中國哲學論文參考樣本篇2

　　淺談中國哲學中的辯證思維對傳統(tǒng)法律的影響

　　愛因斯坦認為，如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么哲學就可以被認為是全部科學之母;德國著名詩人諾瓦利斯也認為，哲學是全部科學之母，所以，對于法律而言，哲學也是其基礎，哲學思想深刻地影響著一個國家的法律制定。一個民族的法律思想、法律制度、法律原則、法律規(guī)則等都有其哲學的烙印，正如弗里德曼所說，法典背后有強大的思想運動。在西方，由于古希臘羅馬自然哲學的影響，西方誕生了最早的自然法思想;在中世紀神學的影響下，西方形成了教會法以及神法思想;19世紀，西方出現(xiàn)了功利主義哲學、分析哲學等哲學思想，法律上則形成了社會法學、分析法學等;而在現(xiàn)代，結構法學、批判法學、行為主義法學等也都受到了現(xiàn)代哲學思想的影響，這些都說明每一個時代的哲學思想都深刻影響著其法律的發(fā)展。中國的哲學思想是豐富多彩的，儒家、道家、法家、佛教等共同形成了中國人的哲學觀，也影響了中華法系的形成，辯證思維是中國哲學思想的重要組成部分，其對我國的法律有著重要的影響，本文將對這一問題進行探討。

　　一、中國哲學中的辯證思維

　　辯證法體現(xiàn)在人類思維中就是辯證思維，辯證思維是通過對世界萬事萬物的觀察而得到的，根據(jù)這些觀察從而形成一些基本的關于世界的觀點看法，形成自己的認識思維，進而指導人們的其他活動，辯證思維是人們認識世界的一種基本方式，與邏輯思維的“非此即彼”不同，辯證思維的核心在于辯證。辯證思維自從人類開始認識世界時就已經(jīng)存在了，雖然這時人們并不知道這就是辯證思維，而只是在生產(chǎn)生活中無意識地運用辯證思維思考問題、解決問題。

　　西方哲學史上有豐富的辯證法思想，而且形成了一定的理論體系以及思想傳統(tǒng)。亞里士多德研究了辯證思維的形式;康德提出了“二律背反”問題及其在認識上的困境，表明人類科學發(fā)展中遇到的問題必須運用辯證思維來解決;黑格爾通過對思維的辯證性進行研究從而建立了自己的邏輯體系;馬克思系統(tǒng)地提出了唯物辯證法，從而為人們認識世界提供了正確的理論基礎。中國的辯證思維研究雖然沒有形成系統(tǒng)的理論基礎，中國古代也很少使用辯證思維這一詞匯，但是中國傳統(tǒng)哲學中存在豐富的辯證法思想，辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學最重要的特點之一，中國人很早就在運用辯證思維，而且留下了豐富的思想資料，陰陽調和的思想就是這一思想最典型的體現(xiàn)。

　　中國的辯證思維誕生于中國獨特的地理環(huán)境以及特殊的文化環(huán)境，與中國的歷史、地理、經(jīng)濟等密切相關，具有濃厚的中國特色，不同于西方的辯證思維。中國獨特的辯證法思想對我國古代的法律產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，中國古代法律中的很多方面都體現(xiàn)中國古代的辯證思維，從而使中國傳統(tǒng)法律具有了自己獨特的性質，孕育出了與眾不同的中華法系。

　　二、整體性思維對中國傳統(tǒng)法律的影響

　　(一)中國哲學中的整體性思維

　　中華文明誕生于黃河流域，充足的水源以及肥沃的土壤孕育了中國古代的農(nóng)耕文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國古代的主要經(jīng)濟模式，農(nóng)業(yè)與氣候、水文等密切相關，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開良好的自然環(huán)境，所以中國人形成了對自然的深厚感情以及對自然的崇拜，對于人與自然的關系抱有美好的幻想，形成了“天人一體”的觀念，形成了整體性的思想。古代哲人沒有把人與自然分裂開來考慮，而是把人與自然看作是一個整體，從整體上進行把握。這種整體思想在中國古代的影響是非常廣泛的，中醫(yī)理論把人體看作是一個統(tǒng)一的整體，反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是從相互聯(lián)系的系統(tǒng)關系中把握疾病的治療;在中國人的國家觀念中，國家也是一個整體，大一統(tǒng)思想是中國古代最重要的政治理念，即使中國歷史上有過國家分裂的情況出現(xiàn)，但是國家民族的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流;整體性思想表現(xiàn)在生活中就是普通民眾對于自然的敬畏以及熱愛，努力調和人和自然的關系;整體性的思想表現(xiàn)在法律上就是中國古代諸法合體以及法律淵源的單一性。

　　(二)整體性思維對傳統(tǒng)法律的影響

　　1.諸法合體的統(tǒng)一法典

　　中華法系雖然具有廣闊的時空性，涉及的范圍也很廣泛，但就其內(nèi)容的屬性來說，卻是比較單一的，基本上只是一個刑事性的法律體系[1]。中國傳統(tǒng)法律沒有發(fā)展出現(xiàn)代意義上的部門法，憲法、刑法、民法、訴訟法等所有的法律規(guī)范都統(tǒng)一于一部刑事法律體系，所有的行為都通過刑罰手段進行調節(jié)。這種法典編纂體例受到了整體性思維的影響，“大一統(tǒng)”“法自君出”是我國古代政治哲學的要求，所以把各種社會關系綜合在一部法律中進行調節(jié)，這是我國整體思想對政治的影響在法律上的反映，也是整體性思想直接對法律施加影響的結果。張晉藩認為，法典所采取的體例，或者是混合編纂，或者是單獨編纂，是立法技術問題，是特定時代立法者的選擇[2]。中國在整體性、統(tǒng)一性思想的影響下，古代立法者選擇了混合編纂的立法方式，形成了一部部統(tǒng)一的法典，從《法經(jīng)》《唐律疏議》到《大清律例》，兩千多年的中國一直延續(xù)著諸法合體的編纂體例，直到清末修律才改變了中國傳統(tǒng)的法典模式，諸法合體的立法體例貫穿整個中國古代法典，這種立法模式受到中國經(jīng)濟發(fā)展的影響，整體性的思維方式對這種立法體例的形成以及延續(xù)也發(fā)生了重要的作用。

　　2.單一的法律淵源

　　中國古代的法律在淵源上也體現(xiàn)了整體性的哲學思想，也可以說體現(xiàn)了整體性思想影響下的大一統(tǒng)思想。中國古代的法律淵源在形式上有：律、令、科、比、格、式、敕、例等，雖然這些法律淵源從形式上以及字面意思上看是不相同的，但是這些法律形式在本質上都是由最高權力機關發(fā)布，皇帝直接發(fā)布或者通過皇帝以及國家最高權力機關的認可才具有效力。為了保證中央以及皇帝對于權力的掌控，古代國家發(fā)展出了立法形式的單一淵源，通過對生殺大權的掌控來控制國家的權利。

　　三、強調同一、忽視斗爭的矛盾觀對傳統(tǒng)法律的影響

　　(一)強調同一、忽視斗爭的矛盾觀

　　矛盾是對立統(tǒng)一的，西方哲學思想中重點強調的是矛盾的斗爭性，在古希臘以及古羅馬，早期西方哲學家的思想是通過互相辯論發(fā)展起來的，蘇格拉底、柏拉圖等留下的哲學著作都是以對話的形式表現(xiàn)的，這種互相斗爭、互相辯論的思維模式使西方形成了以斗爭為主的辯證哲學思維。但是與西方國家不同，我國的傳統(tǒng)哲學中主要強調的是矛盾的同一性，對矛盾的斗爭性是不重視的。道家主張“清靜無為”，主張什么也不做，那么矛盾自然也就沒有了;儒家強調中庸，認為任何矛盾我們都可以找到一個調和點，通過調和矛盾，從而實現(xiàn)矛盾雙方的互相轉化，實現(xiàn)矛盾對立面的和諧一致，這種注重矛盾同一性、忽視斗爭性所導致的后果就是竭力取消矛盾、消滅矛盾、尋求和諧。

　　(二)矛盾思想對傳統(tǒng)法律的影響

　　1.無訟、厭訟的法律文化

　　“法律根植于文化中，它在一定的文化范圍內(nèi)對特定社會在特定的時間和地點提出的特定要求產(chǎn)生反應[3]。”中國哲學中的矛盾觀對中國傳統(tǒng)法律的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在社會生活中發(fā)生的人與人之間的糾紛也是一種矛盾，這種矛盾如果不及時解決將導致社會的不和諧。中西方對待矛盾的觀點不同，所以造成中西方對待糾紛的態(tài)度也是不同的，中國的同一性思維強調和諧，“無訟”是我們的價值理想，通過調解化解矛盾，最終消滅矛盾，是我們處理糾紛的主要準則;注重斗爭性的思維觀則發(fā)展出了西方豐富的訴訟思想，形成了西方人注重通過訴訟的方式維護自己權利的歷史傳統(tǒng)以及法律文化，通過法庭辯論、法庭斗爭解決當事人之間的糾紛是西方社會處理矛盾的主要方式。

　　強調矛盾同一性的哲學思想形成了中國無訟、厭訟的法律文化，道家主張按照自然而生活，通過無為消滅矛盾產(chǎn)生的根源，消極地避免爭議的發(fā)生，達到和諧的生活;儒家在我國歷史上首次提出了無訟的法律思想，和諧是儒家的主要思想，倡導人與人之間和睦相處，對于矛盾與糾紛要互相忍讓，通過協(xié)商解決糾紛，而不是動用法律讓官府來解決，訴訟在儒家的觀念中是可恥的，儒家是中國古代的正統(tǒng)思想，儒家的這種訴訟觀也一直作為主流的法律思想影響著整個封建社會，成為我國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向和終極目標，對我國古代法制發(fā)展和我國傳統(tǒng)的法律意識都產(chǎn)生了深遠的影響，使我國形成了根深蒂固的無訟思想。

　　2.重視調解的司法方式

　　中西方對待矛盾的態(tài)度不同，導致中西方解決矛盾的方式也是有差異的，解決糾紛的主要方式有調解和訴訟，在中國和諧思想以及無訟理念的影響下，中國發(fā)展出了豐富的調解思想以及關于調解的實踐經(jīng)驗。中國人的矛盾觀形成了我們在面對沖突時尋求同一與平衡的價值觀，通過調解的方式恢復被破壞的秩序，這就是中國調解的精髓，這種司法理想適應中國的哲學思想以及中國統(tǒng)治者對社會的統(tǒng)治需要，因此得到了歷代統(tǒng)治者的大力倡導，從而在中國獲得了極大的發(fā)展，形成了各種調解形式，例如官府調解、民間調解以及官批民調。民間調解是指第三人介入糾紛，對爭議的雙方從情理法上進行說服教育，從而解決糾紛的一種活動，民間一些德高望重的人士以及宗族首領都是中國古代進行民間調解的主體，同時親友、鄰里也可以主持調解。由于家族在中國古代的重要地位，所以宗族調解是古代解決民間糾紛中最普遍的一種方式，家法族規(guī)是解決糾紛的主要依據(jù)。由于統(tǒng)治者對于調解的倡導以及官員政績的需要，所以歷代的官府對于民間調解都是積極支持的。

　　此外，由于統(tǒng)治者對于無訟以及和諧的追求，訟清獄結、糾紛少、社會和諧也是考核官員政績的重要標準，所以面對民眾的訴訟案件，地方各級官吏首先要做的事就是對雙方進行勸解，而且這種調解方式具有一定的強制性，官府處于主導性的地位，利用自己的地位以及權力對當事人施加壓力，重點并不是通過調解維護當事人的權利，而是在于消除糾紛、教化民眾、維護社會的和諧。