哲學社會科學論文范文
哲學社會科學論文范文
哲學社會科學推動社會制度變革,促進生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會精神,在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時哲學社會科學也成為國際競爭的重要領(lǐng)域。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于哲學社會科學論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
哲學社會科學論文范文篇1
論哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新
摘要：學術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國哲學社會科學的創(chuàng)新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰(zhàn)略需要，是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。深刻把握學術(shù)話語創(chuàng)新的科學內(nèi)涵，正確認識和處理學術(shù)話語創(chuàng)新、學術(shù)話語體系創(chuàng)新和學術(shù)話語傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學術(shù)借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個體與集體的有機結(jié)合、中國與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應用的相互對接，才能有效提升學術(shù)話語創(chuàng)新能力，促進我國哲學社會科學學術(shù)話語的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：哲學社會科學;學術(shù)話語;創(chuàng)新;軟實力
學術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國哲學社會科學創(chuàng)新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰(zhàn)略需要。是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。而要推動我國哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新，就要深刻把握學術(shù)話語創(chuàng)新的科學內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個體與集體的有機結(jié)合、中國與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應用的相互對接。切實提高我國哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新能力。
一、學術(shù)話語創(chuàng)新的時代價值
在全球語境下，我國哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新具有重要的時代價值。
1.學術(shù)話語創(chuàng)新是時代賦予哲學社會科學的重大責任
哲學社會科學是研究客觀世界特別是人類社會發(fā)展的重要科學。立足社會實踐。分析社會生活的本質(zhì)，揭示社會發(fā)展的規(guī)律，把握社會發(fā)展的趨勢，形成反映社會生活本質(zhì)、社會發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展趨勢的學術(shù)話語，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導和推動人們的社會實踐活動，促進社會的發(fā)展和進步，是哲學社會科學的本質(zhì)功能和社會責任，也是哲學社會科學特有的社會價值。哲學社會科學要更好地適應和服務社會的發(fā)展，就要不斷從社會實踐出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把實踐上升為理論，把經(jīng)驗上升為科學，不斷創(chuàng)造和提出新的學術(shù)話語。
當前，隨著改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過程中。同時。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟全球化、社會信息化和文化多樣化的發(fā)展，國際形勢也發(fā)生了重大而深刻的變化，國際社會與中國之間的互動越來越頻繁，影響日益加深。
時代的新發(fā)展，孕育了新的社會態(tài)勢，產(chǎn)生了新的社會矛盾，呈現(xiàn)出新的社會現(xiàn)象，形成了新的社會特點，提出了新的社會課題，迫切需要我國哲學社會科學工作者對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題、新特點、新趨勢進行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學術(shù)創(chuàng)見，提出新的學術(shù)話語，做出新的學術(shù)貢獻，這是時代發(fā)展賦予我國哲學社會科學工作者的重大社會責任。
2.學術(shù)話語創(chuàng)新是增強科研創(chuàng)新能力的迫切需要
學術(shù)話語創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學術(shù)研究核心競爭力的重要指標，是哲學社會科學創(chuàng)新的重要標志。判斷一個國家哲學社會科學科研能力的強弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少從事哲學社會科學工作的人員，發(fā)表了多少哲學社會科學的論文，出版了多少哲學社會科學的著作，評出了多少哲學社會科學的獎勵成果，而是要看它是否做出了新的學術(shù)貢獻，特別是原創(chuàng)性貢獻，是否產(chǎn)生了推動社會發(fā)展的重大社會影響和社會價值。
而判斷這種貢獻的一個重要指標就是這個國家的哲學社會科學是否形成了具有廣泛學術(shù)影響和社會影響的學術(shù)創(chuàng)新話語。每一個學術(shù)創(chuàng)新話語都是哲學社會科學學者在長期深入的學術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學術(shù)思想的結(jié)晶，是對學術(shù)理論寶庫的重要思想貢獻，是學術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學術(shù)話語，貢獻新的學術(shù)思想，深刻影響和推動社會的發(fā)展，才能不斷提升哲學社會科學的學術(shù)話語權(quán)，增強哲學社會科學的創(chuàng)新能力和核心競爭力。
從世界范圍來看，當今不少具有重大影響的哲學社會科學創(chuàng)新話語，主要源自西方發(fā)達國家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實力”、“巧實力”、“全球化”、“金磚四國”、“普世價值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國際經(jīng)濟不平衡理論”等等。盡管這些學術(shù)話語不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學術(shù)影響和社會影響，占據(jù)了學術(shù)話語的制高點，深刻影響了當今世界的社會格局和發(fā)展態(tài)勢。
而我國哲學社會科學卻長期存在學術(shù)話語創(chuàng)新不足的問題，習慣于沿用中國古代和西方國家的學術(shù)話語來分析當代中國的種種社會問題，分析當今世界的種種社會現(xiàn)象，或者滿足于簡單搬用馬克思主義已有的學術(shù)話語來分析快速多變的當代社會，缺乏學術(shù)話語創(chuàng)新的意識、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會變化、透析社會生活本質(zhì)、揭示社會發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會發(fā)展趨勢的獨創(chuàng)性學術(shù)話語。
因此，要增強我國的哲學社會科學創(chuàng)新能力，確立我國哲學社會科學的學術(shù)話語權(quán)，提高我國哲學社會科學研究的社會影響力和國際競爭力，必須在不斷推進哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新上下功夫。
3.學術(shù)話語創(chuàng)新是提高國家軟實力的時代要求
學術(shù)話語創(chuàng)新不僅是哲學社會科學發(fā)展和學術(shù)原創(chuàng)力的重要標志，而且是國家軟實力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學術(shù)概念、學術(shù)觀點、學術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價值觀念，因此對增強國家軟實力具有重大影響。
國家軟實力是國家綜合實力和核心競爭力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國家的軟力量主要來自三種資源：文化(在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當它在海內(nèi)外都能真正實踐這些價值時)及外交政策(當政策被視為具有合法性及道德威信時)。”在國家軟實力。
包括文化、價值觀、社會制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價值觀是核心。從根本上說，文化、社會制度、外交政策形成的軟實力都受到價值觀念的影響和主導，價值觀念構(gòu)成了文化、社會制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實力，決定著整個國家軟實力的強弱。
而一個國家價值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學社會科學學術(shù)話語的創(chuàng)新能力，取決于哲學社會科學的學術(shù)創(chuàng)新話語能否為國家占主導地位的價值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學社會科學的學術(shù)創(chuàng)新話語能否充實、豐富國家主導價值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國家主導價值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學術(shù)創(chuàng)新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價值觀念。
當前，我國軟實力建設(shè)的一個軟肋，就是學術(shù)話語創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導和推進我國社會發(fā)展乃至影響世界形勢的學術(shù)話語，即使提出了一些新的學術(shù)話語，也往往不夠嚴謹、深刻和準確，不能全面把握社會實際，甚至與社會實踐相矛盾，嚴重制約了我國軟實力的提升。因此，要大力提升學術(shù)話語創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國社會發(fā)展需要和當今世界發(fā)展形勢的新的學術(shù)話語，擴大我國哲學社會科學的學術(shù)影響力，使學術(shù)話語創(chuàng)新成為國家軟實力發(fā)展的重要源泉。
二、學術(shù)話語創(chuàng)新的科學解析
學術(shù)話語創(chuàng)新正在成為我國哲學社會科學的一個熱門話題，受到學者們越來越多的關(guān)注，可對于什么是學術(shù)話語創(chuàng)新仍然是眾說紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會影響我國哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新。實際上，哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會問題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類社會發(fā)展的重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學術(shù)界乃至社會高度關(guān)注、認可和使用的學術(shù)話語或話語體系，并在學術(shù)界和社會上獲得越來越廣泛的影響力和話語權(quán)。
所以，哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新不能等同于一般的學術(shù)概念創(chuàng)新，它同學術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。
1.學術(shù)話語的概念創(chuàng)新
哲學社會科學學術(shù)話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學術(shù)概念創(chuàng)新。學術(shù)概念是人們在社會生活和社會實踐基礎(chǔ)上，通過學術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會發(fā)展的問題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學術(shù)內(nèi)涵和思想見解的范疇，是人類認識之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學只有通過概念自己的生命才可以成為有機的體系。”“真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識。
另一方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產(chǎn)。”概念因其具有真實的、確定的普遍性知識而成為科學有機體系的基礎(chǔ)?？茖W創(chuàng)新往往源于學術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴肅而嚴謹?shù)膶W術(shù)行為，學術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會生活和社會實踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會新問題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢的新的學術(shù)概念。
并非任何新創(chuàng)造的學術(shù)概念都能成為新的學術(shù)話語。新的學術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學術(shù)話語，取決于學術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認可度和影響力，也就是說，在學術(shù)概念創(chuàng)新的過程中，要瞄準重大社會現(xiàn)象、重大社會問題、重大社會關(guān)系、重要發(fā)展趨勢。通過系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實反映這些現(xiàn)象、問題、關(guān)系、趨勢的新的學術(shù)概念。
因此，學術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個關(guān)系：
一是重點和一般的關(guān)系。學術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點。反映一般社會現(xiàn)象、社會問題和社會關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會現(xiàn)象、社會問題和社會關(guān)系的學術(shù)概念，才能引起人們強烈的思想共鳴，才能對現(xiàn)實社會生活和社會實踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會廣泛關(guān)注、認可和使用的學術(shù)話語。
二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學術(shù)概念創(chuàng)新是哲學社會科學工作者立足社會實踐和社會生活。對社會生活的客觀現(xiàn)象進行科學的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是學術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會生活的表象甚至假象上，而要對社會生活的真象，特別是具有普遍性的社會真實現(xiàn)象進行科學的分析和抽象。深刻揭示普遍社會現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說服力和影響力，越能上升為社會廣泛關(guān)注、認可和使用的學術(shù)話語。
三是真知和偽知的關(guān)系。學術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學術(shù)概念具有正確性、真理性，真實地反映了現(xiàn)實的社會生活和社會實踐的本質(zhì)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。因此，學術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門造車，任何脫離社會實踐、脫離社會生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會生活的本質(zhì)，誤導人們的社會實踐，干擾和阻礙社會的發(fā)展。學術(shù)創(chuàng)新概念上升為學術(shù)創(chuàng)新話語的重要前提是學術(shù)新概念的正確性和真理性。
學術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學術(shù)界和社會廣為關(guān)注、廣受認可并產(chǎn)生廣泛影響的學術(shù)新話語的可能性就越大，反之亦然。當然，概念的真理性和正確性總是相對的，需要隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展不斷改造和揚棄。學術(shù)概念創(chuàng)新要堅持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語權(quán)。
2.學術(shù)話語的體系創(chuàng)新
學術(shù)話語創(chuàng)新不僅要創(chuàng)造可能成為學術(shù)話語的核心概念，而且要創(chuàng)造與核心概念相應的學術(shù)概念體系。只有運用概念和概念體系進行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認可度、影響力和使用率的學術(shù)話語。
學術(shù)話語的體系創(chuàng)新要解決好兩大問題：
一是核心概念與概念體系的問題。在學術(shù)話語創(chuàng)新的過程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學術(shù)話語和學術(shù)話語體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學社會科學工作者對社會重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見，但如果沒有相應的群屬概念或概念體系，就無法形成對這些問題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點和思想體系，也無法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學術(shù)界和社會廣泛認同的學術(shù)話語。
二是獨立的話語體系與外來的話語體系的關(guān)系。學術(shù)話語的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨立的話語體系和外來的話語體系的關(guān)系。任何有生命力的學術(shù)話語體系，一定是學術(shù)研究者立足本國的社會實踐。運用獨特的研究方法。對特殊的研究領(lǐng)域進行獨立思考和研究所形成的具有獨到見解的思想觀點和知識體系。
沒有這種獨創(chuàng)性，就難以形成獨具特色的獨立的學術(shù)話語體系。然而，真正的科學的學術(shù)話語體系，在具有獨創(chuàng)性的同時又必須具有開放性，能夠同外來學術(shù)話語體系展開學術(shù)對話，并在這種對話和交流的過程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來學術(shù)話語體系的長處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學術(shù)話語體系的優(yōu)勢與不足。只有通過批判地吸收外來學術(shù)話語體系中的有益成分，檢驗自身學術(shù)話語體系的嚴謹性、科學性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實和完善自己的思想，促進我國學術(shù)話語體系創(chuàng)新。
3.學術(shù)話語的傳播創(chuàng)新
學術(shù)話語創(chuàng)新不僅包括學術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學術(shù)話語傳播創(chuàng)新。新的學術(shù)概念、學術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W術(shù)話語體系，只有經(jīng)過學術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，使一定的學術(shù)概念和學術(shù)概念體系通過學術(shù)交流和傳播，為學術(shù)界乃至社會所關(guān)注、了解、認同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學術(shù)話語，甚至上升為主導性的學術(shù)話語。學術(shù)話語傳播創(chuàng)新就是把學術(shù)活動中創(chuàng)造的新的學術(shù)概念和概念體系，通過一定的交流、溝通和傳播方式，在學術(shù)界、社會上乃至國際上進行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導性的學術(shù)話語的過程。
學術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W術(shù)話語的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學術(shù)影響力乃至社會影響力，而普遍的學術(shù)影響力或社會影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學術(shù)傳播與交流。學術(shù)傳播與交流實際上是學術(shù)觀點和思想觀點的深入溝通，這一溝通的過程形式上表現(xiàn)為學術(shù)思想的對話、爭鳴和交鋒，實質(zhì)上體現(xiàn)為在對話、爭鳴和交鋒的過程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。
毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過程，就是不同學術(shù)觀點相互傳播和交流的過程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭的過程，也就是在證偽的同時追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅持真理的過程。
愈是具有真理性的學術(shù)概念和學術(shù)話語體系，愈有可能通過廣泛的學術(shù)傳播、深入的學術(shù)交流和實踐的客觀檢驗上升為具有普遍影響力的甚至主導性的學術(shù)話語體系。學術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學術(shù)話語的內(nèi)在需要。
學術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學術(shù)話語的傳播創(chuàng)新體系，改進學術(shù)話語傳播創(chuàng)新的方式，提高學術(shù)話語傳播創(chuàng)新的能力，增強學術(shù)話語傳播創(chuàng)新的實效。為此，要處理好以下關(guān)系：
第一，學術(shù)話語的話語體系創(chuàng)新和學術(shù)話語的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。
學術(shù)話語傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學術(shù)話語體系真正上升為具有普遍影響力的學術(shù)話語體系的重要支撐。打造一流的學術(shù)話語傳播創(chuàng)新體系，需要加大學術(shù)傳播交流活動的投入力度，提高學術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴大國內(nèi)外學術(shù)交流活動的廣度和深度，注重運用書籍、雜志、數(shù)字化圖書館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進行學術(shù)話語體系的廣泛傳播。
創(chuàng)新的學術(shù)話語體系只有通過大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學術(shù)界，而且在社會上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學術(shù)影響力和社會影響力的學術(shù)話語。
第二，廣泛參與學術(shù)交流和積極主導學術(shù)交流的關(guān)系。
我國的對外學術(shù)交流活動中，往往自然科學的學術(shù)交流多于哲學社會科學的學術(shù)交流，而哲學社會科學的對外學術(shù)交流中，往往參與別國舉辦的學術(shù)交流活動多于主動組織的學術(shù)交流活動。在同國外學術(shù)界同行進行的學術(shù)交流活動中，很難發(fā)揮學術(shù)交流的主導作用，包括學術(shù)活動的主辦、學術(shù)議題的設(shè)置、學術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國哲學社會科學學術(shù)話語的影響力，就要在國際學術(shù)交流活動中，不斷增強學術(shù)交流活動的主動性和主導權(quán)。在學術(shù)活動的主辦、學術(shù)議題的設(shè)置、學術(shù)觀點的交流和學術(shù)話語的使用中，都要堅持發(fā)揮積極的主導作用，使國際學術(shù)交流成為我國創(chuàng)新的學術(shù)話語傳播的重要途徑。
第三，傳播正確學術(shù)觀點與批判錯誤學術(shù)觀點的關(guān)系。
學術(shù)話語的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國學術(shù)研究者的正確學術(shù)觀點。使國外學術(shù)界同行了解中國學者創(chuàng)新的學術(shù)研究成果和學術(shù)思想，傳播和擴大正確學術(shù)觀點和學術(shù)思想的影響，還要注重在國際學術(shù)交流的過程中，開展必要的學術(shù)爭鳴和交鋒。要運用正確的學術(shù)方法、學術(shù)觀點和學術(shù)思想，分析和批判錯誤的學術(shù)觀點、學術(shù)思想和學術(shù)思潮，用正確的學術(shù)觀點和學術(shù)思想影響學術(shù)同行，克服錯誤的學術(shù)觀點和學術(shù)思想，不斷提高正確的學術(shù)觀點和學術(shù)思想的影響力，使之成為在國際學術(shù)界乃至國際社會具有廣泛影響力的學術(shù)話語。
三、學術(shù)話語創(chuàng)新的能力提升
深化哲學社會科學的理論研究，促進哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新，重在提升哲學社會科學學術(shù)話語創(chuàng)新的能力。學術(shù)話語的創(chuàng)新能力往往與哲學社會科學研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過程中探索學術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升之道。
1.借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接
提升哲學社會科學學術(shù)話語的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學術(shù)研究過程中借鑒與獨創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國外的學術(shù)話語，更要獨立地創(chuàng)造具有當代本土特色的學術(shù)話語體系。
批判地借鑒古代和國外的學術(shù)話語，是哲學社會科學學術(shù)話語創(chuàng)新的重要前提。哲學社會科學和自然科學的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實現(xiàn)人類思想知識和學術(shù)話語的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”
“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。
只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠，更好地實現(xiàn)人類知識、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造的學術(shù)話語，取得前人沒有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個環(huán)節(jié)，哲學社會科學的理論研究就會要么缺乏必要的學術(shù)話語支撐，難以開展嚴謹?shù)目茖W研究，要么周而復始地從頭開始，停留在理論研究的原點：要么重復進行腦力勞動，造成科學研究的巨大浪費，阻礙科學的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維?？萁咚枷胭Y源，窒息思想活力，禁錮哲學社會科學的創(chuàng)新發(fā)展。
哲學社會科學研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國外的學術(shù)話語，更要增強學術(shù)自覺、學術(shù)自信、學術(shù)自強，注重通過獨創(chuàng)性研究形成獨具特色的學術(shù)話語體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國外的思想理論成果和學術(shù)話語的基礎(chǔ)上，堅持立足社會實踐，注重從社會發(fā)展的客觀需要和實際情況出發(fā)，運用科學的立場、觀點和方法，研究重大的社會問題，揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨到見解的思想觀點、獨創(chuàng)的理論成果和獨特的學術(shù)話語體系。
“馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識到資本主義的發(fā)展必然導致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論。”馬克思主義科學思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產(chǎn)階級創(chuàng)造的一切有價值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會發(fā)展和階級斗爭的實際，實事求是地進行獨創(chuàng)性研究的結(jié)果。
這一科學而具有原創(chuàng)性的學術(shù)話語體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會的客觀實際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預見性，因而具有廣泛深遠的學術(shù)影響力和社會影響力?？梢?，學術(shù)話語創(chuàng)新的能力源自社會實踐基礎(chǔ)上的獨創(chuàng)性研究，沒有獨創(chuàng)的學術(shù)研究活動，就不能形成深刻反映社會實踐的深邃的思想見解、獨特的話語體系和科學的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠的學術(shù)影響力和社會影響力。
所以，實現(xiàn)借鑒和獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學社會科學學術(shù)話語創(chuàng)新的能力。
2.個體與集體的有機結(jié)合
學術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學社會科學研究過程中個人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學社會科學研究過程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個體和集體學術(shù)研究的智慧和能力有機地結(jié)合起來。
哲學社會科學工作者的腦力勞動方式具有很強的個體性和獨立性，哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新，很大程度上依賴于學者的自主研究和獨立思考。離開了哲學社會科學工作者的獨立的創(chuàng)造性的腦力勞動，很難形成反映社會實踐和發(fā)展規(guī)律的獨創(chuàng)的學術(shù)話語體系。因而，在學術(shù)研究活動中，要充分發(fā)揚學術(shù)民主，尊重社會科學腦力勞動的特點，尊重學者的學術(shù)風格，尊重學者的學術(shù)自由，創(chuàng)造學者獨立自由地進行學術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學術(shù)話語的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。
而另一方面，哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學術(shù)話語創(chuàng)新的合力，提升學術(shù)話語創(chuàng)新的整體實力。當今時代，深化哲學社會科學的學術(shù)研究，建構(gòu)哲學社會科學的學術(shù)話語。
越來越離不開哲學社會科學研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因為，哲學社會科學需要研究的現(xiàn)實社會問題特別是重大社會問題，往往是跨領(lǐng)域、跨學科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學科的專家學者組織起來，發(fā)揮各自優(yōu)勢進行協(xié)同攻關(guān)，實現(xiàn)學術(shù)創(chuàng)新;哲學社會科學研究的任務越來越繁重，一些重大科研項目與自然科學項目一樣，研究的社會化程度越來越高，甚至上升為重大的科學研究工程，單靠個體的手工勞動式的研究方式已經(jīng)越來越難以適應現(xiàn)代哲學社會科學的發(fā)展趨勢和內(nèi)在要求，需要學者組成的學術(shù)團隊來共同承擔哲學社會科學研究的重大課題。通過學術(shù)團隊成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進哲學社會科學研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學社會科學的研究任務;哲學社會科學研究的環(huán)境有了根本變化，對哲學社會科學的研究提出了新的更高的要求。在信息化時代，哲學社會科學研究的學術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對著海量的學術(shù)信息。
無論是進行學術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的研究活動，都離不開哲學社會科學學術(shù)團隊的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學社會科學研究集體的智慧和力量;哲學社會科學的科學研究和學術(shù)話語創(chuàng)新的過程，是立足社會實踐。把社會實踐的經(jīng)驗上升到理論的高度，再把理論運用到實踐中去，指導和推動社會實踐，并在實踐中檢驗和發(fā)展真理的過程，是從實踐中來，到實踐中去的過程，也是從群眾中來，到群眾中去的過程。這一過程，是研究者深入實踐、深入社會、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過程，是哲學社會科學研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過程。離開了廣大群眾的生動實踐、豐富經(jīng)驗和鮮活語言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學社會科學的學術(shù)話語。
因此，在哲學社會科學的研究中，只有始終把發(fā)揮個人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機結(jié)合起來，特別是把群眾的經(jīng)驗和智慧集中起來，才能不斷提高學術(shù)話語創(chuàng)新的能力。
3.中國與世界的思維轉(zhuǎn)換
當前，中國的發(fā)展和世界的變化越來越緊密地結(jié)合在一起，中國與世界的依存與互動日益增強，中國發(fā)展對世界的作用和世界變化對中國的影響不斷加大。哲學社會科學研究社會問題、創(chuàng)新學術(shù)話語，必須立足中國社會的發(fā)展和當代世界的變化，把中國和世界緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換。
實現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學社會科學研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語等方面進行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來說，就是研究中國問題時要有世界眼光，研究世界大勢時要有中國立場。在經(jīng)濟全球化背景下，當代中國的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動、息息相關(guān)。
中國的發(fā)展越來越離不開世界的發(fā)展，同時中國的發(fā)展對世界的影響也越來越大。研究當代中國的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運用馬克思主義立場、觀點、方法，深入研究和分析經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化條件下中國和世界互動的關(guān)系，探索中國與世界互動關(guān)系的時代特點、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，科學地回答當代中國和世界發(fā)展的重大問題，形成既反映當代中國發(fā)展道路、又反映當代世界發(fā)展趨勢的獨特學術(shù)話語體系，為推動中國發(fā)展提供理論指導，為當代世界發(fā)展描繪科學圖景。
從思維方式的轉(zhuǎn)換來看，就是要學會換位思考。既要從中國的實際出發(fā)，實事求是、獨立思考，注重思維的獨立性，堅持從中國的立場觀察世界問題，形成中國對世界問題的獨立見解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢、開闊視野，增強思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國問題，回答世界關(guān)注的中國問題，消除世界對中國發(fā)展的困惑。
加深世界對中國發(fā)展的廣泛認同。只有把獨立思維和開放思維結(jié)合起來，科學運用、適時轉(zhuǎn)換。才能提高學術(shù)話語創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學而深刻地探索回答當代中國和世界發(fā)展的重大問題，尤其是中國與世界緊密依存、深度互動、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系問題，為推動世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識、積累互信、增強動力。
從思維話語的轉(zhuǎn)換來看，學術(shù)話語創(chuàng)新不能自說自話，而要努力做到“中國話”和“世界語”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要創(chuàng)造和運用反映我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)、中國特色，具有中國氣派、中國風格的話語來解釋和回答當代中國和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，又要注重借鑒和運用世界理解的語言來解釋和回答當代中國和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，把“中國話”翻譯成“世界語”，把“世界語”融通于“中國話”，尋求特殊與普遍的價值聯(lián)結(jié)，從而架起中國與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達中國的訴求，解釋中國的發(fā)展，塑造中國的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
4.創(chuàng)新與應用的相互對接
提高哲學社會科學的學術(shù)話語創(chuàng)新能力，要把學術(shù)話語的創(chuàng)新和應用相互對接，既要注重學術(shù)話語的創(chuàng)新，又要注重學術(shù)話語的應用。把創(chuàng)新和應用的對接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強學術(shù)話語創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
學術(shù)話語的創(chuàng)新與應用，密切聯(lián)系，相互促進。創(chuàng)新是學術(shù)話語應用的前提，沒有創(chuàng)造性的理論研究，沒有創(chuàng)新的理論成果，沒有創(chuàng)新的學術(shù)概念和概念體系，就沒有可資運用的獨特學術(shù)話語，學術(shù)話語創(chuàng)新為學術(shù)話語應用提供了重要的理論支撐;應用是學術(shù)話語創(chuàng)新的旨歸。沒有創(chuàng)新學術(shù)話語的應用，就不能達到學術(shù)話語創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學術(shù)話語，實現(xiàn)學術(shù)話語的大眾化，也不能在實踐中檢驗學術(shù)話語的科學性和真理性，并在實踐中進一步充實和發(fā)展學術(shù)話語，促進學術(shù)話語再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學術(shù)話語的同時注重應用，才能擴大學術(shù)話語的覆蓋面、應用率、認可度和影響力。
學術(shù)創(chuàng)新話語只有通過應用實現(xiàn)大眾化，才能成為在學界和社會具有廣泛影響力的學術(shù)話語，乃至成為占全社會主導地位的學術(shù)話語，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的創(chuàng)新發(fā)展。
學術(shù)創(chuàng)新話語的應用，不僅是指個別和少數(shù)學者創(chuàng)造的學術(shù)創(chuàng)新話語能夠通過學術(shù)交流活動成為學術(shù)界共同認可和使用的話語，不僅是指學術(shù)創(chuàng)新話語轉(zhuǎn)化為大眾共同認可和使用的話語，成為影響大眾思想和行為、指導大眾分析和解決問題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學術(shù)話語通過國際思想文化交流成為影響世界輿論導向和世界人民價值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學術(shù)話語轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。
創(chuàng)新的學術(shù)話語一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學術(shù)話語，就會通過政府的決策過程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會上具有廣泛影響力的學術(shù)話語。毛澤東的新民主主義理論及其學術(shù)話語一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會各個階級、階層乃至整個中國社會歷史進程的具有廣泛影響力的學術(shù)話語。約瑟夫・奈的軟實力概念和理論一經(jīng)被美國政府以巧實力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹麑Ш屯菩械膰覒?zhàn)略，就成為學界、政界和社會中具有廣泛影響力的學術(shù)話語。這些都說明，學術(shù)話語一旦付諸實踐，就會產(chǎn)生巨大的影響力。
因此，提升哲學社會科學學術(shù)話語創(chuàng)新能力，必須始終堅持學術(shù)話語創(chuàng)新與學術(shù)話語應用的對接和統(tǒng)一。
哲學社會科學論文范文篇2
淺談我國哲學社會科學面臨的挑戰(zhàn)及對策
【摘要】 哲學社會科學推動社會制度變革,促進生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會精神,在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時哲學社會科學也成為國際競爭的重要領(lǐng)域。當前國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化,消費不足、收入分配結(jié)構(gòu)問題和社會矛盾成為我國面臨的主要矛盾,迫切需要依靠哲學社會科學提供理論支持。由于我國哲學社會科學總體發(fā)展滯后,不能滿足社會需要,必須通過深化改革提高哲學社會科學發(fā)展水平。
【關(guān)鍵詞】哲學社會科學;作用;挑戰(zhàn);對策
改革開放以來,我國哲學社會科學發(fā)展取得了巨大成就,在 中國 特色社會主義建設(shè)過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；仡?0年來的發(fā)展歷程,在改革開放道路中每次重大理論突破和發(fā)展道路抉擇的關(guān)鍵時刻,哲學社會科學的研究和創(chuàng)新都在其中發(fā)揮著重要作用,如關(guān)于真理標準的大討論使全國迎來思想解放,為改革開放進行了思想準備;對于社會主義市場經(jīng)濟理論的探索發(fā)展了社會主義經(jīng)濟理論,為建立社會主義市場經(jīng)濟奠定了理論基礎(chǔ)。
經(jīng)過30年的高速發(fā)展,我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的矛盾已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。與改革前期相比,總量矛盾已經(jīng)基本解決,經(jīng)濟社會發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問題成為當前面臨的主要矛盾,這些問題的解決更多地依賴于哲學社會科學的理論創(chuàng)新。2007年爆發(fā)的二戰(zhàn)以來最為嚴重的國際 金融 危機對全球經(jīng)濟造成沉重打擊,促使人們重新審視和反思當前的經(jīng)濟和社會發(fā)展理論。面對當前的國際國內(nèi)形勢變化,充分認識哲學社會科學的重大作用,提升我國哲學社會科學的發(fā)展水平,對于推進我國經(jīng)濟社會科學發(fā)展具有重要意義。
1 哲學社會科學在社會發(fā)展中的作用
隨著人類文明程度的不斷發(fā)展,人們對于哲學社會科學在社會發(fā)展中重大作用的認識更加深刻。恩格斯說:“一個民族想要站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”
1.1 哲學社會科學是推動社會發(fā)展的重要力量。
古今中外人類社會的發(fā)展 歷史 表明,哲學社會科學的繁榮發(fā)展是推動社會進步的理論武器,也是國家強盛的重要標志。哲學是研究客觀世界基本 規(guī)律 的科學,社會科學則是以人和社會作為研究對象的科學。由于研究對象的特殊性,哲學社會科學在社會發(fā)展中發(fā)揮作用的范圍十分廣泛,發(fā)揮作用的機制非常復雜。歸納起來,哲學社會科學在社會發(fā)展中的重大作用主要表現(xiàn)在三個方面:
第一,哲學社會科學是推動制度變革的思想武器。人類社會的發(fā)展以社會制度的變革為突出標志,而哲學社會科學則是社會變革、制度創(chuàng)新的理論先導。中國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴,思想 文化空前繁榮的盛況,為當時中國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了強有力的思想武器,使中華文明居于世界前列,文化影響至今綿延不衰。
十一屆三中全會后,哲學社會科學的發(fā)展創(chuàng)新締造了中國30年的發(fā)展奇跡。
“文藝復興”使歐洲擺脫封建社會的桎梏,建立了新興的資本主義制度,生產(chǎn)力呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。馬克思主義理論的誕生更使世界發(fā)生翻天覆地的變化,使科學社會主義從空想變?yōu)楝F(xiàn)實。在這些歷史大變革中,哲學社會科學都發(fā)揮著思想準備和理論引導的巨大作用。
第二,哲學社會科學是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。
一方面,哲學社會科學為 自然 科學研究和技術(shù)創(chuàng)新提供方法論的指導,澄明自然科學促進社會進步的發(fā)展方向。鄧小平同志指出,科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
但是在科學研究中,哲學的方法論不容忽視,而在科學技術(shù)的 應用中應遵循的原則和標準則非自然科學所能解決,需要求助于哲學社會科學。愛因斯坦曾說:“單靠科學知識和技術(shù)是不能使人類走向幸福和高尚生活的。”在經(jīng)歷過自然科學和哲學社會科學的分離之后, 現(xiàn)代 自然科學和社會科學交叉融合的程度不斷加深,科學的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性不斷加強,共同構(gòu)成人類社會發(fā)展的基石。
另一方面,哲學社會科學又通過制度創(chuàng)新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思主義基本理論認為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。哲學社會科學對于發(fā)現(xiàn)和破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想觀念和制度安排、創(chuàng)新有利于生產(chǎn)力發(fā)展的先進理念和制度具有當然的重要責任。我國改革30年的偉大成就無可辯駁地證明了哲學社會科學對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。
第三,哲學社會科學是培育社會精神的重要基礎(chǔ)。
胡錦濤同志指出,哲學社會科學的發(fā)展水平,體現(xiàn)著一個國家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。哲學社會科學作為研究人類自身發(fā)展規(guī)律的科學,是社會文化的重要組成部分。對于個人而言,哲學社會科學能夠幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,從而影響人的思想素質(zhì)和行為規(guī)范;對于社會而言,哲學社會科學則影響社會的精神文明和道德準則,對于維護社會的穩(wěn)定和諧,增強民族的凝聚力和向心力有突出作用。如果缺少先進的哲學社會科學作為支撐,一個國家和民族將無法形成積極向上的社會意識,不能產(chǎn)生推動社會前進的合力,從而遲滯社會發(fā)展步伐,甚至影響社會發(fā)展方向。
1.2 哲學社會科學是國際競爭的重要內(nèi)容:進入新世紀,以思想、文化、制度等為主要內(nèi)容的軟實力成為國際競爭的主要內(nèi)容和直接手段。軟實力是哈佛大學教授約瑟夫•奈(Joseph S.Nye)在1989年提出的一個概念,它是與硬實力相互對應的。一個國家的綜合國力包含硬實力與軟實力兩個部分,硬實力一般指軍事、經(jīng)濟力量,軟實力特指一個國家依靠 政治 制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。哲學社會科學的發(fā)展水平是國家軟實力的集中體現(xiàn),哲學社會科學的創(chuàng)新能力及其社會影響力決定著軟實力的高低。領(lǐng)先的哲學社會科學將使國家在國際競爭中處于有利地位,甚至能夠起到?jīng)Q定性作用。
在信息化和全球化時代,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的傳播更加便捷,不同文明的碰撞和交鋒比以往更加頻繁和直接,人們的價值取向、道德規(guī)范、思維方式和文化認同都不可避免地受到?jīng)_擊,甚至發(fā)生顛覆。
如果缺乏先進的哲學社會科學研究作為支撐,一個國家的軟實力將無法大幅提升,那么即使其擁有強大的硬實力,在國際競爭中仍會不可避免地陷于被動,甚至一敗涂地。蘇聯(lián)解體固然存在制度、經(jīng)濟等因素,但哲學社會科學發(fā)展滯后,從而使西方資本主義價值觀趁虛而入并成為社會主流意識,也是導致蘇聯(lián)亡黨亡國的重要原因。因此,當綜合國力發(fā)展到一定程度時,必須有繁榮的哲學社會科學作為支撐,綜合國力才能充分發(fā)揮,保證國家持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。在新世紀,提高哲學社會科學的發(fā)展水平,提升國家的國際影響力,已經(jīng)成為世界各國的共識。
2 當前我國哲學社會科學面臨的挑戰(zhàn)
改革開放30年來,中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,經(jīng)濟實力大幅提高,已經(jīng)成為世界第三大經(jīng)濟體,在國際政治經(jīng)濟體系中發(fā)揮著重要作用。然而,不可否認的是,當前中國哲學社會科學的發(fā)展水平滯后于經(jīng)濟實力的發(fā)展,限制了綜合國力的進一步提升和發(fā)揮。面對當前國內(nèi)國際形勢急劇而深刻的變化,我國全面發(fā)展中面臨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、持續(xù)增長、收入分配、社會保障等許多迫切需要解決的問題,這些問題的解決固然離不開科技進步,但更加需要哲學社會科學的創(chuàng)新性研究,提出符合國情的思想理念和制度設(shè)計。具體而言,主要有以下幾方面:
第一,加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導作用需要哲學社會科學的發(fā)展。
改革開放以來,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生顯著變化,人們的世界觀、道德觀和價值取向日益多元化。特別是隨著全球 網(wǎng)絡(luò) 化和一體化的程度的加深,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的擴散、融合更加迅速。一個不爭的事實是,伴隨著各種思潮的沖擊,馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位逐漸弱化。究其原因,在于我國哲學社會科學領(lǐng)域發(fā)展滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展步伐,無法適應人們求解新情況、新問題的需要。因此,要加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導地位,不僅要依靠正面宣傳,更需要以馬克思主義為指導的哲學社會科學繁榮發(fā)展,為社會進步提供理論支撐。
第二,解決 中國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的結(jié)構(gòu)和社會問題需要哲學社會科學創(chuàng)新。
現(xiàn)階段,我國經(jīng)濟社會發(fā)展的總量矛盾已經(jīng)基本解決,結(jié)構(gòu)性問題成為主要矛盾。突出表現(xiàn)在:經(jīng)濟對外依存度偏高,消費需求不足,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后;一些行業(yè)產(chǎn)能過剩,部分 企業(yè) 經(jīng)營困難,就業(yè)形勢嚴峻;長期制約我國經(jīng)濟健康發(fā)展的體制性、結(jié)構(gòu)性矛盾依然存在,有的還很突出;自主創(chuàng)新能力不強,能源資源消耗多,環(huán)境污染重;一些涉及人民群眾切身利益的問題沒有根本緩解,社會保障、 教育 、醫(yī)療、收入分配、社會治安等方面存在不少亟待解決的問題;市場秩序不規(guī)范,市場監(jiān)管和執(zhí)法不到位,社會誠信體系不健全,等等。要解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾,哲學社會科學是首要的理論武器,只有通過深入研究和理論創(chuàng)新,才能找出問題的癥結(jié)所在,對癥下藥,制定行之有效的改革措施,實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的科學發(fā)展。
第三,實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要哲學社會科學的繁榮。
馬克思主義歷史唯物論的基本原理認為,人是社會的主體,是社會歷史的創(chuàng)造者和社會進步的推動者,社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”,充分體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義為人民謀福祉的目標。哲學社會科學對于促進人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。 現(xiàn)代 社會,推動社會進步的主要是人的科學素質(zhì)和人文素質(zhì),其中人文素質(zhì)決定了人的價值取向和行為方式。哲學社會科學的繁榮發(fā)展有利于提升人的思想道德境界,有利用塑造良好的社會精神文明規(guī)范,從而使物質(zhì)文明和精神文明形成良性互動,促進人的全面發(fā)展。
第四,應對新的國際政治經(jīng)濟形勢需要哲學社會科學的研究探索。
2007年美國爆發(fā)次貸危機,并迅速席卷全球,釀成60年來最嚴重的國際 金融 危機,對世界經(jīng)濟造成沉重打擊。同時,國際金融危機對哲學社會科學提出新的挑戰(zhàn),為哲學社會科學的發(fā)展創(chuàng)造了新機遇。歷史上,任何一次大危機都是理論創(chuàng)新的契機。此次全球金融危機沖破了舊有的單極世界秩序,既是對古典的和當代的各種經(jīng)濟、社會理論的一次大檢驗,也是對當代各種社會制度的一次大檢驗。后危機時代,促進世界多極化、構(gòu)建新的全球體系正在成為全球的現(xiàn)實選擇。面對深刻急劇的變化,哲學社會科學界需要冷靜地觀察世界、重新審視各種理論,積極推動理論創(chuàng)新,為社會制度的變革提供理論指導。
3 發(fā)展哲學社會科學的對策建議
3.1 加大教育和宣傳力度,使社會普遍認識哲學社會科學的重要作用。
新中國成立以來,中央領(lǐng)導集體始終非常重視哲學社會科學在社會主義建設(shè)中的重大作用。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷屆中央領(lǐng)導同志都對發(fā)展哲學社會科學做出重要指示,2004年中共中央頒布了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》,彰顯出中央對于哲學社會科學的重視和期待。
但是,由于哲學社會科學與 自然 科學對社會作用機制的差異,當前全社會對于哲學社會科學的作用仍然缺乏充分的認識。與自然科學成果直接影響生產(chǎn)力、能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益不同,以社會人文為主要研究對象的哲學社會科學研究具有公共品的特性,一項研究可能產(chǎn)生的社會效益根本無法通過直接的經(jīng)濟效益加以衡量。因此,在市場經(jīng)濟條件下,特別是在地方政府GDP政績觀的影響下,不能直接產(chǎn)生顯著經(jīng)濟效益的哲學社會科學研究被忽視和旁落也就在情理之中了。然而,哲學社會科學發(fā)展滯后對于經(jīng)濟社會發(fā)展的制約作用必然會在未來顯現(xiàn),那時造成的損失將遠非短期的經(jīng)濟利益所能彌補。
因此,繁榮發(fā)展哲學社會科學的當務之急,是加強哲學社會科學的教育和宣傳,使全社會,特別是領(lǐng)導干部,充分認識哲學社會科學在社會發(fā)展中的重大作用和影響機制。只有當哲學社會科學的作用在全社會范圍內(nèi)真正得到充分認識,在科研投入分配中哲學社會科學研究的外溢效應和長期影響才會被綜合考量,更多的青年才俊才會積極投身哲學社會科學研究,推動哲學社會科學事業(yè)繁榮發(fā)展。
3.2 提高哲學社會科學工作者的收入水平,建立一支富有創(chuàng)新能力的哲學社會科學隊伍。
哲學社會科學研究是人的智力活動的集中體現(xiàn),理論創(chuàng)新、文明傳承都離不開哲學社會科學工作者的辛勤耕耘。因此,繁榮發(fā)展哲學社會科學的核心要素是人。2004年5月胡錦濤同志在政治局集體學習時指出,造就一支高素質(zhì)的哲學社會科學隊伍,是繁榮發(fā)展哲學社會科學的關(guān)鍵。
但是,目前哲學社會科學工作者總體收入偏低,嚴重制約著哲學社會科學隊伍的發(fā)展。一方面,收入偏低造成人才流失和人才浪費。由于收入水平不高,一部分優(yōu)秀人才離開哲學社會科學隊伍,轉(zhuǎn)而投向高收入行業(yè);另一部分人則為了提高生活水平大量承接各類課題,影響了研究質(zhì)量和學術(shù)積累;
還有一部分人雖然致力于學術(shù)鉆研,但是嚴峻的生活狀況和工作條件卻使他們十年磨一劍的抱負無法實現(xiàn)。另一方面,由于哲學社會科學界,尤其是人文科學領(lǐng)域,普遍收入偏低,阻礙了優(yōu)秀青年人才投身學術(shù)研究,哲學社會科學隊伍得不到充足的新鮮血液,哲學社會科學隊伍的發(fā)展受到抑制。因此,提高哲學社會科學工作者的收入,建立有效的哲學社會科學研究激勵機制,是改變哲學社會科學隊伍發(fā)展滯后困局的必然選擇。
3.3 改革哲學社會科學管理體制,建立符合科研規(guī)律的管理體系。
我國哲學社會科學管理模式最早借鑒的是前蘇聯(lián)的經(jīng)驗,這在當時的歷史條件下是必然的也是合理的選擇。但是改革開放后,隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,哲學社會科學管理體制改革滯后的弊端日益顯現(xiàn),束縛了科研的發(fā)展和創(chuàng)新,突出表現(xiàn)是缺乏有效的宏觀管理機制,缺少長遠總體發(fā)展規(guī)劃。我國哲學社會科學管理機構(gòu)不健全,管理力量薄弱,目前只有全國哲學社會科學規(guī)劃領(lǐng)導小組及其辦事機構(gòu)(全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室),政府部門則沒有與科技部對應的專門管理機構(gòu)。
由于管理松散,我國以社科院、黨校、高校、政府研究機構(gòu)為代表的各路社會科學研究大軍自成系統(tǒng),缺乏橫向聯(lián)系;社會科學研究缺乏有效的長遠規(guī)劃和總體戰(zhàn)略配置?？傮w來看,我國哲學社會科學滯后于經(jīng)濟社會的發(fā)展。因此,著力建設(shè)符合哲學社會科學科研規(guī)律,宏觀有力、微觀有效的管理體系和激勵機制,是促進哲學社會科學繁榮發(fā)展的一個關(guān)鍵內(nèi)容。
參考 文獻
[1] 顧海兵,王寶艷.中國國立研究機構(gòu).問題與出路.學術(shù)界,2004年第3期
[2] 王興運.充分認識哲學社會科學的巨大作用.理論觀察,2002年第5期
[3] 奚廣慶.推進我國哲學社會科學學科體系、學術(shù)觀點、學術(shù)方法創(chuàng)新.理論視野,2008年第4期
[4] 張國春.哲學社會科學是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量.黨建研究,2003年第11期
[5] 中共中央關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見,2004年1月