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　　有關(guān)哲學(xué)論文開題報(bào)告篇1

　　一、論文題目：

　　《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義

　　二、學(xué)科專業(yè)

　　哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)

　　三、選題背景與意義

　　《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一部就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)闡述的理論專著。毛澤東同志在《矛盾論》中深刻剖析了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,并推進(jìn)了唯物主義辯證法的發(fā)展,因此,《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范之作,同時(shí),對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的未來發(fā)展而言,亦具有重大的理論啟示和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。矛盾問題歷來是哲學(xué)研究中的一個(gè)重大問題。它既是辯證法的核心問題,也是認(rèn)識(shí)世界和改造世界等實(shí)踐活動(dòng)的核心問題。

　　《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的重要代表性著作之一,其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是巨大的?！睹苷摗愤\(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一部系統(tǒng)闡述以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為中心的理論專著,深刻剖析并發(fā)展了唯物辯證法,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的點(diǎn)睛之作。

　　當(dāng)今時(shí)代處于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)民主化的巨變時(shí)代。世界性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來加強(qiáng)了人們的頻繁交往,與此同時(shí),各民族、各地區(qū)的多元文化也在人們的交流中相互激蕩和碰撞。同樣,西方的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)也與抱有共產(chǎn)主義理想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在碰撞與交流中面臨激烈的沖突。而且,人們對(duì)政治與社會(huì)事務(wù)等方面的參與意識(shí)和權(quán)利意識(shí)也得到很大提升。因此,當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾也錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　一方面,當(dāng)今社會(huì)的矛盾不僅僅有中西方思想文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)互相沖突的國(guó)與國(guó)或地區(qū)與地區(qū)之間矛盾,而且還有國(guó)與國(guó)或地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)或軍事的摩擦和矛盾。另一方面,就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言,其處在社會(huì)主義初級(jí)階段以及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大發(fā)展時(shí)期,面臨著一個(gè)矛盾突發(fā)與頻發(fā)的階段。

　　如何應(yīng)對(duì)和處理、解決這些國(guó)際與國(guó)內(nèi)面臨的矛盾,既是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題,也是一個(gè)深刻的理論問題。現(xiàn)實(shí)矛盾問題的解決需要正確的理論來指導(dǎo),也只有用發(fā)展的不斷創(chuàng)新的理論才能應(yīng)對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突。這正如歌德所言:“理論總是灰色的,生命之樹常青。”筆者試圖結(jié)合當(dāng)代社會(huì)處于矛盾突發(fā)與頻發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)情況,就《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義。

　　四、研究意義

　　今天的中國(guó),正處于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期,處在一個(gè)矛盾紛爭(zhēng)的多發(fā)期。改革開放三十多年來,中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都取得了世人矚目的成就,與此同時(shí),隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,社會(huì)分化加速,社會(huì)危機(jī)易發(fā),人口、資源、環(huán)境、貧富差距、效率公平、民主多元等自然和社會(huì)矛盾亦日漸凸現(xiàn)。妥善應(yīng)對(duì)和處理各種社會(huì)矛盾,并進(jìn)行有效的輿論引導(dǎo),維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和可持續(xù)發(fā)展,已成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　在這個(gè)時(shí)候回過頭來認(rèn)真研究毛澤東同志的《矛盾論》,不僅對(duì)于中國(guó)革命建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義,而且還具有深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。研究《矛盾論》,就是為了讓這部理論名著更好地切合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的新形勢(shì)、新特點(diǎn)、新規(guī)律和當(dāng)代世界矛盾的新內(nèi)涵、新形式、新趨勢(shì),為全面構(gòu)建和諧社會(huì)提供哲學(xué)論證。2004年,在黨的十六屆四中全會(huì)上,第一次提出和闡述了 “構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的構(gòu)想,提出要調(diào)動(dòng)群眾的積極因素,提高建設(shè)有中國(guó)特色和諧社會(huì)的能力和素質(zhì),1增強(qiáng)創(chuàng)造活力,協(xié)調(diào)各方利益沖突,推動(dòng)體制的創(chuàng)新,改進(jìn)工作并維護(hù)穩(wěn)定。胡錦濤也相應(yīng)地指出:建設(shè)具有特色的和諧社會(huì),就是要妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程,就是不斷消除不和諧、不斷增加和諧因素的過程。

　　盡管《矛盾論》的發(fā)表時(shí)間距離現(xiàn)在已有70多年,但其對(duì)深入地分析和探討馬克思主義的哲學(xué),如何使其與傳統(tǒng)的思想文化融合為中國(guó)本土哲學(xué),正確看待、把握和處理當(dāng)前社會(huì)建設(shè)過程中的各類矛盾,以及提高馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力,都具有重要的指導(dǎo)作用。換言之,《矛盾論》對(duì)推進(jìn)和促進(jìn)馬克思主義的哲學(xué)從思想論壇走向“大眾哲學(xué)”,指導(dǎo)中國(guó)本土的社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐,具有重要的方法論意義。

　　五、研究?jī)?nèi)容

　　本研究在梳理《矛盾論》形成背景和理論淵源的基礎(chǔ)上,秉承矛盾的辯證思維,對(duì)《矛盾論》的主要思想、理論成就以及歷史局限進(jìn)行深入分析,并就其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展和貢獻(xiàn)進(jìn)行較為詳盡地論述,揭示《矛盾論》在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位及啟示。具體而言,本研究主要分為以下幾個(gè)部分:

　　第一章緒論的主要內(nèi)容有以下方面:交代研究背景以及研究的現(xiàn)實(shí)必要性、《矛盾論》之于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論意義以及主要研究?jī)?nèi)容和研究方法,總結(jié)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,并提出本研究的創(chuàng)新之處。

　　第二章的主要內(nèi)容有以下方面:在闡釋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一概念的基礎(chǔ)上揭示其的主體內(nèi)涵,并探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本屬性,其基本屬性主要在于馬克思主義與中國(guó)革命的統(tǒng)一性和馬克思主義與中國(guó)文化的統(tǒng)--性。

　　第三章的主要內(nèi)容有以下方面:通過梳理矛盾問題的集大成者黑格爾、唯物辯證法的創(chuàng)立者馬克思、矛盾論基礎(chǔ)的奠定者列寧和矛盾學(xué)說的深化和發(fā)揮者毛澤東等對(duì)矛盾問題的研究,揭示《矛盾論》的形成及其思想成就。結(jié)合歷史背景和相關(guān)文獻(xiàn)資料,對(duì)《矛盾論》的形成背景、理論淵源、主要思想、理論成就以及歷史局限進(jìn)行歸納總結(jié)。

　　毛澤東在《矛盾論》中總結(jié)和歸納了中《革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)論證了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。另外,還闡發(fā)了矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性等主要內(nèi)容。毛澤東的《矛盾論》系統(tǒng)而深刻地論述了馬克思唯物主義的認(rèn)識(shí)論以及對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的基本要義,是馬克思主義的豐富和發(fā)展,是毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化的主要標(biāo)志。它不僅僅用中國(guó)形式表現(xiàn)了辯證法的內(nèi)容,而且,它構(gòu)成了矛盾學(xué)說的完整體系。這正是其理論成就的體現(xiàn)。

　　《矛盾論》中關(guān)于主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系的論述超越了唯物辯證主義歷史以來的辯證法思想,這使其在辯證法史上具有突破性的意義。另外,《矛盾論》用中國(guó)人民喜聞樂見的形式繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)矛盾學(xué)說的思維方式。這使其在中國(guó)辯證法史上也是具有重要的歷史地位的。

　　第四章的主要內(nèi)容是研究《矛盾論》實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本路徑。第一個(gè)方面的問題是討論《矛盾論》對(duì)以往矛盾問題精髓的承接。其中包括《矛盾論》對(duì)馬克思主義矛盾理論的繼承和《矛盾論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。第二方面的問題是探討矛盾理論與傳統(tǒng)文化、革命形式的融合。其中包括矛盾理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融和矛盾理論與中國(guó)革命形式的交融。第三個(gè)方面的問題是探討《矛盾論》對(duì)以往矛盾理論的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。其中包含理論結(jié)合的形式創(chuàng)新和矛盾理論的觀點(diǎn)創(chuàng)新。

　　第五章的主要內(nèi)容有以下方面:《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的價(jià)值。其中包含兩個(gè)方面的問題,其一是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論豐富。一方面,《矛盾論》是矛盾問題精髓的升華;另一方面,《矛盾論》是矛盾理論的擴(kuò)展。其二是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法示范。一方面《矛盾論》形式表現(xiàn)方法的示范;另一方面《矛盾論》

　　是思維分析方法的示范。其分析角度主要包括五個(gè)方面:推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,把握民族立場(chǎng)和時(shí)代背景是前提;推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,豎持理論聯(lián)系實(shí)際是根本原則;推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,正確對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵;推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,掌握正確的思想方法是核心;推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,關(guān)注大眾、關(guān)注生活是基礎(chǔ)。結(jié)語:總結(jié)本研究的主要結(jié)論以及存在的不足之處,并對(duì)將來可資進(jìn)一步研究的問題進(jìn)行展望。

　　六、研究方法

　　本研究擬采用的研究方法主要有:

　　第一,辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。在對(duì)人物思想的研究中特別要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,結(jié)合時(shí)代背景、人物經(jīng)歷以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去研究,堅(jiān)持一分為二和批判繼承的方法、原則;

　　第二,文獻(xiàn)研究法。要深入把握《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展及其對(duì)當(dāng)代的啟示,就必須研究借鑒現(xiàn)有的相關(guān)研究成果,尋找研究的切入點(diǎn),對(duì)理論和已有的研究成果進(jìn)行二次研究,達(dá)到借鑒、深化研究目的;

　　第三,文本解讀法。通讀毛澤東各個(gè)時(shí)期的重要理論著作,尤其是W56-1966年的著作,以及相關(guān)文獻(xiàn),從中獲得第一手資料,梳理出毛澤東有關(guān)矛盾學(xué)說的基本脈絡(luò),弄懂毛澤東相關(guān)論述的原意和內(nèi)在邏輯。

　　第四,系統(tǒng)分析法。毛澤東的思想與理論是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想在很多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義,成為一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。因此,對(duì)《矛盾論》的研究不能脫離整個(gè)毛澤東思想體系,必須要以一種系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)來考察;

　　第五,比較分析法。第一個(gè)將矛盾問題作為一個(gè)重大的哲學(xué)問題提出并從辯證法的角度進(jìn)行深入論證的是黑格爾,之后,馬克思、列寧、毛澤東等結(jié)合各自實(shí)踐進(jìn)一步豐富和發(fā)展了矛盾學(xué)說。因此,需要將有關(guān)矛盾的各種不同論述和思想放在一起進(jìn)行比較研究,以深化對(duì)《矛盾論》的認(rèn)識(shí)。

　　七、研究現(xiàn)狀

　　八、論文提綱

　　摘要

　　第一章 緒論

　　第二章 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論闡釋

　　第三章 《矛盾論》的理論淵源、主要成就及歷史地位

　　第四章 《矛盾論》實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本路徑

　　第五章 《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)的價(jià)值

　　結(jié)語

　　參考文獻(xiàn)

　　致謝

　　有關(guān)哲學(xué)論文開題報(bào)告篇2

　　一、論文題目：

　　黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討

　　二、專業(yè)

　　外國(guó)哲學(xué)

　　三、研究意義

　　十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。

　　史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。

　　四、創(chuàng)新之處

　　本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：

　　以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。

　　就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。

　　本文地撰寫主要采用以下三種方法：

　　文獻(xiàn)方法：

　　1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。

　　2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。

　　3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。

　　分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。

　　邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。

　　本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。

　　五、總結(jié)

　　黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。

　　可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。

　　在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。

　　當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。

　　六、論文提綱

　　摘要

　　ABSTRACT

　　緒論

　　0.1 歷史哲學(xué)的研究意義

　　0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處

　　1 黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問題產(chǎn)生的背景

　　1.1 歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史

　　1.2 歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展

　　1.3 德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問題的探討

　　2 黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一

　　2.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解

　　2.1.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定

　　2.1.2 黑格爾對(duì)自由概念的理解

　　2.2 黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)

　　2.2.1 思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度

　　2.2.2 思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)

　　2.2.3 思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論

　　2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由

　　2.4 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)

　　3 黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響

　　3.1 黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響

　　3.2 馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越

　　結(jié)束語

　　參考文獻(xiàn)

　　致謝