道教醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，從其發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，它肇端于秦漢，形成于魏晉南北朝，在唐宋發(fā)展至鼎盛，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中的瑰寶。如果從哲學(xué)的角度去分析道教醫(yī)學(xué)，它顯示出如下幾方面的特點(diǎn)。

一、人物同源論是道教醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)

道教醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是以其人生哲學(xué)和宇宙論為基礎(chǔ)的。在道教學(xué)者看來(lái)，人與宇宙天地萬(wàn)物共同源于'炁'，'炁'者，'氣'也，或稱'無(wú)極'。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·至理篇》中明確指出：'夫人在氣中，氣在人中。自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。'陳摶說(shuō)：'兩儀即太極也，太極即無(wú)極也。兩儀未判，鴻濛未開(kāi)，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬(wàn)氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。'(《玉銓》)人類模擬自然的一切手段，包括道教醫(yī)學(xué)中提取藥物的種種方法和治療手段都是以人物同源論為基礎(chǔ)的。老子認(rèn)為：'人法地，地法天，天法道，道法自然'。詮釋之即為人法地而生，地法天而行，天的運(yùn)行是循著道的，道便指自然，實(shí)際上是要求人'法自然'，依照自然界的規(guī)律行事。道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為'人是一個(gè)小乾坤'，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要條件，人應(yīng)順應(yīng)天地自然的關(guān)系和規(guī)律，使之達(dá)到'天人相應(yīng)'的境界，這樣才能'長(zhǎng)生久視'，盡終天年，反之則災(zāi)害降臨，疾痛叢生。

道教醫(yī)學(xué)通過(guò)認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律來(lái)研究掌握人體生命活動(dòng)的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)變化常常影響著人體，會(huì)使人產(chǎn)生心理、生理及病理的變化。如自然界的風(fēng)寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，正常時(shí)不會(huì)引起人們致病，若太過(guò)、不及或不應(yīng)時(shí)，則成為六淫，影響到人體的調(diào)節(jié)適應(yīng)機(jī)能及病原體的孳生傳播，成為致病的因素，侵犯人體而造成疾病的發(fā)生，這種取類比象的方法不但闡述了人與自然之間的關(guān)系，而且廣泛應(yīng)用于醫(yī)療保健之中。葛洪曰：'夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶?夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，猶如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以插其肉也。金丹入身中，沾沾榮衛(wèi)，非但銅青之外傳矣'。(《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》)。這段話生動(dòng)而形象地描述了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求和向往?；孟肴艘材芟衲承┳匀晃镆粯佑朗篱L(zhǎng)存。

道教人生哲學(xué)提倡修道成仙，追求長(zhǎng)生不死，這種信仰和理論促使其信奉者孜孜追求長(zhǎng)生不老之藥，并伴隨'內(nèi)以養(yǎng)己'的炁功，通過(guò)養(yǎng)生、避世、清心寡欲以達(dá)到祛病延年、強(qiáng)健體魄的目的。并在修煉過(guò)程中積累了大量有關(guān)醫(yī)藥養(yǎng)生、祛病延年、保健強(qiáng)身的知識(shí)與方術(shù)，它包括了服餌外用、內(nèi)丹導(dǎo)引等。在對(duì)不死之藥的代代相繼追求中，煉'仙丹'以求長(zhǎng)生不老之藥，服金石以求長(zhǎng)生不老之道的風(fēng)氣曾熾盛一時(shí)。'仙丹'中所采用的水銀、黃金、硫黃、鉛等礦物類藥物對(duì)人體健康造成了嚴(yán)重影響，并使人們逐漸認(rèn)識(shí)到了它的危害性，但道教醫(yī)學(xué)中的外丹術(shù)卻由此得到蓬勃發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了一些新的藥物藥性，化合了一些新的藥品，丹、膏、丸、散等藥物層出不窮。葛洪、陶弘景、孫思邈等道教醫(yī)學(xué)家專門(mén)收集記載了多種外丹燒煉方法和礦物藥方、動(dòng)植物藥名。如孫思邈的'太一神精丹'就是利用磁石 (四氧化三鐵)等氧化劑從雄黃、雌黃中制取砒霜的方子，是世界上用砒霜治瘧疾最早的有效方劑。

道教醫(yī)學(xué)崇尚內(nèi)修外養(yǎng)，其內(nèi)修攝養(yǎng)之術(shù)大多效法自然，如知龜鶴之遐壽，效其導(dǎo)引以延年，法其食氣以辟谷。在內(nèi)丹術(shù)中以自身的精、氣、神三寶為內(nèi)煉藥物，經(jīng)過(guò)一定的煉養(yǎng)步驟，使在人體內(nèi)形成能按一定經(jīng)絡(luò)循行狀如雞卵的有自我感覺(jué)的丹而致長(zhǎng)生。內(nèi)丹功法認(rèn)為萬(wàn)物相通，天人合一，正如李道純?cè)凇肚邎@春》中所說(shuō)：'物皆虛化，形形相受，物物交參。'內(nèi)丹融匯了服氣、行氣、導(dǎo)引、胎息等多種修煉方法，成為道教醫(yī)學(xué)的一大特色，形成了一門(mén)玄妙高深的學(xué)問(wèn)，古人多用以修煉成仙，今人則用以療病延年，其中雖然有鬼神迷信之糟粕，但其祛病健身，延年益壽的功效已被人們所接受證實(shí)。內(nèi)丹術(shù)的形成也促進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的發(fā)展，如宋代張紫陽(yáng)著的《八脈經(jīng)》就是一部劃時(shí)代的經(jīng)絡(luò)學(xué)名著。

二、整體治療的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

人是自然界的一部分，人的自身也是精神與形體相結(jié)合的統(tǒng)一體，因此，人類自身疾病的預(yù)防和治療也需要顧及人和自然、人際關(guān)系、人體自身的精神和形體。道教醫(yī)學(xué)融自然、人際關(guān)系、人之精神與形體為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，治病時(shí)兼顧諸種因素，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上可謂整體治療探索的典范。陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》明確指出：'欲延年少病者，誡勿施精，命天殘。勿大溫，消骨髓。勿大寒，傷肌肉。勿咳唾，失肥液。勿卒呼，驚魂魄。勿久泣，神悲戚。勿恚怒，神不樂(lè)。勿念內(nèi)，志恍惚。能行此道，可以長(zhǎng)生。'在這里，陶弘景說(shuō)明了外部環(huán)境，人的精神等與人體健康的關(guān)系。陳攖寧在講靜功注意事項(xiàng)時(shí)提出了十條：①環(huán)境寂靜。②空氣新鮮。③光線陰陽(yáng)調(diào)和。④口味宜淡薄。⑤氣候寒溫適度。⑥食物營(yíng)養(yǎng)適當(dāng)。⑦隔離世緣。⑧寄情于自然。⑨注意身體姿勢(shì)。⑩注意練功時(shí)間。這些注意事項(xiàng)即包括了人和自然、人際關(guān)系和人體自身等多種關(guān)系。

美國(guó)的查爾斯·帕納蒂說(shuō)過(guò)：'過(guò)去是醫(yī)生醫(yī)治身體，精神病醫(yī)生醫(yī)治頭腦，教士醫(yī)治靈魂。而二十世紀(jì)八十和九十年代里，整體治療的醫(yī)生們需要承擔(dān)所有這三項(xiàng)任務(wù)。作為病人將積極地參與醫(yī)治，這在醫(yī)學(xué)史上是第一次。接著，我們將檢驗(yàn)新的精神--身體治療法，這可能在你的一生中就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。'(《科學(xué)和技術(shù)23項(xiàng)突破》)在中國(guó)歷史上，道教學(xué)者對(duì)精神--身體這種整體治療的方法曾自覺(jué)或不自覺(jué)地作過(guò)一些有益的探索?！短浇?jīng)》的作者提出了'以樂(lè)卻災(zāi)法'，要求'以樂(lè)治身守形順念致思卻災(zāi)'。作者對(duì)人的精神在治愈人體疾病中的作用十分重視，理由是：①世間萬(wàn)物皆以氣相通，樂(lè)則相安無(wú)病。所以他說(shuō)：'故元?dú)鈽?lè)即生大昌，自然樂(lè)則物強(qiáng)，天樂(lè)即三光明，地樂(lè)則成有常，五行樂(lè)則不相傷，四時(shí)樂(lè)則所生王，王者樂(lè)則天下無(wú)病，行樂(lè)則不相害傷，萬(wàn)物樂(lè)則守其常，人樂(lè)則不愁易心腸，鬼神樂(lè)即利帝王。'(王明：《太平經(jīng)合?！?，中華書(shū)局1960年第1版第13～14頁(yè))在這里，作者賦予萬(wàn)物以喜怒的精神是其萬(wàn)物有靈論觀點(diǎn)所主使，他提倡人與萬(wàn)物，人與人之間，人的自身都應(yīng)和樂(lè)融洽，不相傷害，這樣才能使萬(wàn)物遵循其運(yùn)作的法則，人本身也不會(huì)因愁苦而患疾病。②萬(wàn)物與人，人與人，人體自身等若以喜樂(lè)之善氣相通，就可以通達(dá)神明，從而長(zhǎng)生久存?！短浇?jīng)》的作者對(duì)人體疾病的產(chǎn)生作過(guò)多方面的探索，一是人體各部分器官都有神住其中，神在即無(wú)病，神去即有疾。例如《太平經(jīng)》作者多次談到守一法，既要求人們了知'一'為'道'之根，萬(wàn)物之源，命之所系(包括人與生物)，眾心所歸，又要求集中精神，各自意守每個(gè)部位的'一'(即主宰)。如頭之一為頂，七正之一為目，腹之一為臍，脈之一為氣，五臟之一為心，四肢之一為手足心，骨之一為脊，肉之一為腸胃。而守一就是為了延命。因此，他們認(rèn)為'凡事各自有精神'，世間萬(wàn)物'各自存精神'，只要精神充沛，萬(wàn)物才能茁壯成長(zhǎng)，人才能健康。二是世間萬(wàn)物包括人在內(nèi)，都是由元?dú)馍傻?。在他們看?lái)，元?dú)獠缓?，無(wú)形神人不來(lái)至；天氣不和，大神人不來(lái)至；地氣不和，真人不來(lái)至；四時(shí)不和，仙人不來(lái)至；五行不和，大道人不來(lái)至；陰陽(yáng)不和，圣人不來(lái)至；文字言不真，大賢人不來(lái)至。如果天地陰陽(yáng)五行之氣不和，則天下混亂，人亦會(huì)有災(zāi)害。三是人體各部分是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，一處有病，他處皆傷?！短浇?jīng)》中說(shuō)：'夫天地人三統(tǒng)，相須而立，相形而成。比若人有頭足腹身，一統(tǒng)兇滅，三統(tǒng)反俱毀滅。若人無(wú)頭足腹，有一之者，便三兇矣。' 對(duì)于疾病的治療，除了懸象還神法純屬宗教性祈禱外，《太平經(jīng)》中的草木方、生物方、灸刺法等都帶有整體治療的性質(zhì)，并非頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的片面治法。例如作者談到灸刺療病的原理是，調(diào)安人體三百六十脈，使陰陽(yáng)之氣相通而除病。理由很清楚，人體脈絡(luò)周旋身上，總于頭頂，內(nèi)系五臟，脈絡(luò)無(wú)時(shí)不在移動(dòng)，人有病則不應(yīng)，度數(shù)往來(lái)失常，或結(jié)或傷，或順或逆。灸刺即在調(diào)安脈絡(luò)，使其恢復(fù)正常。雖然灸刺并非涉及人體所有經(jīng)絡(luò)，但灸刺一穴即動(dòng)全身，調(diào)一脈即治疾病，這都是以人身為一整體來(lái)治療的。尤其值得注意的是，《太平經(jīng)》的作者十分重視精神治療在醫(yī)治疾病中的作用，也特別強(qiáng)調(diào)以人身內(nèi)在因素來(lái)增強(qiáng)自身健康，認(rèn)為精、氣、神為人身三寶，若欲長(zhǎng)壽，應(yīng)當(dāng)愛(ài)氣尊神重精。這些觀點(diǎn)逐漸成為道教醫(yī)學(xué)的核心并被歷代道教醫(yī)學(xué)家所繼承發(fā)揚(yáng)。如晉代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家葛洪在整體治療中將精神與形體，人們壽命的長(zhǎng)短與道德修養(yǎng)相聯(lián)系，認(rèn)為只有精神、軀體都無(wú)病才健康。梁代陶弘景在其所著《養(yǎng)性延命錄》中所論述的觀點(diǎn)也與整體治療息息相關(guān)，一是強(qiáng)調(diào)'精神內(nèi)傷，身必死亡。''神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。'認(rèn)為'魂神不守，精竭命衰，百病萌生。'例如陶弘景談到養(yǎng)生應(yīng)做到十二少，即少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。切忌十二多，即多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無(wú)歡。按照陶弘景的觀點(diǎn)，以上十二少、十二多，除了多事即形疲，多笑即傷臟，多怒即百脈不定外，其他各項(xiàng)都與精神有關(guān)?？偠灾词丘B(yǎng)神與養(yǎng)形并重，兩者都是人體養(yǎng)生中不可缺少的。陶弘景在引用歧伯、彭祖、《名醫(yī)敘病論》等論及人的壽命的長(zhǎng)短時(shí)，也指出'聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外貶筋肉'，對(duì)身體十分不利，而'心不勞，形不極，常導(dǎo)引納氣胎息'即可延年益壽。二是對(duì)于房事養(yǎng)生中的禁忌，他既考慮了天時(shí)、地利、人忌中對(duì)夫妻雙方交接中的精神影響，也分析了對(duì)雙方身體的損害。

唐代的藥王孫思邈是一個(gè)集內(nèi)外科、神經(jīng)科、婦產(chǎn)科、兒科等為一身的醫(yī)學(xué)專家，他的醫(yī)學(xué)理論的一個(gè)重要指導(dǎo)思想就是精神與形體為重，他在論述保胎與胎教時(shí)，既強(qiáng)調(diào)孕婦注意身體，勿飲酒，不亂吃藥，又要求孕婦觀珠玉、寶物，禮樂(lè)、誦詩(shī)書(shū)，見(jiàn)道德高尚的人，注意居處簡(jiǎn)靜，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲。這些方面充分體現(xiàn)了精神與形體的相互密切關(guān)系。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，道教醫(yī)學(xué)中也含有一些帶有迷信色彩的東西，不過(guò)道教學(xué)者畢竟看到了精神與形體相結(jié)合、相互依存的聯(lián)系，從不同角度探討了精神與形體進(jìn)行整體養(yǎng)護(hù)或治療的問(wèn)題，這在中國(guó)中醫(yī)學(xué)與未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展中都具有極其重要的意義。

三、提倡辨證治病

道教醫(yī)學(xué)在實(shí)施過(guò)程中提倡辨證治病，主張治療途徑和方法不拘一格。

首先，認(rèn)為食療是治病的基礎(chǔ)。如陶弘景認(rèn)為：'飲食過(guò)差，百病萌生。'(《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)孫思邈明確指出藥與食的辨證關(guān)系：'安身之本必資于食，救疾之速必憑于藥。不知食宜者不足以存生也，不明藥忌者不能以除病也。……夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥。 '(《千金要方》卷26《食治》)將食治放在治疾病的重要位置，注意人與自然、四時(shí)氣候，地理環(huán)境等方面的影響，指出了食物是人體營(yíng)養(yǎng)之根本，人體只有得到食物的供養(yǎng)，才能健康成長(zhǎng)，抵抗疾病。主張一年四季的飲食應(yīng)有區(qū)別，如春季陽(yáng)氣升發(fā)，萬(wàn)物始生，不宜過(guò)食辛熱及酸味之品，應(yīng)常食梨、甘蔗等清淡甘涼之物；夏季炎熱，肌腠開(kāi)泄，汗出較多，不可貪食生冷、寒涼，勉傷脾胃，宜食清淡、利濕解暑之品，如西瓜、冬瓜、綠豆湯之類；秋季干燥而涼，燥咳較多，故應(yīng)食梨，蘋(píng)果，鳥(niǎo)梅之類酸甘化陰、清潤(rùn)之品；冬季寒冷，人體耗散熱能較多，宜食辛熱、血肉有情之物，如鱉、龜、羊、狗肉之類。食治還須注意地方性，由于氣候條件及生活習(xí)慣的不同，人們的生理活動(dòng)和病變特點(diǎn)也不相同。我國(guó)地域廣闊，東南潮濕炎熱，病多濕熱，宜清化之品；西北地高氣寒，多燥寒，宜辛潤(rùn)之品，這樣，采取綜合辨證，分別對(duì)待的方法，方能達(dá)到治病效果，有益健康。

其次，要求區(qū)別對(duì)待男女老幼的疾病，主張實(shí)事求是，對(duì)癥下藥。即使是同一疾病，癥狀多種，在每一個(gè)人身上的表現(xiàn)及變化不盡相同，用藥也應(yīng)有所差別。正如陶隱居在(《重修政和證類本草》卷一《序》)中所說(shuō)：'病之變狀，不可一概言之，所以方千卷，猶未盡其理。'

在辨證治病中，對(duì)藥物的性質(zhì)進(jìn)行了辨證分析，認(rèn)識(shí)到同一藥物會(huì)因不同病人的具體情況不同而產(chǎn)生相異的效果，醫(yī)生對(duì)藥方應(yīng)細(xì)加斟酌。即：'按藥性，一物兼主十余病者，取其偏長(zhǎng)為本。'指出藥'亦有相惡相反者，服之乃為不害，或能有制持之者'(《重修政和證類本草》卷一《梁陶隱居序》)，如'甘草丸'有防己和細(xì)辛，其性本來(lái)相惡，但二者合用就能清除有害的因素；半夏本來(lái)有毒，但與其相畏的生姜合用，就能克服它的副作用。在這些理論及實(shí)際運(yùn)用中，無(wú)不滲透了道教醫(yī)學(xué)樸素的唯物論和自然辯證法，對(duì)幾千來(lái)中國(guó)醫(yī)藥文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。