中國哲學(xué)的論文免費

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　　中國哲學(xué)的論文免費下載篇1

　　淺談莊子的言說方式與產(chǎn)品設(shè)計隱喻關(guān)聯(lián)性

　　摘要：莊子采用了寓言的形式作為其表達(dá)“道”的載體。形象、有趣的寓言故事要比自己“直言”更能使別人易于接受;在產(chǎn)品設(shè)計方面，設(shè)計師依據(jù)隱喻理論從事設(shè)計活動，將產(chǎn)品的造型及其內(nèi)涵意義用符號的形式呈現(xiàn)出來，增加產(chǎn)品的自我表達(dá)機(jī)會。文章從這兩個方面出發(fā)。研究兩者的關(guān)聯(lián)性，意在給予產(chǎn)品隱喻設(shè)計一定的啟示。

　　關(guān)鍵詞：寓言;符號;產(chǎn)品隱喻;設(shè)計

　　莊子是戰(zhàn)國時期的思想家、哲學(xué)家，他通過寓言來表達(dá)他那瑰奇萬狀的哲學(xué)思想，使我們仿佛邀游于哲學(xué)的幻境之中。莊子認(rèn)為對“道”的敘述不能是直接的，是不能用具體的言語來講授的。因此，他采用了寓言的形式來傳“道”。莊子采用的寓言體裁與產(chǎn)品隱喻設(shè)計有怎樣的聯(lián)系，這個過程又對產(chǎn)品隱喻設(shè)計有哪些啟示，這是本文主要研究的內(nèi)容。

　　1　以“寓”說“道”

　　1.1　比喻功能

　　從文學(xué)的表現(xiàn)形式來看，寓言應(yīng)當(dāng)是從比喻發(fā)展而來的。為了申明自己的觀點，駁斥異說，往往采取淺近易懂、生動有趣的事物來進(jìn)行比喻，以說明比較復(fù)雜的問題。后來，簡單的比喻不足以說明問題。于是出現(xiàn)了以短小的故事來“指事類情”，這就是寓言。

　　1.2　聯(lián)想功能

　　莊子的寓言具有濃郁的浪漫主義色彩。其寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說，或隨手拈來幻想虛構(gòu)，無不得手應(yīng)心。莊子行文的目的是要讀者自己透過寓言故事本身，去體會、聯(lián)想故事中蘊含著的“道”。莊子沒有采用邏輯思維的方法正面“直言”，但是讀者仍然可以通過寓言故事的感染，領(lǐng)會到其中所含的寓意。

　　2　寓言與產(chǎn)品設(shè)計隱喻

　　2.1　產(chǎn)品設(shè)計隱喻的定義

　　《辭海》中是這樣對隱喻下定義的。隱喻是比喻的一種，它的本體與喻體的關(guān)系，比起明喻更為緊密。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系，隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象。

　　產(chǎn)品隱喻設(shè)計是依據(jù)人們更為熟悉或更為簡單具象的定義模型，來表達(dá)我們所不熟悉或者復(fù)雜抽象的事物。在產(chǎn)品設(shè)計中，通過隱喻手法的運用可以使產(chǎn)品以不同的面貌呈現(xiàn)出來。

　　2.2　寓言與產(chǎn)品設(shè)計隱喻的共同點

　　首先，它們都是間接地去表達(dá)作者的想法。莊子認(rèn)為“道”是不能用直白的語言生硬的表達(dá)的，正如莊子給寓言所作的定義中所說的，“與己同則應(yīng)，不與己同則反;同于己為是之，異子己為非之”，由于每個人對于文字的理解都不盡相同，所以就會造成意義傳達(dá)上的誤解，這樣的話，人們對莊子所要表達(dá)的“道”就有可能產(chǎn)生曲解;產(chǎn)品隱喻是用來讓人們通過對已知事物的認(rèn)識來理解未知事物的。在這個過程之中，如果生硬地使用一些定義性很強的詞語和符號來表達(dá)，勢必就會造成接收方的不理解，甚至是誤解。

　　其次，它們都是采用了比喻的手法。因為寓言和隱喻都是間接地表達(dá)作者的思想和意圖，所以作者勢必就要借助一種途徑來實現(xiàn)這一目的。按照表達(dá)的需要，兩者都是要將復(fù)雜、抽象和陌生的概念或形象通過簡單、生動的方式表達(dá)出來。于是，喻體在這里就充當(dāng)了橋梁的角色，把本體和作者所要表達(dá)的概念巧妙地連接起來。寓言將哲學(xué)思想(本體)通過神話故事(喻體)表達(dá)出來，它是在用“事”傳“道”;產(chǎn)品隱喻將理念(本體)通過形態(tài)(喻體)表達(dá)出來。它是在借“物”傳“情”。

　　再次，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是一樣的。寓言和產(chǎn)品隱喻的產(chǎn)生以及能夠產(chǎn)生預(yù)期的作用，全依賴于人們的感知。寓言和隱喻的產(chǎn)生是由于人們在廣泛的范圍之內(nèi)有了對事和物的共同認(rèn)可。在這種事和物出現(xiàn)在其他場合的時候，人們將其感知，進(jìn)而進(jìn)行聯(lián)想，思考得出隱藏在事和物表面之下的思想和理念。

　　2.3　產(chǎn)品設(shè)計隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)

　　首先，它源于人的感知。感知是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的反應(yīng)。人在感知長期過程中積累了感知經(jīng)驗，人的感知經(jīng)驗中包含客體的信息和人們過去的知識經(jīng)驗。觀察者的全部經(jīng)驗包括他的信仰、偏見、記憶、愛好以及想象、理解。

　　其次，隱喻是在人感知的基礎(chǔ)上發(fā)展的。對于產(chǎn)品設(shè)計師來說，帶有某種主觀和客觀的感覺和表現(xiàn)意識、個人思維的背景、知識的蘊涵量和思維，掌握一定的技術(shù)和技巧，在設(shè)計中會自覺和不自覺地運用多種多樣的產(chǎn)品符號(形態(tài))，隱喻一定的文化內(nèi)涵。用隱喻來強調(diào)社會文化以及使用者個人的文化要求，通過這種方式使產(chǎn)品成為“意義深遠(yuǎn)的產(chǎn)品”。對于某些使用者來說，面對一定的隱喻符號，看到其表象，可能不懂其所隱喻的意義。所以設(shè)計者要把握使用者的認(rèn)知水平，把我能為人所理解的尺度，使符號真正起到傳到信息的作用。有效的隱喻，往往“活”在話語中或語言行為中。隱喻在一定文化環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)生作用，具有傳承和文脈的特性，并有其源流、有其發(fā)展和延伸。在不同的時期，產(chǎn)品的隱喻會有其“變形”和“微差”，但仍存在著原形的基本特征。

　　2.4　產(chǎn)品設(shè)計隱喻的符號屬性

　　人對于隱喻以及語意的感知是通過符號來進(jìn)行。隱喻的產(chǎn)生都依賴于符號，正是使用符號的能力不僅僅使隱喻得以產(chǎn)生，而且使產(chǎn)品語意得以傳遞和延續(xù)。卡西爾指出，所有文化(隱喻)形式都具有賦予形式的力量，而這樣的力量恰恰是通過符號這個中介物實現(xiàn)的。

　　首先。從隱喻含義的角度看符號，符號可以看作是隱喻含義各種形式之間進(jìn)行溝通的中介工具，而從符號的角度看隱喻，那么語意則是符號的母體，如果不了解語意就無從獲得符號。不管從哪個角度來看，符號都是人構(gòu)建出來代表人群對自然的理解，作為與自己或其他人群溝通的中介物。

　　其次，從產(chǎn)品設(shè)計中隱喻的表達(dá)方式來看，產(chǎn)品的符號是繁多和復(fù)雜的，所承載的信息是豐富的。產(chǎn)品在使用中給人們的啟示不僅僅局限于對含義或使用方式的引導(dǎo)作用，它同時也向消費者暗示著設(shè)計師對美的追求，暗示著產(chǎn)品的品質(zhì)和格調(diào)。這也就是符號學(xué)理論中所說的所指。

　　實際上產(chǎn)品的暗示意，即由產(chǎn)品的形象和使用方式間接地說明了產(chǎn)品內(nèi)容本身以外的東西，它所反映的通常是文化內(nèi)涵、意象、心理感覺，價值取向等較高層次的信息，就是隱喻。隱喻作為一種設(shè)計的手法，在設(shè)計中得到廣泛的應(yīng)用。借助隱喻，產(chǎn)品的靈魂將由產(chǎn)品本身存留下來。設(shè)計師對世界的認(rèn)識、人類思維的特性、價值取向以及行為方式，都會呈現(xiàn)在隱喻之中。

　　3　產(chǎn)品隱喻設(shè)計所遵循的原則

　　產(chǎn)品設(shè)計師通過隱喻的表達(dá)方式使產(chǎn)品成為“自名之物”。要使設(shè)計的產(chǎn)品在隱喻方面有一定的內(nèi)涵。我們在進(jìn)行產(chǎn)品隱喻設(shè)計的過程中，應(yīng)該遵循以下幾個方面的原則：

　　3.1　目的性

　　設(shè)置隱喻應(yīng)符合產(chǎn)品的功能和目的。要使產(chǎn)品承載的符號具有清晰的識別性，使它的形式明確地表現(xiàn)出產(chǎn)品的功能、操作方式。這樣做可以避免使用者由于隱喻語意產(chǎn)生的表達(dá)障礙而不知所措，進(jìn)而讓使用者在一開始接觸產(chǎn)品的時候就能識別出它的功能何在。無需通過長時間的學(xué)習(xí)才可以掌握產(chǎn)品的使用方

　　法。亦如莊子的寓言一定要明確自己想要表達(dá)的思想是什么，想給讀者怎樣的啟示，進(jìn)而根據(jù)自己的目的來選合適的喻體來進(jìn)行說理。否則就會產(chǎn)生誤會。

　　3.2　心理性

　　隱喻的傳達(dá)方式應(yīng)符合人的生理和心理的特征。在隱喻語意的傳達(dá)過程中。不同的主體，設(shè)計師、生產(chǎn)者和使用者對產(chǎn)品的解讀程度和理解的方向不是完全一致的，這就造成語意的表達(dá)和語意的理解之間的錯位。設(shè)計師必須準(zhǔn)確地把握使用者的生理和心理的特征和行為習(xí)慣，并以此作為基礎(chǔ)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。莊子通過寓言來向人們闡述思想的過程同產(chǎn)品設(shè)計師通過隱喻的方式來向使用者傳達(dá)設(shè)計理念是一致的。兩者都需要考慮到傳達(dá)對象的生理和心理的特點，只有這樣才能使受者順利地、欣然地的接受信息。

　　3.3　文化性

　　隱喻的設(shè)計應(yīng)符合特定地域人群的民俗文化。設(shè)計與其所在的民族的歷史文化、觀念、審美思維等方面的因素密不可分。產(chǎn)品隱喻設(shè)計不能與地域、宗教信仰、風(fēng)土民俗相抵觸，以免消費者在觀念上無法接受或是在接觸和使用的過程中對設(shè)計理念產(chǎn)生誤解。小到對同一種顏色理解的不一致，大到種族之間存在的分歧，都是我們需要在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的過程中加以考慮和斟酌的。

　　3.4　積極性

　　隱喻的內(nèi)容應(yīng)傳達(dá)積極的語意信息。設(shè)計雖然立足于服務(wù)人類自身，以人類自身的可持續(xù)發(fā)展為目的。但是，作為一名高素質(zhì)、高修養(yǎng)的設(shè)計師，必須把積極健康的消費觀念和消費行為通過自己的設(shè)計作品傳達(dá)給消費者，傳達(dá)積極向上的產(chǎn)品語意信息，避免有害的，不健康的、消極的信息的傳播。從某種程度上說，設(shè)計師身上肩負(fù)著不僅僅是為人類提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的責(zé)任，更是肩負(fù)著一種社會使命。

　　4　小結(jié)

　　本文就莊子寓言方式與產(chǎn)品隱喻之間的關(guān)系以及在產(chǎn)品設(shè)計的過程中怎樣運用隱喻的方式去表達(dá)設(shè)計理念作了詳細(xì)的論述。莊子并不是機(jī)械地、生硬地向我們傳達(dá)他的哲學(xué)思想，而是通過一種生動而又令人回味無窮的寓言方式。它的好處在于通過寓言的方式比自己“直言”更能使別人易于接受并且形象深刻。寓言對于傳“道”的作用相當(dāng)于隱喻對于產(chǎn)品的作用，都是通過喻體(形式、符號等)將作者要表達(dá)的思想和理念巧妙地傳達(dá)出去。如果說寓言是用“事”傳“道”，那么隱喻就是借“物”傳“情”。我們在運用隱喻的方式來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的活動時。要遵循隱喻在產(chǎn)品設(shè)計中的幾個原則，這樣才能避免傳達(dá)信息時誤會的產(chǎn)生，設(shè)計出優(yōu)秀的產(chǎn)品。

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