一篇優(yōu)秀的哲學(xué)論文還可以使作者具有突破性的哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果得以發(fā)表和傳播。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于跟哲學(xué)有關(guān)的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　跟哲學(xué)有關(guān)的論文篇1

　　沃勒斯坦世界體系理論與實(shí)踐

　　一、沃勒斯坦世界體系的成長與初開

　　世界體系理論興于二戰(zhàn)后社會科學(xué)理論轉(zhuǎn)變時期的美國，標(biāo)志是1974年伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的《現(xiàn)代世界體系》的問世。二戰(zhàn)后美國等西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)順勢發(fā)展期，愈加的想實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義的愿望，而發(fā)展中的國家為了維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、民族的獨(dú)立而團(tuán)結(jié)起來形成第三世界。就如沃勒斯坦曾形容的：“第三世界的成長以及它們政治實(shí)力的增大，改變了世界政治現(xiàn)實(shí)，這也是世界體系理論分析成長的背景之一。”

　　繼而沃勒斯坦在依附現(xiàn)代化理論發(fā)展和有選擇吸收了年鑒等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想后形成了世界體系理論的框架，并以此理論框架為據(jù)點(diǎn)分析了近代資本主義世界的變遷。這個過程經(jīng)歷了三個階段：首先是對依附理論的批判繼承，20世紀(jì)60年代時期現(xiàn)代化發(fā)展并沒有給發(fā)展中國家?guī)眍A(yù)期的成效而引起了學(xué)者們對世界體系理論的合理性和可行性的質(zhì)疑繼而產(chǎn)生了依附理論。所謂的依附理論就是指用發(fā)展中個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)來闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)的特征與弊端，從這個方面講可以成為世界體系的一個分支。托馬斯·夏農(nóng)曾說。“與世界體系論最直接聯(lián)系的思想流派是依附方法。實(shí)際上，世界體系論是它的自然結(jié)果，許多先前的依附論者都認(rèn)同了世界體系論。”

　　其次是對馬克思主義的發(fā)展，影響沃勒斯坦的世界體系理論的理論有很多但是直接構(gòu)建的其成型的理論內(nèi)核是馬克思主義。就如沃勒斯坦本人曾說：“我承認(rèn)我從馬克思、弗洛伊德、熊彼特和卡爾·波拉尼那里吸收了很多東西”.最后是對年鑒學(xué)派的超越。在沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》扉頁上的三段引言中的兩段都來自年鑒學(xué)派。

　　二、沃勒斯坦世界體系理論厘定

　　沃勒斯坦的世界體系理論是從16世紀(jì)后資本主義經(jīng)濟(jì)著手、對整個世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究并形成了一條新的理論脈絡(luò)。這條理論清晰的闡釋了世界體系中資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的宏觀和微觀、時間與空間、動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。首先是世界體系的范疇厘定，即世界體系理論的基本與核心的范疇，也是研究資本主義全球性社會現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)的理論著手點(diǎn)與思想基礎(chǔ)。其二，世界體系的時間解析：現(xiàn)代世界體作為一個歷史體系是以時間和空間兩個方面的度來界定的。沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)，“歷史資本主義是具體的、有時間和空間界限的生產(chǎn)活動的統(tǒng)一體”.在空間上，現(xiàn)代世界體系是一個資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，由國際性勞動劃分區(qū)域;而時間上是長期循環(huán)波動而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。其三，世界體系的空間解析。研究沃勒斯坦的理論不難看出這種世界體系中一直都存在三個區(qū)域即核心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)這種空間結(jié)構(gòu)，盡管不同時期、地域所呈現(xiàn)的內(nèi)容都各不相同，但其結(jié)構(gòu)始終都只有一個，這是世界體系空間運(yùn)行的特征。沃勒斯坦正是將這種空間運(yùn)行的特征與他的世界體系相結(jié)合進(jìn)而清楚的向世人展示了世界體系與政治之間的關(guān)系。沃勒斯坦將當(dāng)今社會看做一個有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要因素組成的一個大的綜合體，而他的理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)功能的那一部分正是決定著政治與文化發(fā)展的重要因素，從而得出了世界體系理論這個專有的名詞。同時也清晰的傳達(dá)出了只有把資本主義放到特定的政治、經(jīng)濟(jì)中才能真正的理解其中的意義。

　　三、沃勒斯坦世界體系的理性高歌與實(shí)踐弘揚(yáng)

　　世界體系理論子產(chǎn)生使國際社會科學(xué)產(chǎn)生了新的格局。“在歐美學(xué)術(shù)界，無論就其研究對象跨度時間之長，研究領(lǐng)域覆蓋范圍之廣，還是就其引起爭論的激烈程度而言，沒有一種理論能與世界體系理論相比。”

　　即使這種關(guān)注的熱度中存在一定反對的聲音在世界體系理論這種分析方法仍受到很大程度的認(rèn)可，并對政治、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)科做出了深遠(yuǎn)的影響。就像沃勒斯坦一直強(qiáng)調(diào)的那樣：世界體系不是一種關(guān)于世界的理論而是對一些思想或方法的不贊同甚至是與之抗衡的思維方式。世界體系的價值正是因為這種思維給人們提供了不一樣的思考視野，使人們的思想不再固步自封從而得到解放的狀態(tài)。中國自建國以來一直都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，而沃勒斯坦的世界體系理論作為馬克思主義哲學(xué)中的一部也給中國的發(fā)展帶了一定的影響。世界體系分析方法對中國來說不僅僅代表著過去同時促使中國重新思考和定位中國未來的發(fā)展。當(dāng)今的中國在世界體系中占有著舉足輕重的，中國的每一個外交政策不但影響著本國的發(fā)展同時也影響著中外關(guān)系的大局。處于這種局面的中國無論是在外交、經(jīng)濟(jì)還是文化上都有很大的發(fā)展機(jī)遇但是同時也存在著一定的挑戰(zhàn)，尤其是21世紀(jì)以來，沃勒斯坦一再的強(qiáng)調(diào)資本主義處于結(jié)構(gòu)性危機(jī)之中。其主要原因就是美國霸權(quán)的衰落和全球性的生產(chǎn)利潤緊縮，這兩種現(xiàn)象同時出現(xiàn)就預(yù)示很特殊的一段時期即將出現(xiàn)，基于此沃勒斯坦預(yù)測“我們已經(jīng)進(jìn)入一個混亂時期。這與作為一個體系的資本主義相關(guān)”,“這一混亂的世界形勢還將延續(xù)20年或者30年。”

　　總結(jié)

　　沃克斯坦的世界體系理論思想為資本主義和國際關(guān)系問題研究提供了新的思路。世界體系理論被很多學(xué)者所認(rèn)可但是它并不是完美的，并且存在很大的發(fā)展空間。隨著世界的發(fā)展與變化世界體系理論的價值還需要更多的時間與事實(shí)來驗證，就如王逸舟曾說世界體系理論不是發(fā)現(xiàn)了真理而是擴(kuò)寬了思維。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　跟哲學(xué)有關(guān)的論文篇2

　　考察先驗辯護(hù)和自然主義認(rèn)識論間的關(guān)系

　　一、引言

　　在當(dāng)前的知識論討論中，人們普遍認(rèn)為先驗知識不同于經(jīng)驗知識，它們在辯護(hù)方式上差異巨大。同時，先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)在趨真性、可辯護(hù)程度以及可修正性方面也區(qū)別明顯。然而，不少自然主義認(rèn)識論的支持者對于先驗知識是否存在持有懷疑態(tài)度，他們的主要理由是：目前多數(shù)對于先驗辯護(hù)的概念分析要么是神秘的，要么缺乏實(shí)際內(nèi)容。

　　與此同時，另外一些自然主義者對此問題持有更加溫和的態(tài)度。因此，考察先驗辯護(hù)和自然主義認(rèn)識論之間的關(guān)系就成為當(dāng)前一個重要而有趣的知識論問題。

　　二、先驗辯護(hù)和先驗知識的關(guān)系

　　根據(jù)BruceRussell的理解，先驗知識就是基于先驗辯護(hù)而獲得的知識，而“先驗辯護(hù)在某種意義上就是獨(dú)立于經(jīng)驗的認(rèn)知辯護(hù)”。為了更好地理解先驗知識是什么，我們有必要首先明確先驗辯護(hù)是什么。

　　1.什么是先驗辯護(hù)?

　　一般而言，存在兩種分析先驗知識的方式，一種是還原式的，另一種是非還原式的。前者是根據(jù)先驗辯護(hù)來分析先驗知識，后者則是在不涉及“先驗”概念的情況下分析先驗知識。還原式的分析方式是目前比較流行的，原因在于，它一方面較好地回應(yīng)了“葛梯爾問題”，同時也更為詳細(xì)地闡述了認(rèn)知辯護(hù)與“知識”概念之間的關(guān)系。比如邦久(Lau-renceBonjour)就認(rèn)為，“當(dāng)且僅當(dāng)一個認(rèn)知者S能夠通過直接或者間接的方式、直觀地理會或者把握到一個命題P在所有可能世界中都為真，我們才認(rèn)為認(rèn)知者S可以對命題P提供先驗辯護(hù)。”

　　同時，人們大都傾向于認(rèn)為不同類型的辯護(hù)方式在辯護(hù)效力上存在差異，而對于同一個信念，先驗辯護(hù)的效力往往強(qiáng)于經(jīng)驗辯護(hù)的效力。比如，按照基切爾(PhillipKitcher)的理解，先驗知識是獨(dú)立于經(jīng)驗的知識，這就意味著“在任何可能的情況下，如果某個認(rèn)知者以先驗的方式獲得信念P，那么就是P。而這種獲取信念的先驗方式極為可靠，它們絕不會使我們誤入歧途。”

　　然而，基切爾對于先驗辯護(hù)的這種刻畫方式面臨著兩個問題。首先，我們必須給出獨(dú)立的理由來證明通過先驗辯護(hù)或者理性直覺所獲得的信念(在原則上)不可能被任何經(jīng)驗證據(jù)所駁倒。其次，我們還必須證明先驗辯護(hù)的確能夠使人們可靠地獲得真理。但是顯而易見，以上兩個問題都無法僅僅借助對于先驗辯護(hù)的概念分析而得到滿意的回答。

　　當(dāng)前對于先驗辯護(hù)的各種刻畫方式具有以下一些共性。首先，先驗辯護(hù)通常是被定義為“非經(jīng)驗的辯護(hù)方式”，因而是被看作經(jīng)驗辯護(hù)的對立面。而以這種否定性的方式來定義“先驗辯護(hù)”意味著我們必須首先給出對“經(jīng)驗辯護(hù)”的清晰定義，否則關(guān)于先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)的定義都將模糊不清。嚴(yán)格說來，我們理解的感覺經(jīng)驗是來源于人類最重要的幾種知覺器官的正常運(yùn)作。而寬泛意義上的感覺經(jīng)驗還包括記憶、反思、推理和其它內(nèi)在的心理活動，它們涉及到相應(yīng)的生理和心理機(jī)制。

　　多數(shù)康德的追隨者都會認(rèn)為先驗辯護(hù)就是獨(dú)立于經(jīng)驗的認(rèn)知辯護(hù)。但是“獨(dú)立于”這個概念究竟意味著什么，他們卻語焉不詳。“獨(dú)立于”是指某些信念的形成并不涉及感覺器官的運(yùn)作還是指某些信念在內(nèi)容上不涉及任何經(jīng)驗對象?至少目前我們無從決斷。

　　其次，通過否定性的方式來定義“先驗辯護(hù)”可能會使我們錯誤地認(rèn)為只存在唯一的、對于某個特定的信念進(jìn)行辯護(hù)的方式。而事實(shí)上，不同的辯護(hù)方式可以為同一個信念提供支持。盡管許多人認(rèn)為先驗辯護(hù)比經(jīng)驗辯護(hù)提供了更強(qiáng)的辯護(hù)效力，但是這并不必然保證先驗辯護(hù)在獲取真理的可靠性方面比經(jīng)驗辯護(hù)更具優(yōu)勢。同時，也有一些人認(rèn)為經(jīng)驗辯護(hù)只適合于那些內(nèi)容方面僅僅具有偶然性的信念，但是這一觀點(diǎn)也是存疑的。比如，許多人認(rèn)為數(shù)學(xué)知識是通過先驗方式獲得辯護(hù)的，因為其內(nèi)容具有必然性。然而值得大家注意的是，即便對于數(shù)學(xué)公式或者定理，人們在學(xué)習(xí)并確定其為真的過程中仍舊需要借助證明或演算，而這些過程不可避免的會涉及到畫圖、運(yùn)算等經(jīng)驗性的內(nèi)容。

　　再次，受到康德關(guān)于“先天綜合判斷”之論述的影響，許多人自然而然地會將先驗辯護(hù)同必然性、不可錯性等概念聯(lián)系在一起。AlbertCasullo區(qū)分了兩種不可錯性，一種是笛卡爾式的，一種是皮爾士式的。“認(rèn)知者S依據(jù)來源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護(hù)具有‘強(qiáng)版本笛卡爾式的不可錯性’，當(dāng)且僅當(dāng)認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來源A的辯護(hù)，并且邏輯上不可能出現(xiàn)認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來源A的辯護(hù)但是P為假。

　　認(rèn)知者S依據(jù)來源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護(hù)具有‘弱版本笛卡爾式的不可錯性’，當(dāng)且僅當(dāng)認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來源A的辯護(hù)，并且事實(shí)上P不為假。”而“認(rèn)知者S依據(jù)來源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護(hù)具有‘強(qiáng)版本皮爾士式的不可錯性’，當(dāng)且僅當(dāng)認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來源A的辯護(hù)，并且它不可能被任何證據(jù)所駁倒。認(rèn)知者S依據(jù)來源A獲得的、關(guān)于命題P的信念所得到的辯護(hù)具有‘弱版本皮爾士式的不可錯性’，當(dāng)且僅當(dāng)認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念獲得了來源A的辯護(hù)，并且它不可能被任何經(jīng)驗證據(jù)所駁倒。”

　　然而，上面提及的、刻畫先驗辯護(hù)過程中所出現(xiàn)的一些傾向是存在問題的。首先，以否定性的方式來定義先驗辯護(hù)是空洞的，它沒有給我們理解先驗辯護(hù)的內(nèi)涵提供有效信息。某些人能夠借助記憶或者反思為持有特定的信念提供認(rèn)知辯護(hù)，而記憶或反思都是不同于一般的知覺信念所獲得的辯護(hù)方式，因此，我們可以說認(rèn)知者S關(guān)于命題P的信念并不是來源于(嚴(yán)格意義上的)經(jīng)驗辯護(hù)，并且因為P是一個必然命題，所以S關(guān)于命題P的信念獲得了先驗辯護(hù)。但是這里面臨著一個反例：某個認(rèn)知者關(guān)于必然命題P的信念可能是源自一廂情愿的瞎猜或者臆斷，這樣我們就根本不會認(rèn)為他的信念獲得任何辯護(hù)。

　　2.先驗辯護(hù)的特殊之處

　　按照邦久的理解，先驗辯護(hù)在知識論中不可或缺的原因主要有三點(diǎn)。首先，存在一些先驗真理;其次，有一些知識超出了直接經(jīng)驗的范圍;再次，推理過程本身依賴于先驗辯護(hù)。為了避免在認(rèn)知辯護(hù)的過程中陷入一種惡的循環(huán)，認(rèn)知者必須將某種直接的洞見作為起點(diǎn)。而邦久認(rèn)為，先驗知識不依賴于知覺、反思、記憶、舉證，也不依賴于傳心術(shù)或千里眼之類的超能力。“先驗知識和先驗辯護(hù)都僅僅依賴于人類理性自身，或者僅僅依賴于對有待考察的命題的理解。”

　　然而，在先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)之間劃出一條鮮明的界限并不容易。理解一個命題的意義并不必然保證確定其真值，比如，我們可以很容易明白某個涉及未來將要發(fā)生的事件的命題所具有的意義，但是關(guān)于其真值卻是懸而未決的。因此，如果人們按照來源對先驗辯護(hù)進(jìn)行刻畫，那么一個信念的內(nèi)容所具有的、一般性模態(tài)地位對于認(rèn)知者將是中立的。

　　普蘭廷加(AlvinPlantinga)曾指出，“那些基本的先驗信念是認(rèn)知者能夠確信的真信念”。但是這種看法對于那些能夠通過先驗方式確定其具體模態(tài)地位的信念而言顯得過于嚴(yán)格。邦久也認(rèn)為，一個命題被看作先驗為真意味著：首先，理解這個命題的意義相當(dāng)于確定其真值;其次，我們不可能發(fā)現(xiàn)反例。在他看來，理性的直覺是一種直接的、非推論式的把握或理解能力，它能夠“洞察”某個具體命題的真值。但是，這種直覺主義是有毛病的。只要某個認(rèn)知者發(fā)現(xiàn)其他具有類似直覺能力的人對內(nèi)容相反的命題擁有正面的命題態(tài)度，或者他自己后來發(fā)現(xiàn)了反例，那么許多通過直覺得到辯護(hù)的信念可能就會被駁倒。獨(dú)立于經(jīng)驗而獲得認(rèn)知辯護(hù)僅僅意味著經(jīng)驗來源沒有提供那些通過非經(jīng)驗來源所提供的認(rèn)知辯護(hù)，但這并不意味著經(jīng)驗證據(jù)不能夠駁倒對某個信念的非經(jīng)驗辯護(hù)。

　　因此，如果我們把先驗辯護(hù)理解成某些非經(jīng)驗的、認(rèn)知辯護(hù)的來源，那么戈德曼的可靠性標(biāo)準(zhǔn)將對先驗辯護(hù)與經(jīng)驗辯護(hù)同樣適用，畢竟這兩種辯護(hù)來源都必須在趨真性上是可靠的。但是也許有人會質(zhì)疑說，如果理性直覺的可靠性是通過經(jīng)驗來進(jìn)行確認(rèn)的，那么直覺將可以被視作一種獨(dú)立于經(jīng)驗的辯護(hù)來源。因為只要通過了經(jīng)驗的確認(rèn)，僅僅依靠直覺就能夠提供對于那些不涉及經(jīng)驗內(nèi)容、或者超越于直接經(jīng)驗的命題的認(rèn)知辯護(hù)。所以在此意義上，邦久認(rèn)為先驗辯護(hù)自身不需要元辯護(hù)，它是基礎(chǔ)性的、不可還原的。

　　然而，即便我們承認(rèn)理性直覺為我們的某些信念提供了先驗辯護(hù)，但是對于理性直覺本身的刻畫卻千差萬別。比如斯蒂奇(StephenStich)等實(shí)驗哲學(xué)家就借助相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，不同的人由于民族、文化、教育等因素的影響會產(chǎn)生直覺方面的顯著差異。而邦久對此的回答是：某些人所具有的直覺能力不夠典型或完善。但是在筆者看來，邦久考察直覺能力時的原型一般都是反思能力很強(qiáng)的哲學(xué)家，這就相當(dāng)于設(shè)立了一條過高的標(biāo)準(zhǔn)，使得多數(shù)人難以充分發(fā)揮這種直覺能力并提供相應(yīng)的先驗辯護(hù)。

　　所以，即便理性直覺可以為某些信念提供先驗辯護(hù)，它們也沒法為那些哲學(xué)家們感興趣的命題提供充分的支持。相反，人們有必要借助經(jīng)驗研究來回答哲學(xué)家感興趣的問題。人們將其直覺能力當(dāng)作相信某個命題的證據(jù)是一種合情合理的做法，“但是我們相信這些直覺能力的程度是和它們在獲取真理方面的經(jīng)驗證據(jù)成正比的”。換言之，人們關(guān)于這些直覺能力在趨真性方面之可靠性的經(jīng)驗記錄完全決定了他們對于這些理性直覺之辯護(hù)效力的信心。

　　三、先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)的關(guān)系

　　當(dāng)前用于論證“先驗知識存在”這一觀點(diǎn)的策略大致可以分為三類：第一種是對先驗辯護(hù)進(jìn)行概念分析，然后試圖找出某種滿足相關(guān)分析的知識類型;第二種是首先確定某些先驗性的標(biāo)準(zhǔn)，接著給出一些滿足相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的知識樣本;第三種是指出知識論中徹底的經(jīng)驗論立場所包含的缺陷，接著論證先驗辯護(hù)在處理這些問題時的優(yōu)勢。

　　普特南認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)一個信念不可能被任何證據(jù)所反駁，我們才認(rèn)為這個信念得到了先驗辯護(hù)。他將矛盾律看作是得到先驗辯護(hù)的，因為沒有人能夠合乎理性地拒絕接受它為真。但是，普特南的這一看法面臨著兩方面的質(zhì)疑：首先，他沒有告訴我們邏輯規(guī)律究竟是否需要任何證據(jù)。“為了能夠以先驗的方式相信矛盾律不可能被合乎理性地修改，我們必須首先以先驗的方式表明沒有排除任何事物的理論不是一個真正的理論。”

　　其次，他沒有區(qū)分“針對經(jīng)驗證據(jù)的不可修正性”和“針對任何證據(jù)的不可修正性”。如果一個信念能夠在沒有任何有利證據(jù)的情況下得到辯護(hù)，那么它同樣是獨(dú)立于先驗辯護(hù)的。而第二種策略是論證某些信念所具有的特征不可能通過經(jīng)驗辯護(hù)來獲得，因此只有先驗辯護(hù)能夠賦予其這些特征。

　　康德的先天綜合判斷是關(guān)于一些必然命題。但是需要注意的是，即便知覺不能夠提供充足的理由幫助我們確定與某些抽象對象相關(guān)的命題所具有的、一般性模態(tài)地位，這并不意味著不存在關(guān)于這一命題之真值的知覺知識。換言之，關(guān)于一個命題的、一般性模態(tài)地位和它的真值的知識是相互獨(dú)立的?？档玛P(guān)于先驗知識的論證是基于一個存疑的前提，即“如果一個命題P的一般性的模態(tài)地位僅僅能夠以先驗的方式獲知，那么關(guān)于P的真值也只能以先驗的方式獲知。”

　　而他將必然性與先驗性這兩個概念纏繞在一起的做法使得我們難以獲得關(guān)于非模態(tài)命題的先驗知識。作為第三種策略的代表人物，邦久認(rèn)為徹底的經(jīng)驗論不可避免地會導(dǎo)致懷疑主義，而許多信念在內(nèi)容上超出直接經(jīng)驗所能確定的范圍，它們是通過那些得到直接辯護(hù)的信念而得到(間接)辯護(hù)，這樣一種衍生性的推理是得到先驗辯護(hù)的。

　　與此相對應(yīng)，用于駁斥“先驗知識存在”這一觀點(diǎn)的論證策略也大致可以分為三類。第一類是給出對先驗知識的概念分析，然后指出沒有任何知識類型符合這樣的分析;第二類是對所謂的先驗知識進(jìn)行經(jīng)驗性的說明;第三類是揭示出在先驗知識和我們對于知識的一般性要求之間的沖突。比如，AlbertCasullo指出，我們沒有理由對先驗知識設(shè)立一些特殊的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)對于經(jīng)驗辯護(hù)卻又不適用。

　　如果我們堅持這么做，那就必須為設(shè)立這些標(biāo)準(zhǔn)的恰當(dāng)性進(jìn)行論證，否則我們對于先驗辯護(hù)的刻畫就存在缺陷。Mandrefi也認(rèn)為我們不應(yīng)該在分析先驗知識的時候要求先驗辯護(hù)是不可修正的。因此，一個獲得先驗辯護(hù)的信念可能是假的，我們不能從“認(rèn)知者S從來源A所得到的信念P是可修正的或認(rèn)知者S從來源A所得到的信念P是可反駁的”這樣的前提推出“來源A不能夠為認(rèn)知者S提供關(guān)于信念P的先驗辯護(hù)”這一結(jié)論。而就第二類論證而言，我們至少承認(rèn)許多所謂能夠“以先驗方式獲得辯護(hù)”的信念實(shí)際上也可以通過經(jīng)驗方式獲得辯護(hù)。所以我們必須記住，一個信念可以通過多種方式獲得認(rèn)知辯護(hù)，基切爾甚至認(rèn)為某些經(jīng)驗證據(jù)能夠勝過非經(jīng)驗來源所提供的認(rèn)知辯護(hù)。

　　自然主義認(rèn)識論的代表人物戈德曼提出了關(guān)于認(rèn)知辯護(hù)的因果理論，在他看來，當(dāng)且僅當(dāng)一個信念是通過某個能夠可靠地獲取真理的因果機(jī)制所形成的，我們才認(rèn)為此信念得到辯護(hù)。但是我們很難理解抽象對象是如何與知覺器官之間產(chǎn)生因果作用。先驗辯護(hù)的支持者認(rèn)為，人類具有某些特殊的直覺或理性洞見，這使得我們可以通過非經(jīng)驗的方式獲得關(guān)于這些抽象對象的知識。這類直覺或洞見為與抽象對象相關(guān)的信念提供了認(rèn)知辯護(hù)。然而，這一看法也面臨著諸多質(zhì)疑：首先，是否存在這類直覺或洞見以及它們在獲取真理問題上的可靠性都是懸而未決的問題;其次，即便真的存在這類直覺，我們也不太清楚它們運(yùn)作的具體細(xì)節(jié)。因此，人們并不了解這類直覺或洞見如何為關(guān)于抽象對象的信念提供認(rèn)知辯護(hù)，這也是先驗直覺對于很多人而言顯得神秘莫測的原因所在。

　　由于人們通常將先驗辯護(hù)看作非經(jīng)驗的認(rèn)知辯護(hù)方式或來源，所以率先對經(jīng)驗辯護(hù)進(jìn)行準(zhǔn)確刻畫就成為當(dāng)務(wù)之急。經(jīng)驗一般被理解成某種自然類，它包含我們一些基本的感覺器官所涉及的認(rèn)知過程。為了充分把握這些知覺活動的特點(diǎn)與細(xì)節(jié)，我們必須借助經(jīng)驗研究而不是僅僅依靠概念分析。

　　因此，即便先驗辯護(hù)能夠以一種否定性的方式被定義，相關(guān)的經(jīng)驗研究也是必不可少的。簡而言之，人們對于先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)的區(qū)分通常是從經(jīng)驗認(rèn)知活動的以下方面來考慮的：“第一是關(guān)于經(jīng)驗的現(xiàn)象特征;第二是獲得經(jīng)驗證據(jù)辯護(hù)的信念涉及的內(nèi)容;第三是關(guān)于經(jīng)驗認(rèn)知的對象;第四是關(guān)于認(rèn)知者和經(jīng)驗對象之間的關(guān)系。”

　　然而，Casullo認(rèn)為上述四點(diǎn)并不能夠幫助我們清晰地刻畫先驗辯護(hù)和經(jīng)驗辯護(hù)之間的界限。即便經(jīng)驗屬于某種自然類，我們也不可能單憑先驗性的方式成功地刻畫經(jīng)驗的本質(zhì)，因為先驗性的思考至多只能夠幫助我們確定與經(jīng)驗相關(guān)的語義學(xué)規(guī)則。所以，即使對于那些所謂的“先驗辯護(hù)的支持者”而言，他們也不得不承認(rèn)人類擁有很多有用的科學(xué)知識，大家主要的分歧集中在下述問題：我們是否能夠通過某些先驗的方式來證實(shí)科學(xué)知識。所以，先驗辯護(hù)的支持者必須通過經(jīng)驗的方式告訴大家存在某些非經(jīng)驗的辯護(hù)方式或來源，它們和經(jīng)驗辯護(hù)方式一樣，受到趨真性、可靠性這些普遍的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)的約束。

　　邦久認(rèn)為理性的先驗洞見是非還原性的，而缺乏否定性的經(jīng)驗證據(jù)不等同于出現(xiàn)了肯定性的經(jīng)驗證據(jù)。“它們顯然不能夠被還原為某些更簡單的認(rèn)知要素或分散步驟的集合。”

　　而值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，即便我們可以確定某些辯護(hù)類型具有與大家熟悉幾種知覺活動完全不同的現(xiàn)象特征，這也不意味著那些新的辯護(hù)類型就一定是非經(jīng)驗的。有人可能會反駁說對于先驗辯護(hù)的經(jīng)驗研究會威脅到先驗辯護(hù)自身的獨(dú)立性，并且在方法論上會陷入循環(huán)。但是正如我們在之前已經(jīng)談到的，即便對于那些理性主義者所支持的、非經(jīng)驗的辯護(hù)手段，比如數(shù)學(xué)運(yùn)算、邏輯推理，對它們在趨真性方面的評價也是一項經(jīng)驗性的工作。此外，我們的確不可能用非循環(huán)的方式來回應(yīng)針對數(shù)學(xué)與邏輯推理規(guī)則的懷疑論，但是這種循環(huán)并非惡的循環(huán)。更為重要的是，支持先驗辯護(hù)的那些人對先驗辯護(hù)存在諸多不同的刻畫，因此我們解決相應(yīng)爭論的唯一辦法就是以經(jīng)驗的方式考察在先驗辯護(hù)和認(rèn)知者的某些特殊認(rèn)知狀態(tài)之間究竟存在何種聯(lián)系。

　　為了在自然主義的框架下回答“貝爾塞納夫問題”，即，“如果數(shù)就是柏拉圖意義的對象，它們?nèi)绾闻c人類的心靈世界發(fā)生某種因果聯(lián)系，因此產(chǎn)生關(guān)于它們的知識?”

　　戈德曼在人類的理性直覺與外部器官所進(jìn)行的知覺活動之間進(jìn)行了某種類比。他認(rèn)為有兩種類型的因果過程，一種是內(nèi)在于心靈的，一種是跨越心靈的。先驗辯護(hù)不是跨越心靈的，但是它在某種程度上類似于外部的知覺活動。在筆者看來，戈德曼的這一想法為我們以積極的態(tài)度重新考察先驗辯護(hù)與自然主義認(rèn)識論之間的關(guān)系開辟了道路。

　　四、先驗辯護(hù)與自然主義認(rèn)識論

　　在當(dāng)下的哲學(xué)討論中，“自然主義”一詞具有本體論和方法論兩方面的意義。許多自然主義者之所以完全拒斥先驗辯護(hù)，原因在于“他們對蒯因-迪昂論題和整體主義的驗證理論深信不疑：在經(jīng)驗面前沒有什么陳述是原則上不可修正的。”

　　人們一般都認(rèn)為知識的先驗要素僅僅是來源于我們的認(rèn)知機(jī)制所具有的某些特點(diǎn);而涉及到感覺器官所提供的信念的那些知識就是經(jīng)驗的。但是這樣一種刻畫方式在考察先驗辯護(hù)與自然主義認(rèn)識論的關(guān)系的時候就顯得不夠精細(xì)。因此，戈德曼進(jìn)一步將方法論的自然主義區(qū)分為三種類型：

　　1.科學(xué)自然主義：“知識論的陳述屬于科學(xué)陳述的一部分，知識論研究的恰當(dāng)方法就是科學(xué)的經(jīng)驗方法。”

　　這就是所謂“蒯因的替代論題”，他不再討論認(rèn)知辯護(hù)，而是研究認(rèn)知作為某種特殊的自然現(xiàn)象所涉及的輸入-輸出關(guān)系。但是，戈德曼認(rèn)為包括心理學(xué)在內(nèi)的任何經(jīng)驗科學(xué)分支都不足以勝任刻畫知識(辯護(hù))標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性工作。

　　2.經(jīng)驗性的自然主義：“一切認(rèn)知辯護(hù)都來自于經(jīng)驗方法。知識論的任務(wù)就是進(jìn)一步闡述并辯護(hù)這些方法。”

　　但是眾所周知，并非全部信念辯護(hù)方式都是經(jīng)驗性的，存在一些像記憶、反思或舉證之類的、非經(jīng)驗的辯護(hù)手段。因此，戈德曼建議我們采取下面這種自然主義認(rèn)識論立場。

　　3.溫和自然主義：“(1)一切認(rèn)知辯護(hù)都是產(chǎn)生或持有某些信念所涉及的那些心理過程具有的功能;(2)知識論研究需要借助自然科學(xué)的恰當(dāng)幫助，特別是關(guān)于心靈的科學(xué)。”

　　戈德曼認(rèn)為，即便過去人們一般將先驗辯護(hù)看作非經(jīng)驗的，并且與必然性、抽象對象、不可錯性、確定性等概念纏繞在一起，但是事實(shí)不是必然如此。比如，許多通過先驗方式得到辯護(hù)的信念可能會被新的證據(jù)所推翻，而不同的認(rèn)知者對于同一信念可能產(chǎn)生不同的先驗直覺。

　　因此，戈德曼認(rèn)為如果先驗辯護(hù)是被看作某種辯護(hù)類型而非同經(jīng)驗探究完全對立的事物，那么先驗辯護(hù)就有可能與某種特定形式的自然主義認(rèn)識論并行不悖。具體而言，他認(rèn)為有一些信念形成過程并不涉及到人類外部感覺器官的運(yùn)作，它們?yōu)橄嚓P(guān)信念提供了先驗辯護(hù)。在直覺和外部感官的知覺活動之間可以進(jìn)行某種形式的類比，即將直覺看作“內(nèi)感官”。但是，一個信念是通過理性直覺形成或得到辯護(hù)并不意味著它的模態(tài)地位(一般性的與具體的)就是確定的。這些推理過程是人類基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它們構(gòu)成了人類數(shù)學(xué)認(rèn)知、邏輯推理能力的基礎(chǔ)。

　　對于理性主義者而言，人類具有的某種特殊洞見能夠為信念提供了先驗辯護(hù)。但是人們對于自然主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)印象是將其視作某種特殊的經(jīng)驗論和對先驗性的拒斥。戈德曼建議我們將先驗辯護(hù)看作某種用于評價目標(biāo)信念之認(rèn)知地位的來源。

　　這樣的理解方式具有下述優(yōu)點(diǎn)：首先，獲得先驗辯護(hù)的信念可以事實(shí)上為假，因此它和可誤論并行不悖;其次，我們不需要考慮在JTB框架之外的其它認(rèn)知辯護(hù)的相關(guān)要素，而只需集中考察辯護(hù)的不同類型;再次，先驗與經(jīng)驗的劃分是針對認(rèn)知辯護(hù)的類型，而不是作為信念內(nèi)容的命題類型。所以戈德曼認(rèn)為先驗辯護(hù)能夠與經(jīng)驗辯護(hù)互為補(bǔ)充。

　　邦久對戈德曼提出批評，他認(rèn)為一個信念得到辯護(hù)不僅僅依賴于一個可靠的信念形成過程，更重要的是認(rèn)知者能夠為這一信念形成過程的可靠性提供元辯護(hù)。換言之，他必須有理由相信這一信念形成過程是可靠的。但是戈德曼并不認(rèn)為可靠論者需要這樣做，因為多數(shù)普通認(rèn)知者在現(xiàn)實(shí)中根本無法提供如此復(fù)雜的、哲學(xué)性的元辯護(hù)。Rey也指出，“邦久錯誤地認(rèn)為一個有效的推理必須是在完全自覺的情況下才能完成。”

　　一個數(shù)學(xué)家可能知道命題P但是卻沒有“她關(guān)于P的信念是得到辯護(hù)的”這樣的二階信念。同時，“(內(nèi)在主義者提出的)這種關(guān)于元辯護(hù)的要求對于先驗辯護(hù)也是同樣適用的”。另外，內(nèi)在主義者認(rèn)為對于可靠性的外在主義說明只具有偶然性而非必然性。但是戈德曼指出，由于可靠論并不等同于不可錯論，它只是作為衡量某些認(rèn)知機(jī)制能夠引起高比例的真信念的一個指標(biāo)，因此可靠論和先驗辯護(hù)都有可能會出現(xiàn)錯誤。戈德曼區(qū)分了信念形成的過程和方法，一個可靠的信念形成過程屬于認(rèn)知者的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但是信念形成方法卻不是，它可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得。所以，只有基本的心智功能可以為某些信念提供先驗辯護(hù)，而自然主義者對于先驗辯護(hù)的興趣主要集中在以下兩個問題：首先，是否真的存在某些心理機(jī)制能夠為信念提供先驗辯護(hù)?其次，如果的確存在這樣的心理機(jī)制，它們究竟是如何運(yùn)作的?這兩個問題顯然都必須借助經(jīng)驗研究才能夠很好地回答。

　　因此，戈德曼認(rèn)為知識論和經(jīng)驗科學(xué)之間必定存在緊密聯(lián)系。盡管常識心理學(xué)和思辨性的知識論對于基本的認(rèn)知概念和信念形成機(jī)制有各種不同的刻畫方式，但是實(shí)驗心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)能夠為我們提供一個研究相關(guān)細(xì)節(jié)的、更為精細(xì)的框架。其次，經(jīng)驗科學(xué)能夠幫助人們對不同認(rèn)知機(jī)制的趨真性進(jìn)行評價。再次，認(rèn)知心理學(xué)能夠向大家揭示哪些心理過程屬于人類的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，哪些是關(guān)于推理方法。最后，理性主義者所支持的理性直覺的相關(guān)細(xì)節(jié)也必須通過科學(xué)研究才能更好地被揭示。

　　某個認(rèn)知者是否擁有對于特定信念的先驗辯護(hù)取決于他的認(rèn)知機(jī)制的可靠性，指導(dǎo)原初的推理以及稍后經(jīng)由經(jīng)驗修正后的推理過程的那些(邏輯)規(guī)則并不是作為推理過程中的前提。“即便某個認(rèn)知者能夠以先驗方式進(jìn)行推理，他也不能僅僅依靠反思就必然發(fā)現(xiàn)那些支持相關(guān)推理過程的認(rèn)知機(jī)制所具有的特征。”

　　換言之，人們并不能以先驗的方式論證先驗知識或先驗辯護(hù)的存在及其可靠性。基切爾甚至認(rèn)為，人們既可以通過先驗的方式獲知某個命題，也可以通過經(jīng)驗方式獲知同一命題，對某個信念進(jìn)行先驗辯護(hù)與對其進(jìn)行經(jīng)驗辯護(hù)并不矛盾。“如果對于先驗知識的某種解釋意味著人們不能同時以經(jīng)驗和先驗方式對某個信念進(jìn)行辯護(hù)，那么我們就有理由拒斥這一解釋。”

　　五、結(jié)論

　　如果人們追尋諸如戈德曼這樣一些后蒯因時代的自然主義者的基本思路，那么先驗辯護(hù)就可以被視作不同于一般經(jīng)驗辯護(hù)方式的認(rèn)知辯護(hù)類型。

　　傳統(tǒng)意義上將意義和模態(tài)的理解、直覺以及真理捆綁在一起對先驗性進(jìn)行刻畫的方式并沒有真正說明人們?nèi)绾卫斫庀闰炐缘倪^程。“但是我們顯然需要對通過直覺所產(chǎn)生的、對于真理的所謂敏感性作出充分說明。”

　　所以，人們在說明先驗知識的過程中碰到的許多困難反映了一個更深層次的錯誤，這一錯誤可以通過以下方式來避免，即采取“一種統(tǒng)一層次的自然主義方法，也就是借助經(jīng)驗科學(xué)的方法和結(jié)論從內(nèi)部來理解、澄清和改進(jìn)對先驗性的刻畫”。

　　因此，從上述討論中我們可以得出的一個嘗試性的結(jié)論是：如果我們希望確認(rèn)大家關(guān)于“自身擁有的先驗知識是有根據(jù)的”之二階信念的信心也是有根據(jù)的，那么相關(guān)的經(jīng)驗研究就必不可少。人們習(xí)慣于將先驗辯護(hù)刻畫成非經(jīng)驗性的，并且它與必然性的緊密聯(lián)系也是通過虛擬條件句來表述。為了確定先驗辯護(hù)是否真的能夠在所有情況下都可靠地指向真理，我們對其趨真性的評價絕不能僅僅依靠概念分析，而是需要訴諸經(jīng)驗考察。更重要的是，“任何對于那些能夠產(chǎn)生或支持某個信念的認(rèn)知機(jī)制之可靠性的說明都必然涉及到人類認(rèn)知活動的偶然事實(shí)，它們既包含具體認(rèn)知者的特殊情況，也包含相關(guān)認(rèn)知過程的正常運(yùn)作所涉及的一般性的心理-生理規(guī)律”。所以，我們有理由接受戈德曼的明智建議，即，先驗辯護(hù)和自然主義認(rèn)識論能夠并且應(yīng)該相互合作。