梁簌溟生平之“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”

　　梁漱溟，(1893--1988)中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國(guó)事奔走，謀求國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等。

　　在現(xiàn)代史上，梁漱溟以特立獨(dú)行而著稱(chēng)，是個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物。有人說(shuō)梁漱溟是儒家，有人說(shuō)他是佛家，有人說(shuō)他是哲學(xué)家，也有人說(shuō)他是思想家……無(wú)論是哪一種評(píng)價(jià)，如今，我們都能從他身上感受到“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種特質(zhì)”。艾愷說(shuō)：這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。而梁漱溟對(duì)自己的評(píng)價(jià)很低：“我不是一個(gè)學(xué)者”。他的一生始終關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)人生問(wèn)題要解決的時(shí)候,他便深入佛理,需求解脫。當(dāng)社會(huì)問(wèn)題突顯的時(shí)候,他便走出房間,放棄佛學(xué)研究,奔走社會(huì),尋求救國(guó)治世之道。

　　梁漱溟作為一名中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子,面對(duì)社會(huì)紛亂、民生涂炭，東方化對(duì)于西方化步步的退讓?zhuān)鞣交瘜?duì)于東方化的節(jié)節(jié)斬伐，表現(xiàn)出的舍我其誰(shuí)的使命感，更是他轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力。五四運(yùn)動(dòng)“全盤(pán)西化”徹底否定、摧殘中國(guó)文化，當(dāng)他看到當(dāng)時(shí)影響最大的《新青年》雜志連番發(fā)表激烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章時(shí)，他回憶說(shuō)，仿佛中國(guó)的傳統(tǒng)文化被徹底否定了，而否定了自己的文化的那些人“不感覺(jué)到痛苦;仿佛認(rèn)為各人講各人的話(huà)，彼此實(shí)不相干;仿佛自己被敵人打傷一槍?zhuān)q似若無(wú)事也。而我則十二分的感覺(jué)到壓迫之嚴(yán)重”。 1920年夏，北大校長(zhǎng)蔡元培赴歐洲考察教育，北大舉行餞行會(huì)。會(huì)上多人講話(huà)提出，蔡元培可將中國(guó)文化優(yōu)越的地方介紹給西方，同時(shí)也將西方文化優(yōu)越者帶回中國(guó)。梁漱溟當(dāng)即質(zhì)問(wèn)：“諸先生今日的說(shuō)話(huà)頗似耐聽(tīng);但不知東方文化中有什么可以介紹給西方去?”

　　1917年夏天，梁漱溟經(jīng)江浙去湖南，正遇北洋軍閥舊部王汝賢等殘軍對(duì)湖南長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)一帶劫掠,百姓被燒殺淫掠之狀十分悲慘?；鼐┖?，又經(jīng)歷了張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)和各派軍閥的混戰(zhàn)。有感于內(nèi)亂戰(zhàn)禍給民眾帶來(lái)的深重災(zāi)難,尚處于寂滅梵天中的梁漱溟發(fā)出了“吾曹不出如蒼生何?”的感慨。

　　梁漱溟在一生中曾多次談及自己的思想變遷，從二十年代到七十年代，說(shuō)法頗一貫：“我常常說(shuō)我一生思想轉(zhuǎn)變大致可分三期，其第一期便是近代西洋思想這一路。從西洋功利派的人生思想后來(lái)折反到印度人的出世思想，是第二期。從印度出世思想卒又轉(zhuǎn)歸到中國(guó)儒家思想，便是第三期。”

　　20世紀(jì)20年代風(fēng)雨激蕩的時(shí)代潮流，激起了梁漱溟的危機(jī)感和使命感，把總是在痛苦地思慮“救世救國(guó)”的梁漱溟再一次推到了政治和文化的漩渦之中，決心要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

　　從梁漱溟思想的兩次轉(zhuǎn)變中，我們可以看到整個(gè)過(guò)程是由入世轉(zhuǎn)變到出世再回歸到入世，其佛儒共融的思想軌跡讓人眾說(shuō)紛紜：有人說(shuō)他是中國(guó)新儒家的開(kāi)山祖師，甚至被稱(chēng)為“儒家”的最后圣人;但由于他長(zhǎng)年茹素且不蓄發(fā)，又被人稱(chēng)為“不穿袈裟的和尚”，還有人稱(chēng)他為“佛光燭照下的一代儒宗”。梁漱溟的一生特立獨(dú)行，在風(fēng)云變幻的時(shí)代潮流中，我們總能看到一個(gè)處變不驚、迎難而上、堅(jiān)忍不拔的身影。之所以能夠如此，是因?yàn)樗簧P(guān)注的兩大問(wèn)題：人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，是因?yàn)樗鳛閼n(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子，高度的責(zé)任心和使命感，是欲以天下為己任也。

　　“回到我思索、探求的中國(guó)與人生兩大問(wèn)題上，促成我的實(shí)際行動(dòng)的，如中國(guó)問(wèn)題占了上風(fēng)，我則參加辛亥革命，當(dāng)新聞?dòng)浾?，進(jìn)北大教書(shū)等等，如人生問(wèn)題占了上風(fēng)，我便不結(jié)婚，吃素，想出家。這兩大問(wèn)題在我身上始終矛盾著，運(yùn)行著。后來(lái)中國(guó)問(wèn)題占主導(dǎo)地位，人生問(wèn)題逐漸退居次要地位，我就這樣走過(guò)了漫長(zhǎng)的八十年。”

　　漢文化的主流是儒家文化，儒家文化在二千余年的發(fā)展中，雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)，時(shí)有盛衰，但一直是中國(guó)人猶其是知識(shí)分子安身立命的精神家園。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是每個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子為之奮斗的人生理想。而到了近代，在西方文化帶著難以抵御的軍事和經(jīng)濟(jì)力量的沖擊下，中國(guó)人茫然失據(jù)，此時(shí)的梁漱溟同樣挺身而出，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的重托。

　　1942年，梁漱溟自日本統(tǒng)治下的香港脫險(xiǎn)后，曾給他的兩個(gè)兒子寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，信中說(shuō)：“前人云：‘為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平’，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書(shū)要寫(xiě)成，我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作，亦正需要我; 我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬(wàn)不會(huì)有的事!”

　　這幾近狂易的精神情態(tài)在常人看來(lái)是可笑的，而且即使是與之相知頗深的熊十力，也致書(shū)以“發(fā)瘋”、“狂妄”相譏評(píng)。然而，它終是梁漱溟獨(dú)異生命格范的真切表露。他回答他的朋友說(shuō)：“狂則有之，瘋則未也”。其實(shí)，“狂妄”是其表面，其內(nèi)核則是“堅(jiān)定”。梁漱溟以這番故意略顯“狂妄”的話(huà)來(lái)顯示自己堅(jiān)定的信念—一定會(huì)完成歷史賦予自己的人生使命。

　　此后，梁漱溟仍我行我素，高度自信自負(fù)，始終沒(méi)有放棄他的主張。不管身處怎樣的逆境，梁漱溟始終不渝地堅(jiān)持著自己的救國(guó)治世的理想，程思遠(yuǎn)先生對(duì)梁漱溟評(píng)價(jià)：潛心行學(xué),一代宗師,探索人生,無(wú)所畏懼。

　　艾愷博士所作的《最后的儒家—梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》這本書(shū)曾一版再版，在1986年版他所加的《跋》的結(jié)尾，艾愷博士寫(xiě)道：“總的說(shuō)來(lái)，梁漱溟是幸福的、愜意的老人，世間萬(wàn)事都不足以動(dòng)其心。有的人也許認(rèn)為他在這場(chǎng)大游戲中是失敗的一方。然而他對(duì)我說(shuō)：我‘并不失望’，‘也沒(méi)有遺憾’。‘我做完了我一生要做的事情’。”