在中國長達(dá)四千余年的歷史文化發(fā)展中,中國哲學(xué)一直是在自己特有的地理人文環(huán)境、語言文化背景和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合條件下成長發(fā)育的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文精選的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文精選篇1

　　淺談中西方哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

　　摘 要 哲學(xué)是對人類精神的反思。哲學(xué)有其普遍性,但也有其特殊性。普遍性由觀念,概念來了解,特殊性由生命來講,因?yàn)槠毡樾缘挠^念,普遍性的要通過特殊的生命來表現(xiàn)的。哲學(xué)真理都是內(nèi)容真理,既要通過特殊的生命來表現(xiàn),同時(shí)也就為表現(xiàn)真理的生命所限制。本文主要在此基礎(chǔ)上闡述了西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的改造作用。

　　關(guān)鍵詞 中國哲學(xué) 西方哲學(xué) 普遍性 特殊性

　　一、西方哲學(xué)能夠影響中國哲學(xué)的可能性:哲學(xué)真理的普遍性與特殊性

　　(一) 給會(huì)通一個(gè)哲學(xué)說明。

　　中西哲學(xué)相互影響,相互會(huì)通,不能離開中西哲學(xué)的史實(shí),但其性質(zhì)則是哲學(xué)的。中西哲學(xué)各具形態(tài)與特質(zhì),這一點(diǎn),在今天已術(shù)界之共識。但不同的形態(tài)與特質(zhì)的兩個(gè)事物是如何能會(huì)通并且相互影響的?下面我們就來談?wù)勥@個(gè)問題,因?yàn)檎軐W(xué)本身就是的頭腦清楚。

　　中西哲學(xué)會(huì)通這個(gè)題目有兩重性格:一是通學(xué)術(shù)性,一是通時(shí)代性,也就是說既要從學(xué)術(shù)上講,又要從時(shí)代性上來說明這個(gè)道術(shù)性很好理解,但時(shí)代性如何理解?通時(shí)代性也就是與時(shí)代聯(lián)系起來來講。主要講中西哲學(xué)會(huì)通的時(shí)代意義與文化意義。因?yàn)樯宋幕瘑栴},文化問題是一個(gè)價(jià)值與方向問題,故不是科技性的,說到底是哲學(xué)性的。在一定意義上我們可以說時(shí)代問題的是哲學(xué)問題。哲學(xué)關(guān)聯(lián)著文化講,就是指導(dǎo)文化發(fā)展的一個(gè)方向與智慧,講中西哲學(xué)之會(huì)通就是從核心處將中西文化智會(huì)通。性賦予了中西哲學(xué)之會(huì)通的存在性格與人文化成的文化品格。

　　哲學(xué)是對人類認(rèn)識的反思,哲學(xué)有其普遍性,哲學(xué)所追求的是普遍性的真理,所講的道理都具有普遍性。只有從普遍性開始才可通,如沒有普遍性就不能談會(huì)通。哲學(xué)真理的普遍性是給中西哲學(xué)會(huì)通的可能性的直截了當(dāng)說明,但是會(huì)通理論的說明更重要對特殊性與關(guān)系的說明上來講。

　　(二)會(huì)通中有分辨,分辨是會(huì)通的基礎(chǔ)。

　　特殊性與會(huì)通的關(guān)系,不是直接的,要轉(zhuǎn)一個(gè)彎的,要在會(huì)通的限度上轉(zhuǎn)一個(gè)彎去理解和說明。也就是說會(huì)通是有限度的規(guī)定的說特殊性對會(huì)同是一種限制性關(guān)系。但是,我們也應(yīng)該知道會(huì)通不是同類項(xiàng)合并,不是將會(huì)通的雙方都抹掉,或一方抹去另一掉另一方。這就是說雖然中西哲學(xué)可以會(huì)通,但可以保持本來的特性,中國哲學(xué)可以保持其本來的特色,西方哲學(xué)也可以保持的特色,而不是互相變成一樣。會(huì)通雙方都不能抹殺,是從普遍性與特殊性都要同時(shí)保持上去說明的。而特殊性與會(huì)通的關(guān)系底則是普遍性與特殊性的關(guān)系。哲學(xué)有其普遍性,但也有特殊性,這兩者都不能抹殺,不是只有普遍性,也不是只有特殊性。特殊性,故有中國的哲學(xué),也有西方的哲學(xué)。普遍性由觀念,概念來了解,特殊性由生命來表現(xiàn)。

　　哲學(xué)真理和科學(xué)真理性質(zhì)不不同就在于前者系屬于主體,后者不系屬于主體即不要通過特殊的個(gè)體生命來表現(xiàn)。故科學(xué)是無國界、無顏色,無所謂中國的西方的科學(xué),只有一個(gè)科學(xué)。這里, 特殊性與普遍性是一體共存的,特殊性表現(xiàn)普遍性,普遍性寓于特殊性之中,這就是特普遍性的關(guān)系。在特殊性的限制中體現(xiàn)或表現(xiàn)出來的普遍性,牟宗三先生名之為具體的普遍性。這個(gè)特殊性是不能拉掉的,拉殊的普遍性,牟宗三先生稱之為抽象的普遍性,與具體的普遍性相對。具體的普遍性保存了特殊性、個(gè)體性、差別性,由此而遍性在特殊性的限制中體現(xiàn)與表現(xiàn)。

　　二、中國哲學(xué)的傳統(tǒng):中國哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”,而西方哲學(xué)所關(guān)心的是重點(diǎn)在“自然”

　　縱看中國哲學(xué)發(fā)展的歷史,可領(lǐng)略中國文化的博大精深,由夏商周一直發(fā)展下來主要線索,主要綱領(lǐng),主要方向都是我們研究的方向。同樣,西方哲學(xué)由古希臘經(jīng)中世紀(jì)到現(xiàn)代的發(fā)展,也可以把握其綱領(lǐng)而看出其差異,但是要把握這些方面需要對各個(gè)時(shí)想加以反省才能更加深刻地了解。

　　因?yàn)橹形髡軐W(xué)所具有的普遍性與特殊性,所以中西哲學(xué)才可以會(huì)通,西方哲學(xué)才可以改造中國哲學(xué)。把普遍性與特殊性結(jié)合起來就能把握中西哲學(xué)發(fā)展之主要綱領(lǐng)的差異在何處。如上面所說的,對中西哲學(xué)傳統(tǒng)的長期發(fā)展加以反省就可以看出其不同,我用兩個(gè)名詞加以概括。我們可以說兩個(gè)裝桶哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)觀念,一個(gè)是生命,另一個(gè)是自然。中國文化的開端,哲學(xué)觀念的呈現(xiàn)于生命,而西方文化的重點(diǎn),所關(guān)心的是“自然”或者“外在的對象”。因此要想找出西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響就必須從其展的大體脈絡(luò)上去尋找。也就是說我們必須抓住“生命”和“自然”著兩個(gè)主要的觀念。

　　(一)中國哲學(xué)關(guān)注的是生命。

　　中國哲學(xué)所關(guān)心的生命有好幾層意思:首先中國哲學(xué)所關(guān)心的生命是眼前的個(gè)體生命。可是關(guān)心生命,往往出問題的又是生命。到的是生命外部的麻煩,外部的麻煩很容易解決,但是生命自身內(nèi)部的問題就難解決了,所以人們常說:“征服世界易,征服?！蓖峭獠康膯栴}都安排好了,但自己往往卻不能安排自己。“富貴不能樂業(yè),貧賤難耐凄涼。”這種人是很麻煩,但著根源,我們可以說生命本身就是麻煩的。

　　貧賤固然不好,但是富貴也不見得好?？鬃诱f過:“不仁者不可以長處樂,不可以久”也就是說,不仁義的人不可以長久處于快樂、舒服與幸福的境地,他也不能長期處于倒霉的狀況。又如孔子所說的不仁的人定是壞人,就像賈寶玉我們不能說他是什么壞人。以上主要是說孔子的思想,后來孔子出來,再往里 一層一層的深入前進(jìn),國哲學(xué)開出了一個(gè)孔子的傳統(tǒng),后來的發(fā)展大體而言,儒家是主流、是正宗,道家是是針對儒家而發(fā)展出來的旁支,但是道家對生命這個(gè)問題的,道家也開出了中國哲學(xué)的另一個(gè)傳統(tǒng),就這樣中國哲學(xué)就發(fā)展下去。

　　漢家主要是繼承儒家的經(jīng)典,漢家不一定能真正了解儒家的真正精神,但是能夠保持文獻(xiàn)也是他們的功勞。兩漢后接著是魏晉時(shí)晉的三玄以道家的精神為主,故講老莊是很相適應(yīng)的。魏晉時(shí)代的學(xué)問是由儒家的主流岔到旁的方向,隨之而來的是南北朝,也是主要在吸收佛教,佛教是由印度傳來,在此時(shí)期中國的思想完全用用在吸收佛教的教理。至隋唐就完成了吸收消滅佛教的在大唐時(shí)期,國勢、政治、文物、典章制度達(dá)到頂峰,是中華民族的黃金時(shí)代,是中華民族的光榮。但是唐朝部是哲學(xué)家的時(shí)文學(xué)家的時(shí)代,其表現(xiàn)主要在詩歌。

　　所一要了解唐朝三百年要以特殊的眼光來看。唐末五代之后就是宋朝,宋朝的三百年,國,但時(shí)代的思想是儒家思想的復(fù)興,就是理學(xué)家的出現(xiàn)。理學(xué)家看到了自然生命的缺點(diǎn)而往向上翻,年茲在茲以理性來呵護(hù)也我們的生命,生命是需要來調(diào)解潤澤的,否則一旦生命干枯就一無所有。而理性就能潤澤我們的生命,這樣聲明就可以綿延不續(xù)下去,這一代不行就可以由下一代再來。宋亡后不到一百年,明朝時(shí)代的時(shí)代精神還是以理學(xué)家為主的,主要以王陽明為代此明朝的時(shí)代精神大體上來講也是服從理性原則的。

　　縱而觀之,中國的哲學(xué)傳統(tǒng)其重點(diǎn)就落在了生命,其代代傳下來的為性理、玄理、空理即儒釋道三教。因此要了解其文化重要要內(nèi)部核心的生命方向,不能把聲明方向等同于一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　(二)西方哲學(xué)的重點(diǎn)是自然。

　　西方哲學(xué)由古希臘開始一直發(fā)展到今天,內(nèi)容也是非常豐富和復(fù)雜的。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué),我們知道西方哲學(xué)的開始的重點(diǎn)了“自然”,即以自然為研究對象。西方哲學(xué)主要由三大骨干。首先由柏拉圖、亞里士多德經(jīng)過中世紀(jì)的神學(xué),這是古典的哲。其次是近代以來的歐洲大陸的唯理論。在英國由洛克開端,貝克萊、休謨繼承的經(jīng)驗(yàn)主義。把理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義加以批判康德,因而就形成了康德的傳統(tǒng)。

　　我們總看西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),古希臘早期哲學(xué)主要闡述了自然哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程,在此時(shí)期主要有伊奧尼亞哲學(xué)、南意學(xué)和多元論哲學(xué),他們都是側(cè)重自然哲學(xué)的。之后是希臘古典哲學(xué),雖然這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想較前一時(shí)期有所不同,內(nèi)容更加,但是總體看來它是對你前期思想的豐富和發(fā)展,主要側(cè)重點(diǎn)仍是自然。在往后是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期壁鳩魯主要研究了物理學(xué)及其倫理學(xué)的發(fā)展,斯多亞學(xué)派仍是在前者的既相互上進(jìn)一步論述了物理學(xué)及其發(fā)展。這是整個(gè)古希的哲學(xué)發(fā)展歷程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)的哲學(xué),主要敘述了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)及其教父哲學(xué),在此我們不作詳細(xì)介紹。第三個(gè)要是近代時(shí)期的哲學(xué),主要是闡述了近代大陸唯理論和英國的經(jīng)驗(yàn)主義。

　　總而言之,西方哲學(xué)是側(cè)重講自然的,我們從這一方面入手,進(jìn)一步的去了解西方的文化和西方哲學(xué)的發(fā)展理念,努力找到西與中國哲學(xué)的實(shí)際切合點(diǎn),使二者在磨合中共同發(fā)展,創(chuàng)新。

　　三、西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響

　　以上我主要講述了中西哲學(xué)之間的切合點(diǎn),主要是談了中西哲學(xué)的共性與個(gè)性,在此基礎(chǔ)上我們才能更好的把握中西哲學(xué)之間的及經(jīng)一部闡述西方哲學(xué)如何能改造中國哲學(xué)這個(gè)大問題。我認(rèn)為西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　1、自辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)以來,中國人盛講民主,施行民主,但民主制度一直在中國未能建立。很多人歸結(jié)為西方民主與中國化有不相合之處。他們認(rèn)為以中國的正統(tǒng)文化---儒家文化精神來說,儒家是重道德的,要求統(tǒng)治者做一個(gè)好君主,卻不是像方那樣用制度來限制君主的權(quán)力,結(jié)果統(tǒng)治者的權(quán)利過度膨脹。

　　2、如果說統(tǒng)治者的權(quán)力膨脹在中國歷史上的主要錯(cuò)誤責(zé)任,不在于儒家思想而在于法家思想。法家是行法治的,當(dāng)下大陸的是反儒尊法,有人就說建設(shè)國家就必須厲行法治。說到法治的問題,有個(gè)通俗的講法,說是中國人只重人治不重法治,并把這完全歸罪于儒家----全盤西化派人士尤其是如此。有人說西方民主法制的建立,是因?yàn)橛邢ＥD重概念的傳統(tǒng),因此才開出理智基礎(chǔ)的客觀制度;并且有__上帝之下人人平等的觀念。

　　3、有人引孟子“民為貴,君為輕”的話,作為中國也有民主思想的證明,認(rèn)為儒家思想是民本思想;這個(gè)以民為本,以人民出發(fā)點(diǎn)的思想也是民主精神。既然如此,中國文化是否可以憑借民本思想為基礎(chǔ),開出一套新的、現(xiàn)代的、合于中國精神的民?

　　4、如果說中國儒家道德精神有其必要的永恒價(jià)值,特別是針對西方道德無所憑依的情況。又如說西方民主觀念和制度,為現(xiàn)制度所必須,更為中國所必需,那么,中國儒家道德精神若與西方民主精神結(jié)合起來,也正是展示了一個(gè)新文化進(jìn)步的契機(jī)。

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