有關哲學史論文

　　哲學作為一門科學,無論對個人還是對社會的發(fā)展都有特殊的意義。下文是學習啦小編為大家整理的有關哲學史論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關哲學史論文篇1

　　淺議胡適的《中國哲學史大綱》

　　一、《中國哲學史大綱》的寫作背景

　　胡適(1891-1962)，字適之，安徽績溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，胡適考取庚子賠款第二批留學生，出國留學。1915年進哥倫比亞大學研究院，師從美國著名的實驗主義哲學家杜威攻哲學，獲哲學博士學位，其哲學博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進化論和邏輯”等，是后來《中國哲學史大綱》(以下簡稱《大綱》)的基礎。

　　胡適的《大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學術方法系統(tǒng)研究中國哲學史的書，大量學者認同此書是中國哲學史學科成立的標志。“哲學”一詞在19世紀末傳入中國，很多人在哲學一詞傳入我國后致力于中國哲學研究，但不成體系，沒有章法，材料極為雜亂，把經學、史學、文學材料一鍋煮。當時人分不清楚哲學和哲學史的分別，對于哲學的認知也是較為模糊的。

　　當時梁啟超的《中國學術思想變遷之大勢》對胡適產生了重大影響，他將中國學術思想史分為七個時代。胡適自傳中說：“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學術思想，第一次給我們‘學術史’的見解。”但梁啟超在論其中的“全盛時代”時，把諸家學說的本論并沒有詳細闡述，因此胡適想替梁任公先生補作這幾章缺了的中國學術思想史，這便是胡適著《大綱》的初衷。

　　二、對《大綱》的評價與爭論

　　1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國哲學史研究的開山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個方面來對這本著作進行評價，并分析該書引起的一些爭論。

　　(一)開創(chuàng)了研究新范式

　　在寫作背景中我們談到，此前的中國哲學史研究是經學史學文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學方法是采用學案式將各家思想平行排列，無法尋出各家思想的沿革與演進。胡適將西方的學術體系應用于中國傳統(tǒng)哲學思想，進行研究。近代學術要求，研究者應當對于本學科領域的研究目的、要求，研究對象發(fā)展演變的階段及其特點做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

　　《大綱》導言中開宗明義，說“‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學’……把種種哲學問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學史。”

　　從最基本的定義出發(fā)，胡適繼而對哲學史的研究對象和研究范圍進行了闡述，包括：天地萬物的來源(宇宙論);知識思想的范圍、作用及方法(名學及知識論);人生在世該如何行為(人生哲學);怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡(教育哲學);社會國家應該如何組織、管理(政治哲學);人生究竟有何歸宿(宗教哲學)。研究對象和范圍的確定可以說是確立這個學科的重要前提。

　　緊接著，胡適在書中導言闡述了研究哲學史的三個目的：即明變、求因和評判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索;求因，即尋找不同時期思想沿革變遷的原因;評判，就是要弄清各家哲學學說的價值所在。在這樣的體系構建中對各家的學說進行了系統(tǒng)的研究，這在當時是開創(chuàng)性的工作。這個在當時讓人耳目一新的研究體系的構建，為此后的研究提供了新范式，也是這個學科真正確立的標志。

　　(二)研究方法的先進性

　　這里所說的先進性，是較所其處時代而言，胡適的這本書開風氣之先，研究方法和以往的學者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個方面來看，第一個是實證主義的宗旨，一個是歷史發(fā)展的眼光。

　　第一，先從實證主義來看。

　　主要表現(xiàn)在引據上采用疑古的懷疑精神。胡適美國留學時的導師是實用主義派的杜威，實用主義強調忠于事實，胡適正是將其傳入中國的第一人。

　　胡適治學，講究“大膽的假設，小心的求證”。在《大綱》導言中講到哲學史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符;文字，尤其是各個時代語言的特色;文體，同一個哲學家的文體自成特色，出入太大定是偽作;思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書中自身觀點相左，也是偽作;旁證，是從別的書里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學說的真實性。

　　所以在這本書中，胡適直接從周宣王講起，從《詩經》講起，認為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩經》可以用驗證方法證實。各位哲學家的生平，他都進行嚴格的考證，講明自己的推理或者前人的錯誤。比如在墨子生于何時的問題上，有人說“并孔子時”，有人說“六國時人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會。胡適說：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個錯誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

　　第二，即歷史發(fā)展的眼光。

　　這在上文闡述胡適研究哲學史的目的時已經有所體現(xiàn)。明變、求因、評判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對這種思想歷史上產生的實際效果進行評判。所以在書中，胡適按照時間的先后對各家思想進行講解。改變了古人學術的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進的脈絡。他將中國哲學史分為古代哲學(從老子至韓非)，中世哲學(自漢至北宋)，近世哲學(明清時期)。可惜這本《大綱》并不完全，胡適只作了古代哲學，不免是一種遺憾。這種歷史演進的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見的。

　　(三)平等、科學的新精神傳播

　　《大綱》出版于1919年，正是新 文化運動的高潮時期，處處體現(xiàn)出作者的時代精神。傳統(tǒng)治學，把古人的原文為主，自己的觀點小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風氣。胡適將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時代的獨立精神。蔡元培評價這本書的另一個長處便是“平等的眼光”，古代評判 哲學，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨大，排斥諸子。胡適盡管對孔孟之道不認同，但書中也能還其一個本來面目，各家學說等而視之。

　　除此之外，胡適還大力推崇科學，反對迷信、鬼神。在《大綱》中，他說儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進行強烈的褒貶，但我們可以感覺到對迷信思想的批駁;在后面又用生物進化論來解莊子的學說，也可以看出他對科學的偏好。

　　(四)梁啟超對《大綱》的批評與爭論

　　《大綱》出版后，一時好評如潮。但也有學者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁啟超的觀點。首先，梁啟超對于該書進行了積極評價，但充其量只能說是一種演講時的恭維，緊接著他就從幾個方面提出了自己的異議。

　　首先，梁啟超認為胡適把思想的淵源抹殺的太過了，與作者本身所提倡的歷史演進的眼光來看各家學說之淵源的觀點不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚光大的，而書中把哲學勃興的原因歸結為長期戰(zhàn)爭、人民痛苦的觀點，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩經》來講中國哲學的背景，太過牽強。他批評胡適“疑古太過”，凡是所懷疑的書都不引，這種過猶不及的方法不可取。

　　其次，梁啟超針對其中的特定幾章觀點進行了辯駁。他說：“這部書講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好。”[3]梁啟超認為胡適書中除了知識論，其他方面多是淺薄和謬誤。對儒家的學說，胡適了解的太淺薄。例如關于《論語》中的“學”作何解，胡適認為孔子的學便是“讀書”，只是文字上傳授來的知識。梁啟超對此提出尖銳的批評，認為孔子既說“學而不厭，誨人不倦”，又說“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學，學便是為，是屬于 實踐、 經驗方面的學問。

　　綜上我們可以看出，胡適的這本書里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學造詣不深常為他人詬病，梁啟超對該書一些具體內容上的批評是有其合理性和建設性的，但梁啟超批評這本書避重就輕，針對一些具體的細節(jié)展開攻訐，對于這本書的重要價值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

　　這兩位學者的觀點的對立與爭論事實上是五四新文化時期新老一代新舊之爭的縮影。無論如何，作為現(xiàn)在中國哲學史的開山之作，《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。

　　三、重讀《大綱》對當下之意義

　　此書出版將近百年，書中的某些觀點和思想，仍然能用來對當下 社會和人生態(tài)度進行審視。

　　首先，他講中國哲學，對存疑的材料疑而不用，嚴于考證，體現(xiàn)了做學問的嚴謹、審慎、科學的態(tài)度，是學術界應當尊重和學習的。

　　其次，胡適在書最后講到古代哲學中絕的原因時提出四點，這里就取三點為例。

　　第一，以莊子為代表的名學講求出世，認為萬物無時不變，尋求真理和知識是十分無用愚蠢的行為，這對于哲學、科學的 發(fā)展產生了極端的消極影響。個人、社會的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應是人生的追求?，F(xiàn)代社會也是一樣。

　　第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的 應用主義提出處于各國需要富國強兵的時代，到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見效的學說一概銷毀。胡適說，這種短見的功用主義乃是科學和哲學思想發(fā)達的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風氣在當下社會也有所體現(xiàn)，當今社會有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書無用論”，令人唏噓不已。

　　第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學一家獨大，古代哲學自此式微。因此學術、思想自由，兼容并包，是科學、哲學發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學術的良好發(fā)展。

　　有關哲學史論文篇2

　　淺談西方哲學史的產生發(fā)展及特點

　　一、引言

　　西方哲學史作為一門學科，也有其產生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學觀點。盡管我們可以把他們看成是西方哲學史這門學科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，無論如何算不上哲學史的專著。研究西方哲學史的第一部專著是公元3世紀中葉希臘哲學傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學家的生平、學說及嘉言鈔》。

　　西方哲學史學科的發(fā)展，正如同哲學本身的發(fā)展，也經歷了一個不斷分化的過程。從橫的關系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學史、和西方美學史等等;從縱的關系看，學者們又習慣于把它分為西方哲學史、馬克思主義哲學史和現(xiàn)代西方哲學。所以，廣義地說西方哲學史包括從公元前6世紀開始的哲學直到21世紀的西方哲學各個部分的歷史;狹義地說，西方哲學史只包括從古希臘到19世紀德國古典哲學為止哲學的本體論、認識論和方法論的歷史。

　　二、西方哲學史的發(fā)展過程

　　第一個時期是從公元前6世紀到公元前5世紀西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學。在這個時期，希臘羅馬的社會經濟形態(tài)是奴隸制。自然科學還處在萌芽階段，真正的科學還沒有產生出來。在這樣的經濟基礎上和這樣的自然科學前提下產生出來的哲學只能是樸素的。

　　第二個時期是從公元前5世紀到15世紀西羅馬帝國滅亡為止的中世紀哲學。這個時期西歐的社會經濟形態(tài)是封建制，在這種條件下產生的哲學只能是為天主教會服務的哲學，它被稱之為經院哲學。在這時期，思維和存在的關系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個別是實在的還是一般是實在的等爭論表現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了經院哲學與異端思想的斗爭，在經院哲學內部出現(xiàn)了唯名論和實在論的爭論。第三個時期是從15世紀中葉到19世紀中葉的近代哲學。

　　在這個時期，資本主義的生產關系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產階級革命，自然科學從神學中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時，雖然有些哲學家仍在探討宇宙的實體是什么，但是由于科學的發(fā)展，認識論提到了哲學的首位在實體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認識論方面，有經驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學的誕生為馬克思主義哲學的產生做了理論上的準備。

　　三、西方哲學的自身特點

　　(1)西方哲學與自然科學的聯(lián)系尤為密切。

　　在西方，特別是在近代，自然科學比較發(fā)達，這給西方哲學以巨大影響。在古代希臘，哲學著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學家就是科學家，哲學與自然科學混然一體分不開。西方哲學與自然科學的密切關系不僅表現(xiàn)在哲學與自然科學曾經混然一體而不分開，自然科學的發(fā)展為哲學提供了自然科學基礎，推動了哲學的發(fā)展。

　　(2)在西方哲學中，認識論和方法論始終是一個重要部分。

　　既然與自然科學的關系特別密切，為自然科學提供認識自然的原則和方法就成為西方哲學的一個重要任務，因此認識論和方法論始終是它的一個重要部分。在古希臘哲學產生時期，雖然自然哲學是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經開始探討認識論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經有了相當完整的認識論和方法論思想。即便在中世紀的經院哲學中，認識論和方法輪也占有一席之地。

　　(3)西方哲學與宗教有一種特殊關系。

　　西方哲學從產生之日起，就與宗教結下了不解之緣。古希臘哲學正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎上產生的，存在于希臘地區(qū)的古代宗教給剛剛誕生的哲學以巨大的影響。

　　(4)在西方哲學史中，學派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動了哲學的發(fā)展。

　　其中影響較大的有：米利都學派、愛菲斯學派、畢泰戈拉派、愛利亞學派、智者派等等?？傊?，在古希臘羅馬哲學中，學派之多舉不勝舉。

　　當然，西方哲學的特點遠不止這些。我們學習和研究西方哲學史，除了要把握哲學發(fā)展的發(fā)展規(guī)律外還必須掌握它自身的特點，才能學好和研究好西方哲學史。