中國社會正處于重大調(diào)整時期,各種新問題層出不窮,哲學(xué)的思考和反思正當其時。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國哲學(xué)的論文篇1

　　淺談老子的修身之道

　　對社會、政治、人生的格外關(guān)注，是中國哲學(xué)的一個普遍特點，老子哲學(xué)也不例外。讀老子中的人生哲學(xué)，我們不僅要解決如何對待自己的身體和生命的問題，更主要的是要確立人生的價值、意義和目標，從而為人生提供一種生活的指導(dǎo)。老子的智慧，教我們?nèi)绾涡奚怼⑷绾翁幨?，這些正是我們作為一個大學(xué)生在成長和求學(xué)的過程中，需要特別去錘煉的。

　　縱觀中華文化五千年連綿不斷而波瀾壯闊的長河，注重修身之道是中國古代哲學(xué)的特色，也是中華文明中綺麗的瑰寶。儒家的道德學(xué)說以倫理為重心和目標，以此密切相關(guān)的性情修養(yǎng)也配合并服從這一重心和目標，這樣一種修生之道在后代為歷代官方所提倡，并為大多數(shù)人所接受。老子開創(chuàng)并代表的道家學(xué)說則提供了與儒家迥然不同的修身之道，這種修生之道以自然為重心和目標，無論是道德修養(yǎng)還是性情修養(yǎng)，都以自然為最高的價值取向，是自然之道與意識之德的完美結(jié)合。

　　老子以豐富生動的形象思維，精辟而曉暢的詩文，來深入淺出的闡釋出善為道者的心靈境界和人格品性。老子認為，善位道者，是“微妙玄通，深不可識”的，他們幽微精妙，他們玄奧通達，他們淵深蘊藏，不是常人所能認知，所能想象的，因此，只能勉強的為他們形容，于是，老子運用他的超人智慧，記錄下如珠妙語，從古代真人的言行舉止，外在的氣象、形象、性格、氣質(zhì)等等到其內(nèi)心世界，心靈的深處，以至于心身合道。

　　為道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如臨深淵，腳下自是欲進而遲疑，但雖猶豫，卻不是不決，而是不冒失燥進，靜以處之，一步一個腳印，步步踩在實處。“若畏四鄰”，猶然戒慎，不敢放肆其膽，時時反省自己。

　　他好似是賓客，容貌儼然，矜重莊敬，沒有絲毫的放縱，沒有片刻的懈怠，沒有剎那的走神，志意若一，持道修身也該如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在陽光的照射下，自然層層溶解消融。我們在自我修身的過程中，也應(yīng)把心中的私利與妄見，以及由之而生的性格、習(xí)慣、情感、思維定勢、人際關(guān)系等，像冰山一般，讓其消融。他好似未經(jīng)雕琢的原木那樣純真樸實，虛其心，講俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脫俗，歸于自然的本性，樸素的品格。

　　他好似山谷的寬容，善于容納溪流，無論清與濁，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的渾濁，絕不以道自炫，以功自居，絕不有門戶偏見，立宗立派，神話自己，他只是混沌一團，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若濁，同時，為道者棄世俗的貪求，“利而不害”，“為而不爭”似水那樣甘居惡地，愿為天下百姓受垢、受不詳、正是若濁的表現(xiàn)。

　　老子用精煉而富于包蘊性的語言，然天下后來的人們自此道來知道為道者的道心、道性、道骨、道風(fēng)、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個方面來形容為道者的狀態(tài)，是他道性的自然體現(xiàn)，是善為道的正果，同時，也是衡量是否善于為道的標尺，修身的廟道和境界。

　　老子的修身之道“見素抱樸”，表現(xiàn)了他崇高的道德價值取向和修身原則，他說“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故取彼取次。”“敦兮若若其樸”“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”“道常無名，樸”“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之一無名之樸”。在老子看來，有出自人類樸素天性的自然的道德，也有矯揉造作，被人利用的人為的道德。人性本是樸素的自然的，并不受也無須受任何道德觀念的制約，甚至也不知道仁義理智等道德規(guī)范是什么，卻又是最道德的。

　　自然的道德要高于人為的道德，只有自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。處于對人類純真樸素的自然天性的摯愛，出于對恢復(fù)這種自然天性的執(zhí)著，老子將樸作為一種美德，賦予了“樸”很高的價值。守持大道“無名之樸”，“不欲以靜”，天下萬物將自正、自均、自化、自富，我的心身自然康健長壽，我的潛能自然迸發(fā)成長;一小自處，絕不自大，“是以圣人之能成其大也，以其終不為大，故能成其大”。于道，永遠立足于小，永不自是自見，永不自持自貴。立身敦厚，而不居于淺薄，存心篤實，而不居于浮華。樸之所以可貴，在于他符合自然，體現(xiàn)了自然，向真樸的自然之性的復(fù)歸，取舍之間，這是老子留給我們修身做人的智慧。

　　修身之道，說到底乃是修心之道，因而使心達到或是出于何種狀態(tài)，是修身之道的關(guān)鍵，老子闡明心的理想狀態(tài)是“至虛極，守靜篤。”虛是形容心境本來是空明的狀態(tài)，靜是形容心靈不受外物擾動的狀態(tài)，都是指心靈的自然狀態(tài)。只因私欲的活動和外物的干擾，使心閉塞不安，不再有自然的狀態(tài)。要達到篤，極這樣心靈修養(yǎng)的最高境地，就要“少私寡欲”，私欲是障蔽心靈、損害自然真性的主要原因，人類的私欲往往是無止境的，溝壑難填。人們無休止的追逐聲色名利，不但對社會造成危害，同時也戕害了自己真樸的自然天性和自然之德。

　　要“知足知止”，人生而有私有欲，“少私寡欲”，不是要滅絕私欲，而是主張?zhí)竦瓰樯?，把私欲控制在一定的限度之?nèi)，是心靈保持相對的“虛靜”狀態(tài)，人最大的禍患莫過于不知足，無休止的追求名利，結(jié)果必然是招致物質(zhì)和精神上的嚴重損失，只有知足而止，才能“不辱”、“不怠”，才是長久的、真正的富足，于是老子說“甚愛必大廢，多藏必后亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”“禍莫過大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。要“覺巧棄智”，私欲雖為人生固有，然而其膨脹擴張，卻與智巧詐偽的助長有關(guān)。世俗之心攻心斗智、奸巧詐偽，不僅造成社會的混亂，而且毀了人類純真樸實的自然之性與自然之德。老子之愚，不是世人所輕視的愚笨、愚拙之愚，也不是世人所稱贊的大智若愚之愚，他是善為道，深于道，玄同一切的玄德風(fēng)貌，以道自養(yǎng)，抱道而行、為道是從，化世俗的私欲為大道的公欲。

　　我們當繼承老子的智慧，豫而謀而后定，行不躁進，擇善而從，猶而自省慎獨，戒慎戒懼，常不放肆，偐而莊敬如賓，虛心謙退，必信必誠，渙而去私存妄，無所障礙，敦而敦厚淳樸，不受污染，不假雕琢，曠而虛懷若谷，寬容萬物，渾澤爾渾然一體，超凡脫俗。讀老子，使我們的生命寬大而充盈，玄靜而獨立，這是我們的修身之路。

　　關(guān)于中國哲學(xué)的論文篇2

　　淺談道德在社會運行中的導(dǎo)向功能

　　論文摘要：道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向姊能。道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念，道德活動是道德對社會運行發(fā)生影響姊能的具體實施途徑：從理論上講明這一點，對于走出道德虛無主義和道德決定論的認識誤區(qū)，更好地體現(xiàn)以德治國的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進法制建設(shè)進程，都有著重要的現(xiàn)實意義。

　　論文關(guān)鍵詞：道德　社會運行 導(dǎo)向功能

　　新的世紀是一個剖新的世紀，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠離經(jīng)濟領(lǐng)域的非經(jīng)濟因素”。恰恰相反，道德觀念的更新、道德活動的臺理化可以對高科技占主導(dǎo)地位的社會運行起到越來越大的導(dǎo)向功能。

　　社會運行是指社會機制的各個部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導(dǎo)致的社會變化和發(fā)展我國當代著名社會學(xué)家鄭杭生先生認為，社會運行的形式“表現(xiàn)為社會多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。哲學(xué)角度上講，它指的就是社會的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構(gòu)成社會的各要素之間的相互作用。因為人是社會的主體，人的行為當然是社會各要素之間交互作用的內(nèi)容。

　　道德是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，馬克思主義哲學(xué)理論認為所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”】1w可見，一般說來.作為一種社會現(xiàn)象，道德有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑‘.并非純粹社會意識形態(tài)或社會觀念。

　　社會運行有多重規(guī)定性，如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向功能功能一般意義上是指功效與作用，導(dǎo)向功能是指對事物發(fā)展方向的引導(dǎo)功能=道穗的導(dǎo)向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài)，向社會提供了一套善惡價值標準系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣\行的方向起引導(dǎo)作用，是社會確立其運行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，具體從以_卜幾點闡明：

　　一、道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念

　　人們一般認為，真菩美是最高層次的價值觀念和標準正如張出年先生說，人們經(jīng)常談?wù)搩r值，其中更根本的、基本的價值是真善美，“真為認識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值雖然人們普遍認為，善惡作為一個價值標準是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標準，但是無論從這個標準的來源.發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看.都并不是這樣狹隘的.孤立的價值標準，都是社會的綜合標準。

　　f—J道德價值標準是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

　　從道德起源來看，馬克思主義理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論，也批判了客觀唯心主義認為道德是諸如理念邏輯、絕對精神等客觀精抻的起源論.認為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物.是客觀的社會必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個基礎(chǔ)上形成了“應(yīng)當”、“善等這樣一些指導(dǎo)人類行為的觀念和準則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說.道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系但是，作為價值觀念，它畢竟不同于客觀現(xiàn)實本身，客觀事實本身一般地說無價值可言.道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實的認識：而對客觀事實的認識也只是道德的基礎(chǔ).而不是善惡本身，認識的價值是特定的“當我們把真當作一種價值來理解時，是從一個特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價值”】”，因此就真、善、美三個基本標準中真與善的關(guān)系來看.善并不是一種孤立的、單純的價值觀念和傍值標準，而是復(fù)合了真的標準是在對客觀事實的一定認識的基礎(chǔ)上，對“真”的回應(yīng)一般的倫理學(xué)理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價值，但是，如果我們從“善”的這種認識基礎(chǔ)來看.“真不僅僅是對個人與整體之間的年4益關(guān)系的認識，它還包括對人與自然環(huán)境，宏觀的社會各子系統(tǒng)，個人與個人等關(guān)系形式的認識。

　　從內(nèi)容上講還包括對自然界各部分，人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等各十領(lǐng)域的各個層面上的認識。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個人行為的高尚與否的價值，而是一種反映各個社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的綜合價值如果說，我們把奉獻、重義輕利等當作善，是對普的狹義的理解的話，那么在對復(fù)雜的社會關(guān)系認識基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護環(huán)境等觀念，是對善這個價值觀念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著作為人生觀、社會觀，甚至世界觀的善的觀念，它在對自然界、人類社會及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認識的基礎(chǔ)上.為人類社會描繪出這樣一種境界：人類與自然和諧統(tǒng)一，社會發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實現(xiàn)了，和諧統(tǒng)一，人類社會運行公正有序。

　　一二1道德價值標準在社套的各個領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用

　　從價值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，也是綜合的價值標準道德作為社會的一種意識形式，有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識和觀念在社會中卻沒有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類生活的各個領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系滲透于每個社會成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動和關(guān)系，不管是個體形式的主體，還是群體形式的主體.都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系.都直接或間接地.或強或弱地擁有一定的“善.或“惡”1的價值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當然，就社會運行的機制而言，也有一些自發(fā)的機制.

　　所謂“自發(fā)機制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會機制””如家庭機制的形成、原始社會中原始人群這種整合機制的形成等，都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導(dǎo)致的。隨著社會的發(fā)展和進步，人們在-人識規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會活動越來越多，因此，推動社會運行的人為機制就越米越多了=所謂人為機制是指人類根據(jù)一定的社會運行目標通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運行機制。在促進人類發(fā)展的活動中，也意味著人婁將零擔(dān)更多更大的道德責(zé)任我們應(yīng)該認識到這樣的事實，無論ff。么領(lǐng)域的能動的社會行為，在能動意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進行價值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價值系統(tǒng)往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價值系統(tǒng)。

　　社會在進行經(jīng)濟模式改革時，必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會不會帶來負效應(yīng).如財富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問題.這實際上是用“善”的價值系統(tǒng)在對經(jīng)濟活動評價的標準顯然，道德這種提供價值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會的一切領(lǐng)域。部對人的能動的社會行為發(fā)揮著作用美國實用主義大師杜威認為大多數(shù)^已經(jīng)十分習(xí)慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會的力量一樣，乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的?，F(xiàn)代英國激進哲學(xué)家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應(yīng)，“必須更仔細斟酌社會是否發(fā)展到了需要革命的時期。這里要求把人們的道德反應(yīng)’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個評價而引起的道德反應(yīng)’相矛盾的話，理論就必須服從這個反應(yīng)……用心等待恰當?shù)臅r機……判斷個恰當?shù)臅r機的東西，就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處.但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個問題上跳出了狹隘的認識一展示出了道德在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會運行各個領(lǐng)域甚至整體運行中的價值導(dǎo)向作用。

　　二、道德活動是道德對社會運行發(fā)生導(dǎo)向功能的具體實施途徑

　　道德活動，廣義上講指一切具有善惡價值的人的社會活動我們所講的是狹義的道德活動，它實際上是人類各種社會活動中的一方面，固為在社會生活中專門的、純粹道德意義上的活動幾乎是不存在的所謂道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象，利用道德事件進行評價，并作出道德判斷的活動正屜在這樣的活動中，道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運行的導(dǎo)向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說，道德活動是導(dǎo)向功能得以發(fā)揮的具體實踐途徑。主要有兩種形式：道德認識和道德評價

　　I一)道德認識是把握世界、認識社會的特殊方式

　　道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足需要對象之間的價值關(guān)系，需要是人類活動的巨大動力就社會整體來說，需要是社會運行的能源系統(tǒng)。在人類社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長遠需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會生活中得到恰如其分的調(diào).社會運行才會正常而有序，呈現(xiàn)出良性運行狀態(tài)，道德從整體利益和個人利益高度一致的角度出發(fā)，是認識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認識視角和工具在社會中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預(yù)期目的的。一定社會的道德總體上以價值標準的形式顯現(xiàn)著這種社會意識形態(tài)所指向的社會運行的預(yù)期目的。因此，道德對社會對世界的認識是一種立足于一定價值觀基礎(chǔ)上的認識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價值觀出發(fā)來認識社會是否公正，社會運行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認識是道德對社會運行導(dǎo)向功能發(fā)揮的意識前提

　　l二】道德評價是對社會運行方向上的矯正

　　道德評價是人們在道德認識的基礎(chǔ)上，立足于道德所規(guī)定的價值觀對社會現(xiàn)象作出道德評判。道德平價一方面按照特定的規(guī)則進行，另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范，制約引導(dǎo)著人們的行為和社會的運行。這些準則作為評價的產(chǎn)物，叉代表著評價主體的價值取向。評價將有無意義、有無價值、善和惡等等加之于評價對象，往往通過左右人們的態(tài)度和行為進而左右宏觀的社會運行方向。道德評價的主要方式包括：個人言論風(fēng)俗評價、輿論評價、理論分析評價等多種形式，其中對社會運行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評價、輿論評價和理論分析評價道德評價的目的并不僅僅是評價本身，它是從人的需要.尤其是整體利益出發(fā)，使社會運行從方向上符臺它所維護的利益.

　　“道德就是通過形成特殊的社會秩序和準則來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的”。I。

　　三、正確認識道德對社會運行的導(dǎo)向功能

　　道德作為一種社會意識形態(tài)，自古以來，對社會的運行都發(fā)揮影響。傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者甚至提出“德治天下”的政治主張，體現(xiàn)了道德在傳統(tǒng)社會中所發(fā)揮的重要作用現(xiàn)代社會是法制社會，但這并不意昧著道德就沒有一點用處了，在當今的社會，仍然存在著許許多多的法律調(diào)節(jié)上的真空地帶。如：社會上存在有法不依的現(xiàn)象以及有法不愿依的嚴重法律失靈現(xiàn)象，仍需要依靠道德的導(dǎo)向功能從而在道德提供善惡標準的基礎(chǔ)上，形成守法、公平等一系列的原則和規(guī)范，去規(guī)范人們的行為，保證社會利益分配的公正性和臺理性，使社會運行秩序得到道義上的保證。

　　但是，道德的作用并不是萬能的作為一種社會意識形態(tài)，它僅僅是意識形態(tài)范疇的內(nèi)容;作為價值標準，它主要是對利益關(guān)系的把握，也就提供一個“應(yīng)當怎樣做”的模式，對于該做不做的懲處仍然要靠法制來解決。因此，它既不是對社會發(fā)生影響的唯一的社會意識形態(tài)也不是對社會運行在方向上起引導(dǎo)作用的唯一的價值導(dǎo)向，盲目地夸大它的作用必然弓I起“道德決定l萬能)論”的錯誤。這就需要對它作適當?shù)亩ㄎ唬挥羞@樣，我們才能既看到它的價值，叉不至于犯一些理論和實踐上的錯誤。

　　所以，在進行建立社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，我們既要對法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時也要重視對道德這一傳統(tǒng)問題的研究，尤其是加強道德對社會運行的研究.對于肯定道德的社會價值，正確認識道德的地位，反對虛無主義和道德決定論，更好地去領(lǐng)會以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)社會主義國家要德法井舉，充分利用兩者的優(yōu)點和長處，克服它們的缺點和不足，對促進我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會的良性運行，早日把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國，無疑具有劃時代的歷史意義和現(xiàn)實意義。