國學：夸父究竟是怎樣死的？

　　一、有關夸父兩次之死的相關文獻

　　關于夸父之死，有兩種不同的說法，且都出自于同一文獻《山海經》之中。

　　《山海經·海外北經》是這樣記載的：“夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這就是說夸父追天上的太陽，最后渴死了。

　　與之不同的是，《山海經·大荒東經》則記載：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。”也就是說，夸父不是渴死的，而是為應龍所殺致死。

　　《山海經·大荒北經》則綜合兩說，曰：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

　　早在東漢時期，郭璞就夸父之死的前后矛盾提了出來，他說：“上云夸父不量力，與日竟而死，今此復云為應龍所殺”，并加以解釋“死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測。”

　　顯然，一個人不可能死了之后，再來死一次;或者說第一次死的時候沒死成，后終究是死了，這也說不通，當然文獻中沒有這樣明確的記載。從現(xiàn)有的文獻來看，夸父確實死了，而且還不只死過一次，但現(xiàn)實是不允許一個人死了一次之后再來死一次。在同一文獻中記載同一個人在死亡這具有生命意義的主題時，卻出現(xiàn)了矛盾，這種情況恐怕也不多見，那么，今天的我們該如何來解決這兩者之間的矛盾?“夸父逐日”這一曠世神話，又會讓我們對先民或之所處社會增添怎樣的一個認識?這些都是本文要解決的問題。

　　二、夸父為什么要追趕天上的太陽?

　　讓我們再來看看“夸父逐日”神話之文本，從文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)：夸父不僅具有人性的一面，同時還具有神性。

　　(1)對于“入日”的理解：

　　“夸父逐日”神話之文本中，有“入日”兩字，對這兩字主要有兩種不同理解，一說是夸父進入到太陽里面去了;另一說是“日將入”，就是說太陽快下山了。顯然后一說更具有說服力，更符合文本，因為后文說“渴，欲得飲，飲于河渭”，就是說他得飲水“于河渭”，那么他沒理由不在地之上;后文“未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”亦證實這一點。這一理解有助于幫助我們理解夸父他具有人性的一面，他終究是渴死了，是人而不是神才會渴死。

　　(2)對于“化為鄧林”的理解：

　　顯然，先民在創(chuàng)造這一曠世神話的時候，不乏有矛盾之處?？涓附K究是死了，但是他死的又極為不同尋常，他“棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”(一說桃林)有多大?曰：“彌廣數(shù)千里焉。”這似乎在告訴我們，夸父他不僅僅是個現(xiàn)實中的人，而且還是神，在他死后還能化為數(shù)千里的“鄧林”。

　　其實，我們完全可以從這一“夸父逐日”神話之文本中得到一些啟示：首先，夸父在死之前為子孫留下一筆巨大遺產，即數(shù)千里“鄧林”，為子孫解決吃飯問題。顯然，這一貢獻巨大。“民以食為天”則能突出飲食產業(yè)對那個時代的先民來說，極為重要。因此，人們?yōu)榱思o念他，稱其所在的國家為“博父國”(一說夸父國)。

　　(3)夸父為什么要追趕天上的太陽?

　　我們已經知道，夸父在死之前曾留下巨大遺產，以至于人們?yōu)榱思o念他，稱其所在國家為“夸父國”，那么我們不禁要問，夸父為何能作出如此之貢獻?

　　其實“夸父逐日”之文本已經告訴了我們的答案。從前原始先民沒有計時工具，“日出而作，日落而息”是他們的生活規(guī)律，而他們則能從太陽東升西落的自然現(xiàn)象中體會出時間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現(xiàn)，“夸父逐日”神話，不是說夸父在追趕天上的太陽，而是在追趕時間，同時間賽跑。楊公驥先生也認為，夸父這位“神話中的巨人”，“是在和時間競走。”這就不難理解，夸父在死之后，能給子孫留下數(shù)千里“桃林”。

　　“夸父逐日”之神話，具有人神兩性質，且神性居多;但是，在這眾多神性外衣之下，我們依然能夠窺視出他人性的一面。

　　三、如何解決“夸父逐日”渴死與死于應龍之手的矛盾?

　　首先，我們要充分的認識到，“夸父逐日”之夸父與“應龍出南極，殺蚩尤與夸父”之夸父是同一個人，《山海經·大荒北經》試圖將二說整合，便是一個佐證。那么，怎么來看“夸父逐日”渴死與死于應龍之手的矛盾呢?

　　當然，也有學者曾試圖想解決此矛盾。東漢時期的郭璞注這樣解釋道：“死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測。”[8]袁珂先生在引郭璞注說，“郭以玄理釋神話，未免失之。”《中國神話研究ABC》作者玄珠(沈雁冰﹐筆名茅盾)則認為，“夸父逐日”之夸父與“(應龍)殺蚩尤與夸父”之夸父不是同一人，“‘從那飲于河渭，河渭不足’及‘棄其杖，化為鄧林’而觀，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多。”“‘夸父’是一個族名，等于希臘的提坦。”袁珂先生對此表示認同，他說“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，且“以義求之，蓋古之大人(夸，大;父，男子美稱也。)”認為夸父非一人的觀點，本人實不敢茍同。我的老師張立新先生也曾試圖解決這兩者之間的矛盾，他在一篇名為《夸父是誰?》的論文中曾這樣做出這樣的猜想：

　　“涿鹿之戰(zhàn)后，夸父一身血污，死里逃生，“伏尸百萬，流血漂櫓”的恐怖場景讓他驚魂不定，手沾的鮮血怎樣也不能洗凈。他在荒原中如死尸般游走，不知身在何方。……大約是某個早晨，他從噩夢中驚醒，抬頭仰望蒼穹。早先，他從未認真地面對過、留意過這個虛空。太陽出來了，紅紅的，圓圓的。陽光下的世界既丑陋又美麗。陽光照在夸父身上，照著他身上的血污，似乎要把那血污一點點舔去。冰涼的肉身慢慢有了暖意，這種暖意漸漸及于內心深處。就在那一剎那間，夸父有了一種沐浴神恩的感動。他知道自己獲救了，他因這種感動落下了眼淚。這是他平生第一次流淚。讓他感到驚奇的是，眼淚不僅澆滅了他心中那復仇的烈焰，也洗凈了他身上的血污。他從地上站了起來，邁開大步迎著太陽跑去。也即從那一刻起，原先的那個夸父真的死掉了，一個新的生命開始了自己的人生旅程。”

　　從這段文字中不難看出，“夸父逐日”之夸父與“(應龍)殺蚩尤與夸父”之夸父是同一人?？涓复蟾攀菂⒓恿虽寐怪畱?zhàn)，然而他很幸運，他活了下來。戰(zhàn)爭的血腥殺戮使夸父清醒的認識到人的生命意義的價值，不是戰(zhàn)爭的殺伐，而是有著比戰(zhàn)爭，比殺戮更為重要的東西，等著他去追求。夸父在這場戰(zhàn)爭中并沒有真正的死去，死的只是他從前狹隘的精神追求，正如張教授在論文的開頭所說的，“(夸父究竟是誰?)是一個神話學、宗教學、詩學問題，解釋學問題”。[14]張立新老師把有關夸父的神話并為一人名下，這是比較符合史料的。但他對夸父的兩次死亡的理解，本人也不敢茍同。

　　從現(xiàn)有掌握的材料來看，夸父的確是死了。他是原始先民中的一員，是人，是一個自然意義上的人，既然是人，就免不了生老病死。然而，本人認為，夸父不是死于所謂自然意義上的生老病死，而是死于應龍之手，是“以兵敗而被殺”的;而且，文獻《山海經·大荒東經》和《山海經·大荒北經》把夸父的死與蚩尤聯(lián)系在一起，似乎可以肯定地說，夸父因戰(zhàn)爭而死，“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在炎黃斗爭中，蚩尤其兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰(zhàn)團，以兵敗而被殺”。這也說明，夸父死于應龍之手。而夸父死于應龍之手這一事實，則說明它更多具有史實性。

　　既然夸父“以兵敗而被殺”，為何又有“夸父逐日”渴死之說呢?根據(jù)前面對“夸父逐日”神話分析，我們知道，夸父在死之前曾對子孫做出巨大貢獻，以至于他所在國家的子民懷念他，遂紀念他，而且把他們所在的國家改為“夸父國”。試想一下，一個對“夸父國”做出巨大貢獻的夸父，一個為人們所崇拜的夸父，“夸父國”所在的子民會以這樣的心態(tài)接受夸父死于異族應龍之手?我想，這在具有祖先崇拜的原始先民看來，于情于理也難以為人所接受。他們更多地認為，夸父是為他們日月積勞，終致累死，渴死的。所以，在“夸父國”的子孫看來，數(shù)千里的桃林就是夸父日月積勞，終致累死，渴死的佐證，于是創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話，從而既賦予夸父于神性，又賦予夸父于人性，且神性大于人性。而“夸父逐日”這一曠世神話被創(chuàng)造之后，概為人所采集編撰，遂得以流傳至今。而“夸父逐日”而渴死這一神話文本又與應龍殺夸父這一神話文本出現(xiàn)矛盾，遂《山海經·大荒北經》綜合兩說。從這也可大致看出，概先有《山海經·大荒東經》夸父死于應龍之事實，而后有《山海經·海外北經》“夸父逐日”之神話，最后乃有《山海經·大荒北經》綜合以上兩說。

　　四、夸父逐日：一種有意味的形式

　　通過以上分析，我們可以把有關夸父兩種不同死法的相關文本看作是相互獨立的載體，同時，他們之間有些地方可以相互印證，文獻本身并不矛盾。“夸父國”所屬子民創(chuàng)造了著名的“夸父逐日”神話，并且具有神性的夸父最后也逃脫不了一死，這究竟有怎樣的一種意味呢?

　　(1)對生命有限性的體認

　　“夸父逐日”神話之夸父，是神，具有神性，他飲完“河渭”之水，欲再飲“大澤”之水;同時，夸父也是個人，具有人性脆弱的一面，最終，他逃脫不了命運的懲罰。他的壽命結束了，他死了。他是多么珍惜上帝賜予他的生命，于是他同時間賽跑，爭分奪秒地從事勞動，為子孫創(chuàng)造價值，但他最終又被上帝給拋棄了，他死在一個似乎被子民遺忘的角落，否則他也不至于“道渴而死”。他僅有的一次生命在不經意中被他給弄丟了。人們愛戴他，但是上帝遺棄了他?？涓傅膲勖Y束了，“夸父國”的子民是認識到這一點的;但同時，“夸父國”的子民又是矛盾的，夸父僅有的一次生命被上帝給奪走了，可是，他們又是多么地不愿意讓這位創(chuàng)造巨大財富的人就這么悄無聲息地走了，于是“夸父國”之子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一神話的過程中，既賦予了他巨大無比的神力，又充分考慮到了他生命的有限性。

　　(2)對生命價值意義的體悟

　　在“夸父國”的子民看來，生命是有它自身的局限性的，連夸父這樣的神人，最終也免不了一死，何況不具有神性的人。人比之于茫茫宇宙，要渺小、簡單得多。但是，人就應該在上帝面前這樣自甘示弱嗎?答案是否定的，“夸父國”的子民顯然也意識到了這一點。從他們創(chuàng)造的神話文本解讀中，我們看到了“夸父國”子民的樂觀態(tài)度。雖然是肯定了人生命的有限性，但也意識到人在自然面前并不是無能為力，只要從事勞動，就能在自然力面前有所作為，夸父一生的行跡就證明了這一點。人們紀念夸父，以他名字命名自己的國家，并創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話，也表現(xiàn)了先民對人的生命價值意義的體認。而“夸父逐日”神話，為什么幾千年來經久不衰，原因之一就在于神話文本當中蘊寓著原始先民的祖先崇拜精神實質。

　　(3)對勞動創(chuàng)造價值的肯定

　　馬克思主義認為，勞動是專屬于人和人類社會的范疇，是人類對自然界的積極改造。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎，又是人類社會區(qū)別于自然界的標志。同時，還創(chuàng)造性地提出“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題。原始先民要想生存下去，有必要“與天斗”，其樂融融;“與地斗”，其樂也融融?？涓杆狼傲粝聰?shù)千里的“鄧林”，致使人民以他的名義稱他們所在的國家為“夸父國”，這充分肯定了夸父死前所從事的勞動的價值。他生前曾爭分奪秒地勞動，“夸父國”的子民永遠紀念他，使他不朽。遂“夸父國”的子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一曠世神話的時候，也充分考慮到了勞動的偉大，并賦予了勞動創(chuàng)造價值的積極意義。