于人類對自然開始有了理性思考，推動了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對西方后來科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。這就是我們所說的西方理性主義。

　　中國的自然哲學(xué)創(chuàng)始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二， 二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”顯然，在老子的道家學(xué)說中，“道”是構(gòu)成萬物的本原。老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來了一個整體的一，即宇宙這個統(tǒng)一的大系統(tǒng)。中國人認(rèn)識自然的視角，從老子開始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構(gòu)成萬物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。老子說過：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂于思辨玄想，因而缺少微觀實證分析的本性。中國的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。 由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學(xué)者對具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。東方的中國人接受的是道家學(xué)說，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動本性，它引導(dǎo)的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀察去對整體性質(zhì)和物質(zhì)的運動做出把握。

　　二、中西方哲學(xué)智慧的差異

　　中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)。西方人把他們的智慧用于對哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。西方的科學(xué)體系推動了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國的認(rèn)識論和多神論形成了鮮明的對比。東方智慧以直覺思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。

　　三、中西方哲學(xué)的相通之處

　　中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭。就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭;就認(rèn)識論而言，是反映論與先驗論之爭;唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。 幾千年來，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長期受到壓抑，走過了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭。中西方哲學(xué)具有鮮明的階級性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務(wù)的。

　　中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識。中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話，那么西方也就不會有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著去包容別人就不會覺得別人的信仰是錯的每個人都有自己的信仰自由，我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的思維方式，把我們的發(fā)現(xiàn)形成知識，再經(jīng)過一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習(xí)別人的知識，說不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個人的想法，也有來自對他人的借鑒，盡管這門課的上課時間很短，但我已經(jīng)在上這門課的時候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《淺析東西方哲學(xué)的分殊點及其影響》 沈佳強(qiáng)

　　《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》 張志偉