生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)亦生活。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于生活與哲學(xué)論文的例文，歡迎大家閱讀參考!

　　生活與哲學(xué)論文篇1

　　幸福哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活

　　摘要：“幸福”是一種生活狀態(tài)，也是一種人生境界。人人都想擁有幸福，但幸福似乎總是若即若離。幸福與痛苦相對(duì)，卻又孕育在痛苦之中。幸福需要努力創(chuàng)造，幸福是分享，是感恩，是和諧的美好。幸福的心態(tài)需要培養(yǎng)，幸福的生活需要經(jīng)營(yíng)。本文僅就幸福的內(nèi)涵，幸福心態(tài)的擁有以及幸福生活的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行分析探究。

　　關(guān)鍵詞：幸福;幸福心態(tài);幸福生活

　　“幸福”是一個(gè)永恒的話題。從古至今，人們對(duì)于幸福的討論就從未停止過(guò)。幸福是對(duì)物質(zhì)上的滿足也是對(duì)精神上的滿足。幸福是抽象的，是人們的主觀感受。你幸福嗎?你了解幸福嗎?究竟什么是“幸福”，如何獲得“幸福”，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求幸福，實(shí)現(xiàn)幸福，具有不可或缺的導(dǎo)向作用。

　　一、幸福是什么

　　幸福是什么?一萬(wàn)個(gè)人就會(huì)有一萬(wàn)種答案。每個(gè)人的心中都有自己對(duì)幸福的判斷標(biāo)準(zhǔn)。幸福從來(lái)都沒(méi)有統(tǒng)一固定的解釋。正如康德感慨道：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決定追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫。[1]

　　對(duì)于幸福的觀點(diǎn)很多，縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，大致可以分為以下三類(lèi)。第一類(lèi)是理性主義幸福觀，認(rèn)為理性至上，只有用理性能力才能獲得幸福。因此主張放棄對(duì)物質(zhì)的滿足而一味追求精神上的享受。第二類(lèi)是宗教幸福觀，認(rèn)為人活在世，種種不幸根本無(wú)法擺脫，真正的幸福只能從對(duì)上帝的信仰和愛(ài)中獲得，因此鼓勵(lì)人們放棄世俗的快樂(lè)，而在對(duì)上帝的信仰中獲得永恒的幸福。第三類(lèi)是悲觀主義幸福觀，以叔本華，尼采為代表，認(rèn)為理性掩飾了人類(lèi)的本質(zhì)。人的非理性存在，例如情感，直覺(jué)等才使人之所以為人，只有從非理性的角度才能真正理解幸福。

　　筆者認(rèn)為幸福是是一種生活狀態(tài)，也是一種生活價(jià)值的判斷。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“所謂幸福，就是值得過(guò)并且過(guò)的稱(chēng)心如意的有成就有滿足感的生活。幸福是一種快樂(lè)的感覺(jué)，但幸福是否等同與快樂(lè)呢?伊壁鳩魯?shù)瓤鞓?lè)主義者認(rèn)為，幸福即快樂(lè)[2]。我認(rèn)為這種說(shuō)法有待商榷?？鞓?lè)是暫時(shí)的，而幸福是持久的?？鞓?lè)是因感官享受而產(chǎn)生的輕松愉悅的心理感受，幸福則是由于某種愿望達(dá)成而產(chǎn)生的一種美好和諧。簡(jiǎn)單地說(shuō)，快樂(lè)是淺層次的，幸福則是深層次的。“快樂(lè)雖然屬于幸福，但幸福不能歸結(jié)為快樂(lè)”。[3]

　　要想深刻理解幸福，還必須清楚認(rèn)識(shí)痛苦。幸福與痛苦相對(duì)，卻又與痛苦相伴，幸福是一種美好的結(jié)果，而追求幸福的過(guò)程往往是痛苦的。誰(shuí)的成功不是昨日的汗水和淚水澆灌的?誰(shuí)的榮耀不是沼澤和泥濘中走出的?沒(méi)有經(jīng)歷歇斯底里的吶喊，誰(shuí)能到達(dá)幸福的彼岸?沒(méi)有鳳凰涅�的疼痛，誰(shuí)會(huì)如此珍惜手中的幸福?痛苦造成了傷害，但正是由于這樣的傷害，激發(fā)了人們對(duì)痛苦的排斥，對(duì)幸福的向往和追求。

　　二、如何培養(yǎng)幸福心態(tài)

　　哲學(xué)意義上的幸福，其本質(zhì)是一種完滿性，是一種和諧有序的狀態(tài)。幸福生活必然需要幸福心態(tài)，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度總讓人感覺(jué)到幸福是如此的真實(shí)美好，幸福是一種心態(tài)，我們需要學(xué)習(xí)如何擁有幸福的心態(tài)。

　　(1)減擔(dān)哲學(xué)

　　在當(dāng)下高壓力快節(jié)湊的社會(huì)生活中，人們每天面對(duì)選擇和競(jìng)爭(zhēng)。只有減輕煩惱，減少心靈的沉重負(fù)擔(dān)，才能愉快的生活。少一點(diǎn)欲望，少一些計(jì)較，人生才能幸福。貪婪是幸福的天敵，想要真正獲得幸福，就要學(xué)會(huì)淡定，學(xué)會(huì)知足。減輕心靈的負(fù)荷，才能越走越遠(yuǎn)，不必在意身邊每個(gè)人的評(píng)價(jià)，不必理會(huì)生活偶爾的意料之外，心情不好的時(shí)候，要找個(gè)適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄方式，切不可什么事情都放在心里自己消化。情緒需要定期整理，把消極情緒及時(shí)排解出來(lái)，讓充滿正能量的靈魂得到釋放和重生。打開(kāi)心門(mén)，鼓起勇氣，以堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的姿態(tài)迎接每一個(gè)幸福的瞬間。減少苛刻和排斥，對(duì)自己多一份寬容和諒解，做自己最忠實(shí)的聽(tīng)眾，為自己喝彩，為自己感動(dòng)，為自己驕傲和自豪。

　　(2)放下哲學(xué)

　　佛說(shuō)：“放下才能自在。”放下是一種失去，是一種痛苦，但同時(shí)也是一種幸福。只有空下雙手，才能拾起新的幸福。放下看似簡(jiǎn)單，卻是一種艱難的抉擇。我們放不下過(guò)去的種種，放不下曾經(jīng)的美好，所以常常沉浸在自己的世界里，孤獨(dú)而無(wú)助。人之所以不幸福，就是因?yàn)榉挪幌拢苑挪幌?，恰恰又是為了追求更多更好的幸福。有些東西，如果經(jīng)歷之后還是無(wú)法獲得，就應(yīng)該說(shuō)服自己甘心放下。人要懂得爭(zhēng)取，但更應(yīng)懂得放下，找到那些讓自己痛苦的根源，放下那些早已失去，從不曾擁有，卻在心里念念不忘的東西。解脫心靈，釋放真我。放下昨天，今天才有新的希望;放下恩怨，人生才會(huì)彰顯不一樣的精彩。幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要能放得下，誰(shuí)都會(huì)擁有幸福。

　　(3)坐忘哲學(xué)

　　俗話說(shuō)人生在世不如意之事常八九。成人的世界背后總有殘缺。我們隨時(shí)都要做好接受驚濤駭浪的準(zhǔn)備。人生在世，有時(shí)候糊涂比清醒聰明。要想對(duì)自己好一點(diǎn)，就要學(xué)會(huì)忘記，忘記痛苦帶來(lái)的陰影和傷害，只有忘記昨日的傷痛，才能坦然的面對(duì)今天的陽(yáng)光;只有忘記過(guò)去的煩惱，才能輕松的面對(duì)下一次人生考驗(yàn)：只有忘記曾經(jīng)的憂怨，才能真正享受生活的樂(lè)趣，體味多姿多彩的人生。忘記他人對(duì)你的傷害，忘記朋友對(duì)你的背叛，忘記你曾有過(guò)的被欺騙的憤怒和被羞辱的恥辱，忘記這一切的一切，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活原來(lái)也有美好的一面，你會(huì)體會(huì)到原來(lái)心情舒暢會(huì)讓人如此的輕松愉悅，你就能掌握自己的生活，從而更加主動(dòng)，充滿信心和力量去開(kāi)始全新的生活。

　　三、如何實(shí)現(xiàn)幸福生活

　　(1)身體健康

　　身體是革命的本錢(qián)，身體垮了，一切都是空談。在當(dāng)代亞健康隨處可見(jiàn)的社會(huì)，健康的體魄是享受幸福的必要前提。健康生活是指有益于健康的習(xí)慣化的行為方式。具體表現(xiàn)為：生活有規(guī)律，沒(méi)有不良嗜好，講究個(gè)人環(huán)境和飲食衛(wèi)生;講科學(xué)，不迷信，平時(shí)注意保健，生病及時(shí)就醫(yī)，積極參加有益的健康文體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等。要想保證健康的體魄，就要注意合理膳食和適量運(yùn)動(dòng)。合理膳食可以保障身體吸收的營(yíng)養(yǎng)均衡，而適量的運(yùn)動(dòng)有利于調(diào)節(jié)心理平衡，消除壓力和改善睡眠。同時(shí)還要注意戒煙限酒，吸煙有害健康，飲酒不宜過(guò)量。在日常生活中，要保持愉快輕松的心情，能夠客觀的評(píng)價(jià)自己，正確的處理問(wèn)題，才能創(chuàng)造和諧的幸福氛圍。

　　(2)快樂(lè)工作

　　快樂(lè)工作是工作的最高理想狀態(tài)。它取決于我們對(duì)生活的投入;取決于我們對(duì)夢(mèng)想的追求;取決于我們對(duì)生命的肯定，我們應(yīng)該而且有理由相信，工作實(shí)現(xiàn)了自我人生價(jià)值。工作是生活的一部分，熱愛(ài)自己的工作，專(zhuān)注于自己的角色，盡情的出色表演，認(rèn)真做好“平凡的小事”和“簡(jiǎn)單的瑣事”，其實(shí)仔細(xì)想想既不平凡也不簡(jiǎn)單。對(duì)待工作，理性確立適合的目標(biāo)，制定行之有效的計(jì)劃，堅(jiān)持不懈的為目標(biāo)積極奮斗，充分發(fā)揮自己的潛能和優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)一切有利因素，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。快樂(lè)工作才能全方位的感受幸福生活，不把工作當(dāng)負(fù)擔(dān)，而把工作當(dāng)樂(lè)趣，培養(yǎng)對(duì)工作的積極性，發(fā)現(xiàn)自己每天的細(xì)小進(jìn)步，自我激勵(lì)，自我肯定，合理安排共這生活，在工作中尋找快樂(lè)，在生活中享受幸福。

　　(3)美滿婚姻

　　婚姻是幸福生活的重要部分?；橐霾恍?，是因?yàn)椴录?，懷疑，不確定;離婚是因?yàn)榭謶?，背叛和不妥協(xié)。兩個(gè)人因相愛(ài)而走到一起，愛(ài)的越純粹，傷害才會(huì)越小。兩個(gè)人相互了解，相互包容和體諒，攜手共創(chuàng)美好生活，這才是婚姻的真諦!愛(ài)情的美好難免讓人對(duì)婚姻有些失望無(wú)奈，美滿的婚姻是需要經(jīng)營(yíng)的，給對(duì)方一點(diǎn)空間，但又清楚對(duì)方的所思所想，適當(dāng)?shù)木嚯x讓彼此相處起來(lái)既舒服又輕松愉悅。記得你們之間重要的日子，別忘了在平淡的生活中制造一些出乎意料的浪漫。讓感動(dòng)常駐心中，感恩有他(她)讓你的生活如此完美。一輩子很長(zhǎng)，一個(gè)人走總是孤單，牽了手的手，就別輕易放手;一輩子也很短，放了手轉(zhuǎn)身就是各安天涯。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，惜緣，懂愛(ài)。婚姻就是幸福的天堂。

　　幸福是生活的美好期望，是人生的深刻理解。通往幸福的道路上我們跋山涉水，劈荊斬棘。是幸福，讓我們珍藏一路走來(lái)細(xì)小的溫暖與感動(dòng)。是幸福，讓我們感謝風(fēng)雨過(guò)后可以看到最美的彩虹。幸福其實(shí)并不難，放下一點(diǎn)舍不得，忘掉一點(diǎn)不愉快，讓心情放個(gè)假;安排好自己的生活，處理好身邊的人和事，讓生活偷著樂(lè)。幸福在不知不覺(jué)間，已牢牢攥在我們手中，愿每一個(gè)人都能創(chuàng)造幸福，享受幸福，感悟幸福的真諦。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著迭輯(下卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

　　[2]曹歡榮.營(yíng)造快樂(lè)的伊壁鳩魯自然哲學(xué)[J].自然辯證法研究，2007(4).

　　[3]孫 風(fēng).和諧社會(huì)與主觀幸福感[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

　　生活與哲學(xué)論文篇2

　　生活、哲學(xué)與教育

　　摘要：生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)亦生活。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。教育、生活、哲學(xué)相伴相隨。在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。大學(xué)的學(xué)者進(jìn)行著艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，他們總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。

　　關(guān)鍵詞：教育;哲學(xué);生活

　　一、生活處處有哲學(xué)

　　人們走著走著，就跳動(dòng)起來(lái)了，舞動(dòng)起來(lái)了。于是，就有了舞蹈。

　　人們說(shuō)著說(shuō)著，就哼起來(lái)了，唱起來(lái)了。于是，就有了歌曲，有了音樂(lè)。

　　說(shuō)著，走著，歌舞一起生成了，來(lái)到了。

　　這個(gè)事實(shí)好像在說(shuō)明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說(shuō)，生活必然會(huì)走向藝術(shù)的。也可以說(shuō)，生活處處有藝術(shù)。

　　笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因?yàn)榭夼c笑一樣，都是人的情感的表達(dá)。

　　歌又是與詩(shī)連在一起的。歌是對(duì)生活的抒發(fā)，詩(shī)是對(duì)生活的提煉。歌被寫(xiě)下，就是詩(shī);詩(shī)被唱出，就是歌。詩(shī)與歌被畫(huà)出，就是美術(shù)，就是繪畫(huà)。

　　詩(shī)情是藝術(shù)，詩(shī)意是哲學(xué)。

　　生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學(xué)。

　　二、哲學(xué)亦生活

　　人們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的活動(dòng)，有種地的，有做工的，有教書(shū)的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學(xué)嗎?

　　的確是都有。有軍事哲學(xué)，有教學(xué)哲學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)，有各種經(jīng)營(yíng)中的哲學(xué)。

　　既然生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也就在生活中，哲學(xué)也是生活的一部分，或者干脆說(shuō)，哲學(xué)亦生活。

　　為什么哲學(xué)會(huì)成為人的生活的一部分呢?為什么哲學(xué)亦生活?有這種必然性嗎?哲學(xué)必然會(huì)在生活中嗎?

　　當(dāng)人們還在愁吃愁穿之時(shí)，當(dāng)人們只是在為衣食而忙碌之時(shí)，當(dāng)人們還在忍饑挨餓之時(shí)，也會(huì)有哲學(xué)嗎?至少是很難有哲學(xué)出現(xiàn)了吧?

　　按亞里士多德理解，哲學(xué)是與休閑有關(guān)的。他認(rèn)為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑?沒(méi)有休閑，會(huì)有幾何嗎?會(huì)有哲學(xué)嗎?生活是那樣拮據(jù)，會(huì)有哲學(xué)嗎?

　　事實(shí)上，我們需要稍稍明確一下哲學(xué)究竟是什么。其實(shí)，哲學(xué)就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學(xué)就可能來(lái)到。

　　因而，如果有了休閑，有了愛(ài)思索、愛(ài)想象的習(xí)慣，走到哲學(xué)的可能性就很大了。然而，在實(shí)際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒(méi)有哲學(xué)嗎?

　　也不是凡有休閑的人都能走到哲學(xué)那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學(xué)。其實(shí)，還要有一個(gè)很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握;即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學(xué)。能思想，有自由，就有哲學(xué)。

　　三、人有哲學(xué)天性

　　怎樣才能思想呢?其實(shí)，人的根本特征就在于人有意識(shí)，有情有義有思想。有意識(shí)，能思想，這是人的天性。

　　自由也是人的天性。亞里士多德說(shuō)人本自由?；羝战鹚勾髮W(xué)的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合。

　　意識(shí)，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識(shí)和自由的產(chǎn)物的哲學(xué)，也是人的天性。

　　有些地方的人們?yōu)楹螞](méi)有多少哲學(xué)呢?那就是因?yàn)闆](méi)有讓人的天性充分展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，那就是沒(méi)有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會(huì)沒(méi)有哲學(xué)呢?怎么會(huì)沒(méi)有代表人的天性的哲學(xué)呢?

　　不信，就可以觀察一下：在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡笞杂闪奶鞎r(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話語(yǔ)。只是他們真不知自己竟可與哲學(xué)搭界?？墒?，這足表明，哲學(xué)自然地在生活中，哲學(xué)就是一種生活，不論意識(shí)到了沒(méi)有，它就在那里。

　　可以想象的條件是，這個(gè)鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識(shí)或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話說(shuō)，就是這個(gè)鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學(xué)。依然是，人們的天性確定了他們有哲學(xué)，雖然不是科教書(shū)上的哲學(xué)，也不是教授們?cè)谥v壇上講的哲學(xué)。

　　哲學(xué)在大學(xué)里是作為思維的科學(xué)在講授，是旨在使學(xué)生變得更智慧的科學(xué)在講授。哲學(xué)在這個(gè)意義上成了大學(xué)生活的一部分，哲學(xué)亦以這種方式生活在大學(xué)。這跟在民間生活著的哲學(xué)相比，相異的是，一個(gè)是更自覺(jué)地更系統(tǒng)地展開(kāi)著，而另一個(gè)是自然地隨意地展開(kāi)著;相同的是，都是哲學(xué)天性的表現(xiàn)，方式不同，場(chǎng)合不同，掩蓋不了它們之間的同。

　　我們看到了人有哲學(xué)天性，于是也可以說(shuō)，哲學(xué)是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學(xué)。

　　我們的社會(huì)曾在30多年前的一個(gè)時(shí)段里，不斷地批判人性論。后來(lái)在一場(chǎng)“史無(wú)前例”的運(yùn)動(dòng)中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了打砸搶的狂潮，人性喪失，獸性就發(fā)作了。于是，哲學(xué)在那個(gè)時(shí)期也受摧殘了。十一屆三中全會(huì)宣告那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)過(guò)去，于是，人性的贊歌再度響起;于是，人們有理由盼望在中國(guó)有一個(gè)哲學(xué)的繁榮。

　　四、大學(xué)：哲學(xué)的繁茂之地

　　休閑其實(shí)是人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高的時(shí)候，就越來(lái)越遠(yuǎn)離自給自足的狀態(tài)，就越來(lái)越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢(qián)省時(shí)。

　　休閑其實(shí)是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動(dòng)和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點(diǎn)不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。 　　大學(xué)里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學(xué)生產(chǎn)。這里的人們進(jìn)行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。

　　這里的人們進(jìn)行著特別艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)所培養(yǎng)的博士都被認(rèn)為是Ph.D，即Philosophy Doctor。無(wú)論是做思辨研究，還是做實(shí)證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學(xué)走去。

　　即使從事自然科學(xué)研究的人也不能離開(kāi)理論思辨，不能離開(kāi)哲學(xué)。越是自覺(jué)地靠近哲學(xué)，越可能達(dá)到更高學(xué)術(shù)水平。因?yàn)檎軐W(xué)所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。

　　赫欽斯說(shuō)得很透徹：“我相信，大學(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題。”[1]美國(guó)的發(fā)展受益于美國(guó)大學(xué)，美國(guó)大學(xué)的發(fā)展又深深受益于哲學(xué)。這都是歷史所證明了的。

　　在中國(guó)，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學(xué)與最高水平的大學(xué)同在。

　　“人類(lèi)的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[2]，當(dāng)弗萊斯克納這樣稱(chēng)頌大學(xué)時(shí)，其依據(jù)就在于大學(xué)能創(chuàng)造理論，大學(xué)能提供哲學(xué)。

　　大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來(lái)的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)。

　　五、教育哲學(xué)，還是教育的哲學(xué)

　　教育即生活，教育活動(dòng)中還會(huì)沒(méi)有哲學(xué)嗎?

　　教育中的哲學(xué)，正如語(yǔ)言哲學(xué)、文化哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)一樣，就是教育哲學(xué)，就是教育自身的哲學(xué)，而不是外加進(jìn)去的哲學(xué)，不是教育加哲學(xué)。

　　教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，但它首先屬于教育學(xué)。而且，教育哲學(xué)就位列于教育基本原理這一學(xué)科內(nèi)。

　　至今做課程哲學(xué)的中國(guó)人還很少很少，做高等教育哲學(xué)的，至今也很少很少。但是，做教育哲學(xué)的人不少，而且還很早。早在二十世紀(jì)30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學(xué)的一位。30年代，40年代，做哲學(xué)的人，并且稱(chēng)得上哲學(xué)家的中國(guó)人不少。

　　在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。

　　在古中國(guó)，在古希臘，教育與哲學(xué)都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

　　并且，自古以來(lái)，教育與哲學(xué)依然形影不離?？档率怯钪鎸W(xué)家、哲學(xué)家，也是教育家;孔老夫子是教育家，也是哲學(xué)家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時(shí)是哲學(xué)家。

　　教育與哲學(xué)為何如此親密呢?這是因?yàn)樗鼈兯伎嫉淖罨締?wèn)題相同。教育的第一問(wèn)是“人是什么”，但這也是哲學(xué)的首問(wèn)。哲學(xué)把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問(wèn)題。而且，“人是什么”的問(wèn)題給哲學(xué)家們帶來(lái)的困惑更多。

　　宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類(lèi)的歷史不到一億年，也不到一千萬(wàn)年，而僅有382萬(wàn)年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實(shí)驗(yàn)室那里，漸漸知道了宇宙是何時(shí)起源、是怎樣起源的，但是，對(duì)于人是怎樣起源的，意識(shí)是怎樣起源的，幾乎一無(wú)所知。

　　宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類(lèi)。我們贊美人類(lèi)，就不能不回頭來(lái)贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類(lèi)智慧所探測(cè)到的星球中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。

　　可是，又還是哲學(xué)和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦?lái)的，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類(lèi)，人類(lèi)通過(guò)教育與哲學(xué)而深知自己應(yīng)當(dāng)有一顆感恩的心，尊重地球，愛(ài)護(hù)地球。

　　教育、生活、哲學(xué)，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學(xué)幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙?，且因懂得生活而更好地享有生活?/p>

　　人因智慧而獲得了哲學(xué)與教育，哲學(xué)又與教育一起讓我們?nèi)烁腔?。神秘而神圣的人所?yīng)受到的尊重，同時(shí)都應(yīng)給予教育，給予哲學(xué)。否則，我們就不能算是尊重了自己。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] [美]赫欽斯.美國(guó)高等教育[M].汪利兵譯.杭州：浙江教育出版社，2001：63.

　　[2] [美]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論[M].徐輝，陳曉菲譯.杭州：浙江教育出版社，2001：10.