摘 要：我們研究馬克思主義技術(shù)哲學(xué)首先應(yīng)該回到馬克思所處的時代，這樣我們才有可能發(fā)現(xiàn)真正的馬克思主義技術(shù)哲學(xué)；馬克思把技術(shù)界定為活動方式、生產(chǎn)方法等等；馬克思的哲學(xué)體系中技術(shù)處于基礎(chǔ)和核心的地位：技術(shù)決定著人與自然關(guān)系的演化，決定著人的本質(zhì)；技術(shù)決定著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步；技術(shù)決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革和經(jīng)濟(jì)時代的變遷。

關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)哲學(xué) 技術(shù)決定論 異化

KEYWORD：Philosophy of Technology ， Techno-Determinism，Alienation

ABSTRACT：When we study Marxist Technique philosophy，we should study the background which Marx lived in，and so we may be dig out the "REAL" Marxist Technique philosophy;Marx circumscribed technique as activity method and production mode and so on； Technique standed at the basic or kernel situation in the Marx philosophy：tachnique was the determinant of the evolvement of the relation of human and nature，and the determinant of what is man，and the determinant of advancement of productivity，and the determinant of transform the epoch of economyA.

一、馬恩技術(shù)哲學(xué)思想形成的歷史背景

馬克思技術(shù)哲學(xué)所產(chǎn)生的時代背景和對他的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行評價的我們所處的時代背景不僅僅不同而且截然相反，十九世紀(jì)是理性和技術(shù)狂歡的世紀(jì)，而二十世紀(jì)主要是對理性和技術(shù)進(jìn)行反思和批判，所以當(dāng)我們對馬克思技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行研讀和評價的時候，應(yīng)該回到馬克思技術(shù)哲學(xué)自身。

十九世紀(jì)是近代科學(xué)的鼎盛期，近代科學(xué)革命的種子在這一世紀(jì)獲得了豐收，技術(shù)取得輝煌勝利，在十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命的勝利的基礎(chǔ)上完成了第二次工業(yè)革命。莫爾斯的第一份電報的電文是：“上帝創(chuàng)造了何等的奇跡?。?rdquo;1 “到十九世紀(jì)，特別是下半葉，科學(xué)逐步成為主旋律，對文化的各個層面施加越來越大的影響…… 科學(xué)技術(shù)在他的文化背景中達(dá)到登峰造極的地步，……科學(xué)技術(shù)升任為主角，科學(xué)家在十九世紀(jì)是受人尊敬的職業(yè)。……十九世紀(jì)不僅是科學(xué)知識、技術(shù)發(fā)明的鼎盛期，也是科學(xué)在文化中地位的鼎盛期，科學(xué)家在社會中地位的鼎盛期”2對技術(shù)的推崇和歡呼，馬克思并不是第一人，培根早就預(yù)言，操縱時代，改善人類生活的力量既不是宗教和政治，也不是思想，而是“機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明”。“機(jī)械技術(shù)象被賦予生命力似的日益完善地成長。”3

對科學(xué)和科學(xué)家的反思及批判是二十世紀(jì)“后現(xiàn)代”的事情。科學(xué)在二十世紀(jì)特別是二十世紀(jì)中后期進(jìn)入一個自我反省的時代。技術(shù)產(chǎn)品使人們逐漸認(rèn)識到，隨著科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，以及技術(shù)產(chǎn)品神話般地涌現(xiàn)，其對人的思維方式、行為，性格特征以及未來的發(fā)展方面產(chǎn)生越來越大的影響。我們的未來不是掌握在自己的手中，而是操縱在神秘的自己生長的技術(shù)手中。技術(shù)是給人類帶來了一切，然而在技術(shù)所帶來的一切中，人失去了自己的本性。馬爾庫塞認(rèn)為，“技術(shù)本身已經(jīng)成了一種系統(tǒng)的、科學(xué)的和精心安排的對人和自然的統(tǒng)治。”4有人甚至提出要暫停科學(xué)研究。

馬克思首先是他那個時代的人，而不是二十世紀(jì)的哲學(xué)家?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)受到批評，技術(shù)決定論也因此名聲不好，所以有些學(xué)者就急忙否認(rèn)馬克思主義技術(shù)哲學(xué)不是技術(shù)決定論。把馬克思的學(xué)術(shù)思想歸結(jié)為技術(shù)決定論的看法并非貶義，意在突出馬克思思想中技術(shù)所具有的無可比擬的作用，突出馬克思技術(shù)批判思想的基本精神，當(dāng)然也具有足夠的事實根據(jù)。早在1921年，著名學(xué)者ALVIN
·HANSEN就在其撰寫的《歷史的技術(shù)解釋》的論文中，認(rèn)為“從根本上來講，馬克思的學(xué)術(shù)思想是以技術(shù)為基礎(chǔ)對歷史的一種解釋，是一種技術(shù)的歷史決定論”，這一看法被西方學(xué)術(shù)界廣泛接受。５在馬克思的思想中，技術(shù)承載著人對自然的能動關(guān)系并且反映出全部社會關(guān)系，體現(xiàn)著人對自然與社會自由的質(zhì)與量。馬克思曾斷言，“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”6技術(shù)對人與自然以及社會的能動關(guān)系的承載，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實性。

二、馬克思主義技術(shù)哲學(xué)中的技術(shù)概念

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”7馬克思實際上開始試圖使哲學(xué)技術(shù)化，使哲學(xué)技術(shù)化必然離不開改變世界的技術(shù)，即必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置。

“哲學(xué)自古至今把技術(shù)遺棄在思維對象之外。”8 “技術(shù)即無思。”“哲學(xué)的知識……貶低一切技術(shù)的知識的價值。”([8],p.1)，在馬克思的時代技術(shù)并沒有成為哲學(xué)注意的對象，但是技術(shù)的發(fā)展在現(xiàn)實中已經(jīng)成為一切原因之原因。馬克思在他的時代里依然承繼著以往的哲學(xué)傳統(tǒng)：并沒有把技術(shù)作為其直接的考察對象，而是從其他的社會現(xiàn)象諸如資本等入手。馬克思和恩格斯經(jīng)過科學(xué)地分析，技術(shù)問題實際上成為其哲學(xué)的中心問題。但是正如前所述馬克思并沒有刻意地去分析和討論技術(shù)概念，而是不經(jīng)意間完成其技術(shù)哲學(xué)體系，因此也為后人研究留下了爭論的余地。

馬克思雖然沒有直接定義技術(shù)是什么，但是我們還是可以通過其相關(guān)的著作窺視馬克思的技術(shù)哲學(xué)體系中技術(shù)的蘊涵。馬克思指出：自然技術(shù)是“人對自然的活動方式”或“能動關(guān)系”9。是“運用于實踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，10即實踐性的知識體系。是實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料“結(jié)合的特殊的方式方法”11

勞動資料 “包括機(jī)器、器具、工具、廠房、建筑物、交通運輸線等等”([10],P.636) “它們都是人類工業(yè)的產(chǎn)物 ;……都是物化的智力”。12

同時，馬克思對機(jī)器、勞動資料、技術(shù)手段等，分別給出了明確區(qū)分。他說：“利用機(jī)器的方法和機(jī)器本身完全是兩回事”。“因為機(jī)器是勞動工具的結(jié)合：但決不是工人本身的各種操作的組合。”“勞動資料是勞動者……用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體”。“技術(shù)手段、如機(jī)器等”。13自然技術(shù)是自然科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的中介手段。恩格斯也將技術(shù)發(fā)明作為“生產(chǎn)要素”中的一種“精神要素”，即除勞動和資本之外的“第三要素”([11], P607)。

三、技術(shù)揭示人的本質(zhì)并決定著人與自然的關(guān)系

（一）技術(shù)揭示了人的本質(zhì)。

馬、恩首先立足于人與自然的關(guān)系來考察人類的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人類史和自然史的分化及其相互作用中來考察歷史和人的本質(zhì)；“勞動創(chuàng)造了人本身。直立行走一定是先成為習(xí)慣，并且隨著時間的推移才成為必然。”14在這里，直立行走和打字、游泳、開車等等都是技術(shù)。正是勞動的作用使人類得以形成，首先是勞動，然后是語言和勞動一起成了兩個最主要的推動力。([14],p.377)手變得自由并能不斷獲得新的技能……手是勞動的產(chǎn)物([14], p.375)。恩格斯“提出了關(guān)于工具和手的辯證理論，從而動搖了被動物體和有機(jī)物體的劃分。”([8],p.3) 勞動的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史，“勞動是從制造工具開始的”([21], p.379)。研究勞動及勞動的人是馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的根基：“事實上，除了馬克思主義哲學(xué)以外，抱著人是‘有理性的動物’這個定義不放的傾向，仍然妨礙著哲學(xué)承認(rèn)人是‘勞動的人’(homofaber)這個在今天相當(dāng)重要的概念。”15人類作為一個物種，自始至終都在尋求最基本的生命需求的滿足，而這種滿足只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動中即勞動中才能實現(xiàn)。“生產(chǎn)的技能，對于人類的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定的意義：一切生物之中，只有人類達(dá)到了幾乎絕對控制食物生產(chǎn)的地步。”([23], p.18)

在人的勞動中，形成各種各樣的關(guān)系，這些關(guān)系的總和，構(gòu)成對現(xiàn)實的人的整體描述?，F(xiàn)實的人是實踐中的人，是在活動中、勞動中創(chuàng)造歷史的人。“歷史不外是各個世代的依次交替”，而“人們有歷史是因為他們必須生產(chǎn)他們的生活”，“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。人的本質(zhì)是制造和使用工具。無論是制造工具或是使用工具，都無疑是技術(shù)問題，正是技術(shù)使人成為了其自身。如果“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會得出唯心主義結(jié)論。”16

技術(shù)體現(xiàn)為工業(yè)的本質(zhì)，而工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動。”17 “工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”([17],p.185)因此，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。” ([7], P58、79)正是人的滿足生存需要的實踐活動以及人在歷史活動過程中對物質(zhì)生活資料的永無止境的追求，才使技術(shù)成了不可或缺的東西，才賦予技術(shù)以特別重要的人類追求自由的意義。

（二）技術(shù)的演化決定著人與自然關(guān)系的演化。

首先技術(shù)決定著并實現(xiàn)著人對自然占有。在人類早期，由于人的能力低下，技術(shù)水平剛剛擺脫利用自己本能，即僅僅把自己的身體作為工具的時期。“狹義的動物也有工具，然而這只是他們的身軀的肢體；動物也進(jìn)行生產(chǎn)但是他們對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。”這時人對自然的再創(chuàng)造的水平極低，與動物處于同一水平。但是“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)。”“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記。”([14],p.273) “人消滅植物，是為了騰出土地播種五谷或者種植樹木和葡萄，他們知道這樣可以得到多倍的收獲。把各大洲的種系都改變了。植物和動物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，在人的手下變得再也認(rèn)不出它們本來的樣子了。”([14],p.382) “一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有。”18

其次技術(shù)完成人與自然的和諧統(tǒng)一。人在技術(shù)的武裝之下，不斷地向自然進(jìn)軍，但這種進(jìn)軍會遭到自然的報復(fù)。恩格斯在技術(shù)狂歡的十九世紀(jì)就已經(jīng)警告人們：大自然對人們的懲罰。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?hellip;…因此我們每走一步都要記住我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣……我們對自然界的全部統(tǒng)治力量就在于我們能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。” “自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最終常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。……越能認(rèn)識到自身和自然界的一體性……反自然的觀點也就越不可能成立了。”([14],pp.383-384) 我們應(yīng)該注意到恩格斯并不是主張放棄技術(shù)而是主張在“我們統(tǒng)治自然界”的前提下對我們盲目的行為進(jìn)行控制。“ 社會地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建的工程以便占有或馴服自然，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用。”([18],p.219) 正是技術(shù)推動著人與自然關(guān)系從原始的天人合一，到近代的天人對立，再到未來的新的天人合一。

總之，在馬克思這里，只有技術(shù)才能滿足人類活動的需要并創(chuàng)造出新的需要；基本的技術(shù)活動本身即是滿足人類需要的最初的活動；通過創(chuàng)造事物來滿足人類需要的活動即是人作為人的活動。

四、技術(shù)是社會發(fā)展的最終決定力量

生產(chǎn)力的狀況就是技術(shù)水平的反映。生產(chǎn)的進(jìn)步依賴于技術(shù)的持續(xù)提高。生產(chǎn)力的進(jìn)步其實質(zhì)就是技術(shù)的進(jìn)步。“隨著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富……決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”([10],P206) “必須改變勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力。”([18],p.202)

在馬克思和恩格斯這里技術(shù)不僅直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也是社會發(fā)生變遷和革命的直接的和最終決定性的因素：

“蒙昧?xí)r代高級階段從弓箭的發(fā)明開始。由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動部門之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長期的積累的經(jīng)驗和較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時熟悉其他許多發(fā)明。……弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”

“野蠻時代低級階段從學(xué)會制陶術(shù)開始的。”

“中級階段在東大陸是從馴養(yǎng)家畜開始的；在西大陸是從靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯和石頭開始的。”

“高級階段從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代的。”

“有犁以后……生活資料在在當(dāng)時條件下實際上無限制的增加，便有可能了。……這樣以來，人口也迅速地增加了。”

“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。”([14],pp.19～24)

“火藥、指南針、印刷術(shù)———這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”([10],P67)

列寧指出:“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)。”19

在社會的發(fā)展中技術(shù)是一個永恒的動力，技術(shù)及技術(shù)的物化決定著時代的變遷。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說的“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會”。這個格言已作為技術(shù)的社會作用的一個至高無上的思想。馬克思在為《人民報》創(chuàng)刊四周年所作的演講中，對技術(shù)的巨大歷史作用和革命力量作了十分精辟的概括，認(rèn)為這個社會革命并不是1848年發(fā)明出來的新東西。蒸汽機(jī)、電力和自動紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。

馬克思把勞動資料與經(jīng)濟(jì)時代聯(lián)系起來從而揭示了從一個經(jīng)濟(jì)時代過渡到另一個經(jīng)濟(jì)時代的歷史過程的實質(zhì)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了勞動資料(技術(shù))在這個改變過程中所起的作用。前蘇聯(lián)學(xué)者尼·阿·洛赫馬洛柯也斷言 :“馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)時代是以勞動的技術(shù)手段來劃分的。”20馬克思指出 :“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)（技術(shù)如何展現(xiàn)），用什么勞動資料（技術(shù)的展現(xiàn)）生產(chǎn)。”([9],P.168)在《資本論》第二版時，他在“怎樣生產(chǎn)”這句話的后面特意作了一個重要的注釋 :“從工藝上比較各個不同的生產(chǎn)時代”，只在“史前時期是按照制造武器和工具的材料，劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代的。”([9],P.168)他還明確指出：勞動者和生產(chǎn)資料“結(jié)合的特殊的方式和方法（即技術(shù)），使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為不同的經(jīng)濟(jì)時期”。21列寧也指出 :“由于有各種不同的技術(shù)方法，我們看到資本主義發(fā)展的各種不同的階段。”22 “很多這樣的工具，在很早以前，在工場手工業(yè)時期就已經(jīng)發(fā)展為機(jī)器，但并沒有引起生產(chǎn)方式的革命”。而大工業(yè)是“必須用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器”，“這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，才得以自立。”([9],P386)馬克思主義認(rèn)為 :生產(chǎn)技術(shù)是區(qū)分經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志。生產(chǎn)技術(shù)即“怎樣生產(chǎn)”，是指將知識形態(tài)的技術(shù)物化為生產(chǎn)過程中的方式方法、工藝流程、操作規(guī)則以及組織、管理程序與方法等。有什么樣的生產(chǎn)技術(shù)，就要“用什么勞動資料生產(chǎn)”。任何一個時代生產(chǎn)的技術(shù)和這個時代的生產(chǎn)資料密不可分的.沒有脫離具體生產(chǎn)資料的技術(shù)也沒有脫離具體技術(shù)的生產(chǎn)資料。只有生產(chǎn)技術(shù)才是使生產(chǎn)活動得以進(jìn)行的決定性因素。因為勞動者和生產(chǎn)資料，在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)就必須用“特殊的方式和方法”使它們結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為，‘社會歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指一定社會的人們用以生產(chǎn)生活資料（技術(shù)）和彼此交換產(chǎn)品的方式說的。因此，這里面也包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)裝備。這種技術(shù)裝備，照我們的觀點看來，同時決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，決定著國家、政治、法律等等。’”23 勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。([18],p.179)

技術(shù)使整個社會關(guān)系依賴于技術(shù)。事實上，技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)、對生活質(zhì)量、對社會關(guān)系的改變，對社會政治和文化，都有其決定性的作用和影響，馬克思和恩格斯曾多次闡明了技術(shù)對社會歷史發(fā)展有決定性意義的觀點。在馬克思和恩格斯的理論中，技術(shù)是作為直接生產(chǎn)力而對社會發(fā)展起決定作用的，它不過是經(jīng)濟(jì)決定社會發(fā)展的典型的、突出的、更本質(zhì)的表現(xiàn)。Ｊ.霍麥斯視馬克思主義就是技術(shù)哲學(xué) :“馬克思主義自認(rèn)為是‘技術(shù)時代’的根據(jù)。……所有社會現(xiàn)象的方式，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都被馬克思主義解釋成技術(shù)生產(chǎn)力的作用。一切事物都依賴于技術(shù)發(fā)展。 ” Ｊ.霍麥斯認(rèn)為馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的“第一個商標(biāo)恰恰是技術(shù)統(tǒng)治論”。24馬克思主義技術(shù)哲學(xué)由馬克思主義創(chuàng)始人始創(chuàng)于他們對技術(shù)的根本性思考，是馬克思或恩格斯哲學(xué)學(xué)說中的重要組成部分。米切姆強(qiáng)調(diào)技術(shù)在馬克思主義哲學(xué)中的地位，指出“對技術(shù)的解析構(gòu)成馬克思思想的一項主題”，“盡管人們經(jīng)常認(rèn)為馬克思將技術(shù)列于經(jīng)濟(jì)之下的次要地位，但明顯的事實是，馬克思所作的恰恰正相反，是將經(jīng)濟(jì)從屬于技術(shù)。”25

馬克思把一定的社會生產(chǎn)方式等同于一定的工業(yè)階段，而一定的工業(yè)階段又意味著與此相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)力。他認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而必須把人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。技術(shù)作為生產(chǎn)力是人類追求自由的工具，是推進(jìn)人類自由的強(qiáng)大動力。馬克思總是站在人類整體文明進(jìn)步與社會發(fā)展的高度來理解作為生產(chǎn)力的技術(shù)在人的自由與解放中的巨大作用，總是從歷史發(fā)展的過程與現(xiàn)實的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識技術(shù)、生產(chǎn)力與人類勞動的意義。在馬克思的思想中，技術(shù)既不是一個抽象的概念，也不是社會系統(tǒng)中的一個孤立要素，而是在歷史的發(fā)展著的社會系統(tǒng)中的一個對人的自由與解放起核心作用的變量。正如馬克思所說，機(jī)器所具有的巨大力量，并不是以單個機(jī)器所具有的能力表現(xiàn)出來，而是在機(jī)器的系統(tǒng)應(yīng)用中、在規(guī)模性的生產(chǎn)活動中，在工廠制度中，其結(jié)果是“機(jī)器對以工場手工業(yè)中的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，以及對建立在這種分工基礎(chǔ)上的勞動力的各種專業(yè)化發(fā)生否定的作用 ”。([10],P.155)而這種否定恰好表現(xiàn)為它對人與自然以及社會關(guān)系的具體承載。技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然通過對社會制度的變革得到表現(xiàn)，因而它是社會發(fā)展的基本動力，尤其是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的基本動力，同樣也是人類社會生活的自由基礎(chǔ)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《資本論》中，馬克思關(guān)于資本主義的各種思想和觀念，深深地滲透著這一思想。([18],p.33)生產(chǎn)力作為社會變革的動力，具有根本的重要性，而在社會生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位和起主導(dǎo)作用的東西是技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造、改進(jìn)與大規(guī)模的使用，技術(shù)在社會生產(chǎn)中的首要性和核心作用正是通過社會組織形式的變革凸顯出來。

五、技術(shù)異化

技術(shù)異化是馬克思技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的焦點。在馬克思看來，無論社會分工的產(chǎn)生還是國家的出現(xiàn)，在本性上都是技術(shù)或工業(yè)在社會生產(chǎn)中應(yīng)用的結(jié)果，因而，人的異化也是技術(shù)或工業(yè)的一個必然的結(jié)果。“分工所具有的限制人的使人片面化的影響。”([14],p.262)在他看來，人類有一個歷史的本質(zhì)，但在人類的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，人類歷史的本質(zhì)被客觀化、異化了。人類相對于自身及其本質(zhì)而言是異化的，是技術(shù)的作用，人在歷史與現(xiàn)實的技術(shù)中推進(jìn)了自身的進(jìn)步與發(fā)展，但也在生存斗爭中喪失了自己的真實存在，成為自己的陌路人?；诩夹g(shù)進(jìn)步的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，把人的經(jīng)濟(jì)的和政治的異化凸現(xiàn)出來，技術(shù)構(gòu)成了對人的自由本質(zhì)的巨大的異已力量。

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會里，技術(shù)、機(jī)器的改進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有使人得到更加合理的、自由的發(fā)展，相反，它加強(qiáng)了人的奴役，人越來越表現(xiàn)為物的奴隸，社會中到處充斥著商品拜物教和貨幣拜物教。就人的價值被尊重的角度看，從古代世界發(fā)展到現(xiàn)代世界甚至是一種倒退。馬克思說:“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古典的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)目的。”26在資本主義社會里，一切激情和一切活動都湮沒在發(fā)財欲之中。技術(shù)的勝利是以人的物化為代價的。“在我們這個時代，每種事物好象都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更為有效的神奇力量 ;然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力(可能指的是技術(shù)）和社會關(guān)系之間的對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。”27

第一，技術(shù)使人異化為片面的人

技術(shù)的發(fā)展使分工越來越細(xì)，人被迫局限于生產(chǎn)的某個局部領(lǐng)域，對局部領(lǐng)域以外的技術(shù)、知識則幾乎一無所知。人片面地發(fā)展自己的智力和技能，成為智力上的或技能上的局部人、畸形人和“單向度”的人。馬克思指出，在簡單協(xié)作階段，分工主要是一種根據(jù)生產(chǎn)工具不同而劃分的行業(yè)分工，勞動者對生產(chǎn)的整個流程都是熟悉的，勞動者在他的行業(yè)內(nèi)基本上是全面發(fā)展的；而工場手工業(yè)則發(fā)展了人的片面的能力。在工場手工業(yè)里，“不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”作為總體的工人被分成特殊的工人或工人小組，作為一種局部的工人，各自擔(dān)任一種專門的職能，作為總體工人的一個器官，以至于工人的片面性甚至缺陷往往成了工人的優(yōu)點。這樣一來，工人就成了局部的和單向度的人，畸形的人。“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧。”28

第二，技術(shù)使人成為機(jī)器的附屬物

在資本主義社會里，工具理性的發(fā)展、技術(shù)的改進(jìn)、合理的機(jī)械化使工人成為機(jī)器的附屬物。在工場手工業(yè)時期，單個的或成組的工人，必須用自己的手工業(yè)工具來完成每一個特殊的局部過程，不但工人要適應(yīng)生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)的過程也必須適應(yīng)工人。而在理性發(fā)展產(chǎn)物的機(jī)器生產(chǎn)中，這個主觀的分工原則消失了。“在這里，整個過程是客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個組成階段，每個局部過程如何完成和各個局部過程如何結(jié)合的問題，由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決。”([28],p.417)勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，起支配作用的是各特殊過程的連續(xù)性、單一性，這種連續(xù)性和單一性使工人成為機(jī)器的附屬物，死勞動支配著活勞動。馬克思指出:“在這里，過去勞動———在自動機(jī)和由自動機(jī)推動的機(jī)器上———似乎是獨立的、不依賴于 [活]勞動的 ;它不受活勞動的支配，而是使 [活]勞動受它支配；鐵人起來反對有血有肉的人。”“被推動的死勞動已經(jīng)具備，而活勞動只不過是死勞動的一個有意識的器官。”29這樣，機(jī)器的特征就表現(xiàn)為“主人的機(jī)器”，而機(jī)器職能的特征則是生產(chǎn)過程 (“生產(chǎn)事物”中 )主要的職能，機(jī)器、技術(shù)作為一種異己的力量統(tǒng)治著人。總之，“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”([28],p.463)

第三，技術(shù)使人道德敗壞、墮落。對技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性、金錢的狂熱追求直接導(dǎo)致了價值、道德的失落。資本家為了追求剩余價值不但不斷提高勞動的強(qiáng)度，甚至不擇手段，無視法律、道德，無視人的生命，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。而專家則僅僅追求技術(shù)的改進(jìn)、發(fā)明，無視技術(shù)的后果。馬克思在《資本論》中引證的一段話充分表明了工具理性的發(fā)展導(dǎo)致工人道德的敗壞、不知禮義廉恥 :“通過制磚工場這座煉獄，兒童在道德上沒有不極端墮落的……他們從幼年起就聽?wèi)T了各種下流話，他們在各種卑劣、猥褻、無恥的習(xí)慣中野蠻無知地長大，這就使他們?nèi)蘸笞兂闪藷o法無天、放蕩成性的無賴漢……他們的居住方式是道德敗壞的一個可怕根源。雇用少女干這種活的最大弊病就是，這種情況往往使她們從幼年起就終生淪為放蕩成性的敗類。在自然使她們懂得自己是個女人之前，她們已經(jīng)變成粗魯?shù)?、出言下流的男孩子?rdquo;([28],pp.508-509)在馬克思看來，在資本主義里，人的理性一路凱歌猛進(jìn)，技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，使它在不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。與此同時，資產(chǎn)階級的貪欲使理性變成了工具理性，變成了瘋狂攫取利潤的工具，使人成為物、金錢的奴隸，使人的智力被物化、道德更加敗壞。“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”([7], P274～275)在資本主義社會里，“在一極是財富的積累同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”([28],pp.707-708)

技術(shù)異化是人類社會生產(chǎn)力不發(fā)展時必然經(jīng)過的一個環(huán)節(jié)，必須付出的代價，是資產(chǎn)階級為了自身的發(fā)展而犧牲無產(chǎn)階級的全面發(fā)展的結(jié)果。“問題本身并不是在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”([18],p.P100)

六、技術(shù)是人類消除異化、徹底解放、走向自由王國的實踐動力

人類是所有存在物存在的存在，是那些展示自己本質(zhì)存在的主人。人的本質(zhì)是普遍的，也是各種可能性的整合。因此，人既是個體的存在，更是類的存在，群體的存在、社會的存在。在諸多制約人類生存和發(fā)展的因子中，技術(shù)是最核心的和決定性的力量。人通過技術(shù)的發(fā)展而異化，也正是通過技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而得到全面的發(fā)展。由此看來馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的精神實質(zhì)就集中體現(xiàn)為追求人類自由與社會進(jìn)步，追求人類的徹底解放。異化的超越與廢除，根據(jù)仍然是以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。技術(shù)的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，從而為人類擺脫對物的依賴性，揚棄異化，為每個個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提條件。馬克思指出：“……，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地，但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。”([26],p.520)當(dāng)然異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)，它意味著人類在更高層次、更合理的社會形態(tài)中成為一個整體，人成為人自身。

技術(shù)是人類追求自由活動的一種最基本、最重要的實踐活動，它在人的存在中起著不可替代的作用。人在本性上是自由的社會存在，人的異化的產(chǎn)生說明人被壓抑、扭曲、剝奪、制約或限制，這些都是與人的本性不相容的?？朔说漠惢瑢崿F(xiàn)人的徹底解放，應(yīng)該以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，應(yīng)該以共產(chǎn)主義社會制度的建立為目標(biāo)。只有在共產(chǎn)主義的社會制度中，才能實現(xiàn)人的徹底解放，才能從根本上克服人的異化?？梢?，在馬克思看來，人的徹底解放和對異化的克服，必然以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，換句話說，是以技術(shù)或工業(yè)的巨大進(jìn)步作為它的杠桿。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，將使得勞動、技術(shù)不再是奴役人的手段，而是解放人的手段，人不再是物質(zhì)的奴隸，人完全成了自己的主人。到那時，個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，個人自由地實現(xiàn)著自己的價值。

馬克思的偉大不是僅僅認(rèn)識到其中的任何一方面：科學(xué)技術(shù)的威力和科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用（異化）而進(jìn)行歡呼或哀嘆，也不是僅僅認(rèn)識到科學(xué)是把雙刃劍從而無所適從，而是認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)不僅把人類帶到異己的地步，而且科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展也必將把人類帶回到自身。

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