20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其提供成長(zhǎng)的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂(lè)性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢(shì)影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

　　大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)中形成的。然而,由于大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化的價(jià)值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價(jià)值。

　　一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承

　　大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長(zhǎng)期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過(guò)理性思考和高度概括形成的,是對(duì)大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](P332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

　　人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國(guó)古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過(guò)程中體會(huì)美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價(jià)值與意義;通過(guò)完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價(jià)值的表現(xiàn)。

　　引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對(duì)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識(shí)的角度看,大學(xué)不僅傳授知識(shí),而且創(chuàng)造知識(shí);從人才培養(yǎng)來(lái)看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來(lái)看,大學(xué)不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價(jià)值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺(jué)地形成人文精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價(jià)值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會(huì)的時(shí)候,自然就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

　　二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建

　　傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說(shuō)明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個(gè)體、大學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間尋求平衡。

　　第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對(duì)象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開(kāi),主體、對(duì)象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

　　大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過(guò)創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對(duì)當(dāng)下的反思批判,對(duì)理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來(lái)表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過(guò)程中必然會(huì)形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時(shí)至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國(guó)培養(yǎng)大量的社會(huì)精英。社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

　　第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,他從萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無(wú)論是形式還是內(nèi)容都離不開(kāi)和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)、快感和利益,只是一種所謂的美,沒(méi)有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

　　馬克思說(shuō)過(guò):“對(duì)美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過(guò)和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識(shí)的索取,更多的是對(duì)美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

　　三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的傳承

　　所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個(gè)領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個(gè)特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識(shí)物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價(jià)值。[2]大學(xué)審美文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面。

　　首先,從審美文化的方面來(lái)看大學(xué)審美文化的價(jià)值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會(huì)理想和人生理想的重要組成部分,對(duì)世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價(jià)值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會(huì)主義新人,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供最美的理想目標(biāo)。

　　《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動(dòng),制約大學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](P141)因此,大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者更應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價(jià)值。在精英審美文化群中,中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)“史記”和“詩(shī)騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時(shí)期,小說(shuō)這種原本不登大雅之堂的文體,也開(kāi)始具有了較高的審美趣味。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,新文學(xué)則成了當(dāng)時(shí)“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動(dòng)中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價(jià)值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個(gè)性的主觀偏見(jiàn)和興趣。大學(xué)生作為社會(huì)的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價(jià)值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

　　其次,大學(xué)審美文化價(jià)值還體現(xiàn)在人與世界的整個(gè)關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來(lái),使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛(ài)”正是在對(duì)真、善、美的追求過(guò)程中形成的。每一種審美文化都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時(shí)代人物的形象與時(shí)代的變遷。通過(guò)審美活動(dòng),達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價(jià)值。審美文化的價(jià)值同時(shí)表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對(duì)世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過(guò)審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價(jià)值。

　　四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的構(gòu)建

　　大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會(huì)隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動(dòng)蕩。國(guó)家危難之時(shí),大學(xué)生會(huì)挺身而出,吹響“國(guó)家有難,匹夫有責(zé)”的號(hào)角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂(lè)性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動(dòng)著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價(jià)值在政治信念與理想信念、價(jià)值判斷與自我價(jià)值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價(jià)值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國(guó)家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時(shí)引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

　　第一,大學(xué)審美文化人文價(jià)值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價(jià)值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國(guó)古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國(guó)平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個(gè)能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價(jià)值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價(jià)值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價(jià)值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r(jià)值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對(duì)大學(xué)文化的其他價(jià)值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

　　人文價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價(jià)值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價(jià)值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價(jià)值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)生活對(duì)人的意義就體現(xiàn)出人文價(jià)值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時(shí),也就體現(xiàn)出人文價(jià)值。

　　第二,大學(xué)審美文化社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀的構(gòu)建。

　　責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì),包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價(jià)值和意義。[6](P130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂(lè)歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂(lè)觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無(wú)孔不入地滲透到大學(xué)的每個(gè)角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值思維,大學(xué)審美文化的社會(huì)責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個(gè)人沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?大學(xué)審美文化沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個(gè)稱號(hào),更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會(huì)責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個(gè)民族、社會(huì)的精神文明建設(shè)。

　　縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。因?yàn)榇髮W(xué)是一個(gè)組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動(dòng)地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學(xué)成員的個(gè)人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價(jià)值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。