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科學(xué)劃界—從本質(zhì)主義到建構(gòu)論相關(guān)科技哲學(xué)論文

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科學(xué)劃界—從本質(zhì)主義到建構(gòu)論相關(guān)科技哲學(xué)論文

  在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)幾乎是認(rèn)知權(quán)威的唯一源泉,任何想要得到廣泛信任并被認(rèn)為是自然的解說(shuō)者的人都需要獲得科學(xué)共同體的許可以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的科技哲學(xué)論文:科學(xué)劃界—從本質(zhì)主義到建構(gòu)論。內(nèi)容僅供參考閱讀。

  科學(xué)劃界—從本質(zhì)主義到建構(gòu)論全文如下:

  摘 要:本質(zhì)主義的科學(xué)劃界試圖尋找科學(xué)獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)是徒勞無(wú)功的,反本質(zhì)主義消解劃界問(wèn)題的做法也有欠妥當(dāng)。為了更充分地理解科學(xué)的邊界,我們必須從本質(zhì)主義走向建構(gòu)論,把邊界當(dāng)作是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。這種邊界是相對(duì)的,僅具有暫時(shí)的穩(wěn)定性和有效性,它隨著情境的變化而不斷變遷??茖W(xué)劃界不是一個(gè)純粹的知識(shí)論問(wèn)題,它更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題和政治問(wèn)題。

  關(guān)鍵詞:科學(xué)劃界;本質(zhì)主義;情境化;建構(gòu)論

  論文正文:

  一,引言

  在科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展中,科學(xué)劃界(demarcation of science)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。所謂科學(xué)劃界就是為科學(xué)劃定一個(gè)邊界,從而把科學(xué)與其他知識(shí)形式區(qū)分開(kāi)來(lái),比如宗教、迷信、偽科學(xué)等等。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),哲學(xué)家們必須追問(wèn)“什么是科學(xué)”,也就是說(shuō)必須給出科學(xué)的本質(zhì)定義,然后再把此定義作為劃界的充分必要條件。20世紀(jì)早期的邏輯實(shí)證主義以及波普爾都試圖這樣做。然而,費(fèi)耶阿本德以及羅蒂等人意識(shí)到,本質(zhì)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想,因?yàn)榭茖W(xué)不僅處于發(fā)展之中,而且它本身就是異質(zhì)性的。因此,他們?cè)噲D消解劃界問(wèn)題。然而,不管是本質(zhì)主義的科學(xué)劃界還是對(duì)邊界的消解都是不合理的,因?yàn)榭茖W(xué)的邊界問(wèn)題不僅僅是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。[1]在科學(xué)教育、政府決策、臨床醫(yī)學(xué)以及科研經(jīng)費(fèi)的資助等實(shí)踐場(chǎng)合,相關(guān)的群體必須回答“何謂科學(xué)”,科學(xué)的邊界正是在這些地方性的情境中得到勾畫的,它是這些群體的地方性建構(gòu)的結(jié)果。因此,為了理解科學(xué)實(shí)際上是如何被定義的,科學(xué)與其他知識(shí)形式事實(shí)上是如何被區(qū)分開(kāi)來(lái)的,我們有必要從本質(zhì)主義的規(guī)范性劃界走向建構(gòu)論。

  二,本質(zhì)主義劃界及其消解

  在20世紀(jì)早期,邏輯實(shí)證主義首先提出了“可證實(shí)的”科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯實(shí)證主義把分析的目光投向了語(yǔ)言系統(tǒng)。在邏輯實(shí)證主義看來(lái),科學(xué)是一系列具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)的有意義的命題集合,那么何謂“有意義”呢?為此,邏輯實(shí)證主義制定了兩條標(biāo)準(zhǔn),首先是符合邏輯和句法,其次是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。一個(gè)命題要有意義首先要符合句法,詞匯的混亂堆積當(dāng)然無(wú)法獲得意義,其次,諸命題之間要邏輯自洽,違反邏輯當(dāng)然是不允許的。更重要的是,一個(gè)命題必須能夠被還原成觀察命題從而得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí),無(wú)法被還原成觀察命題的語(yǔ)句是無(wú)意義的,包含無(wú)法得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的詞匯的命題也是無(wú)意義的,無(wú)所謂真假。因此,“一個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法”。[2]

  但是,波普爾認(rèn)為可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法成為科學(xué)劃界的充分必要標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既寬又窄:過(guò)寬是因?yàn)樗鼰o(wú)法把占星術(shù)等知識(shí)形式與科學(xué)劃分開(kāi)來(lái),占星術(shù)的某些結(jié)論也是可證實(shí)的;過(guò)窄是因?yàn)樗涯承┲匾目茖W(xué)理論排除在科學(xué)之外了,比如愛(ài)因斯坦的引力場(chǎng)理論等等。所以,波普爾提出了自己的可證偽性標(biāo)準(zhǔn):“應(yīng)作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性,而是可證偽性”,“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁”。[3]在波普爾看來(lái),科學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,一個(gè)猜想與反駁的過(guò)程??茖W(xué)從問(wèn)題開(kāi)始,為了解決問(wèn)題,科學(xué)家們提出大膽的猜想(假設(shè))。但是猜想僅僅是猜想,還不足以構(gòu)成知識(shí)。為了不斷地逼近真理,科學(xué)家們必須用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證偽那些猜想,從而不斷地剔除錯(cuò)誤,走向更高的精確性和真理性。沒(méi)有什么理論能夠免于批判,沒(méi)有什么能夠躲避經(jīng)驗(yàn)的證偽。那些從邏輯上無(wú)法得到經(jīng)驗(yàn)證偽的命題不屬于科學(xué)的范疇。所以,在波普爾那里,可證偽性成為劃分科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

  但是,波普爾的劃界標(biāo)準(zhǔn)依然是有問(wèn)題的,因?yàn)樗矡o(wú)法為科學(xué)劃界提供充分必要條件。它是不充分的,因?yàn)檎夹切g(shù)的某些命題雖然不是科學(xué)但可以證偽;它是不必要的,因?yàn)樯飳W(xué)的進(jìn)化理論雖然無(wú)法被直接證偽但它依然是科學(xué)。在波普爾之后,許多科學(xué)哲學(xué)家都意識(shí)到了科學(xué)劃界的困難,所以劃界標(biāo)準(zhǔn)不斷被弱化。薩迦特(P. Thagard)和邦格(J. Bunge)不認(rèn)同上述本質(zhì)主義的劃界思想,認(rèn)為此種做法過(guò)于苛刻,從實(shí)踐上說(shuō)是失敗的。他們?cè)噲D從邏輯、心理學(xué)、歷史和社會(huì)的角度提出多元的劃界標(biāo)準(zhǔn),邦格(J. Bunge)甚至給出了由12個(gè)變量組成的劃界標(biāo)準(zhǔn)。[4]但是,所有這些劃界標(biāo)準(zhǔn)都是有問(wèn)題的,眾多標(biāo)準(zhǔn)的提出本身就表明劃界問(wèn)題是多么棘手。

  在費(fèi)耶阿本德和羅蒂等人看來(lái),尋找本質(zhì)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是徒勞的,因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有本質(zhì)。費(fèi)耶阿本德把庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所表達(dá)的觀點(diǎn)推向了極端,提出了“怎么都行”的無(wú)政府主義的知識(shí)論立場(chǎng)。傳統(tǒng)的思想家們總是試圖為科學(xué)的合理性和客觀性辯護(hù),所以中立性實(shí)驗(yàn)、觀察或者理性方法成為科學(xué)的救命稻草。但是,在費(fèi)耶阿本德看來(lái),“認(rèn)為存在著一種普遍的、不變的方法可以作為恰當(dāng)性的不變尺度,甚至認(rèn)為存在著普遍的、不變的合理性,這種思想就像認(rèn)為存在著一種普遍的、不變的測(cè)量?jī)x器可以測(cè)量任何量值而不管環(huán)境如何的思想一樣是不現(xiàn)實(shí)的。”[5]與庫(kù)恩一樣,他也否認(rèn)在科學(xué)的歷史發(fā)展中存在任何永恒的方法論、理論或者經(jīng)驗(yàn)等等。這樣,科學(xué)的權(quán)威就再也無(wú)法得到辯護(hù)了,科學(xué)的合理性、客觀性和進(jìn)步等概念成了空中樓閣。在費(fèi)耶阿本德那里,劃界問(wèn)題被取消了,“科學(xué)與非科學(xué)的劃界不僅是人為的,而且也不利于知識(shí)的進(jìn)步”,“斷言‘科學(xué)以外無(wú)知識(shí)’只不過(guò)是又一個(gè)最便宜不過(guò)的童話”。[6]

  羅蒂同樣取消了科學(xué)劃界問(wèn)題。在羅蒂看來(lái),科學(xué)劃界試圖把科學(xué)當(dāng)作是宗教的替代品,從而把科學(xué)當(dāng)作是文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的思想家們看來(lái),科學(xué)是對(duì)實(shí)在的正確表象,正確的方法和程序可以保證科學(xué)知識(shí)能夠正確地反映實(shí)在。但是,在對(duì)實(shí)在論和“鏡式”知識(shí)論作出批判之后,羅蒂發(fā)現(xiàn)無(wú)論是方法論還是中立的實(shí)在、概念框架都無(wú)法為科學(xué)奠基。因此,他提倡用“連帶性”(sodality)替代實(shí)在論意義上的“客觀性”,連帶性存在于特定的人類共同體之中,是共同體的人之間經(jīng)由對(duì)話達(dá)成的一致和共識(shí)。這樣,科學(xué)就從實(shí)在走向了主體間性,從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。一旦把科學(xué)置于對(duì)話和共同體之內(nèi),科學(xué)與人文科學(xué)、藝術(shù)之間的對(duì)立就有可能被取消,科學(xué)與其他文化部門的分界不足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)問(wèn)題。

  三,走向建構(gòu)論

  本質(zhì)主義的科學(xué)劃界試圖找到科學(xué)獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì),從而為科學(xué)的合理性和權(quán)威性辯護(hù),而反本質(zhì)主義者則試圖消解科學(xué)的邊界,否認(rèn)科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的權(quán)威性。但是這兩者都是有問(wèn)題的。首先,本質(zhì)主義者無(wú)法找到科學(xué)的權(quán)威來(lái)源,無(wú)論是恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摗⒗硇猿绦?、?jīng)驗(yàn)驗(yàn)證等等都是行不通的,這突出表現(xiàn)在科學(xué)劃界所遭遇的諸多困境上。其次,反本質(zhì)主義消解科學(xué)邊界的做法無(wú)法解釋科學(xué)的權(quán)威性。在當(dāng)代,科學(xué)無(wú)疑是知識(shí)權(quán)威的主要源泉,任何知識(shí)主張只有把自己標(biāo)注成“科學(xué)的”才能夠活動(dòng)權(quán)威性。反本質(zhì)主義否認(rèn)科學(xué)的權(quán)威顯然不妥。最后,無(wú)論是本質(zhì)主義者還是反本質(zhì)主義者都是站在知識(shí)論的規(guī)范性立場(chǎng)上來(lái)談?wù)摽茖W(xué)劃界問(wèn)題的。他們把自己當(dāng)作是科學(xué)的立法者,一方說(shuō)科學(xué)應(yīng)該有邊界,另一方說(shuō)科學(xué)無(wú)所謂邊界。但是有無(wú)邊界的問(wèn)題不是哲學(xué)家所能夠決定的,它是一個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題,具有重大的倫理意義和政治意義。[7]科學(xué)邊界的實(shí)踐意義提醒我們要把目光從哲學(xué)的層面轉(zhuǎn)移到社會(huì)學(xué)或者政治學(xué)層面,但是應(yīng)該采取何種進(jìn)路呢?

  我們知道,20世紀(jì)70年代之后的科學(xué)論(science studies)發(fā)生了很大的變化。許多人不滿于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的方法,他們?cè)噲D從庫(kù)恩和維特根斯坦那里尋找靈感,試圖從社會(huì)文化的角度來(lái)研究科學(xué)以及科學(xué)知識(shí)本身,這樣的進(jìn)路一般被稱為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究,其核心的知識(shí)論立場(chǎng)一般被稱為建構(gòu)論。以往的科學(xué)哲學(xué)從規(guī)范性的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待科學(xué),認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀實(shí)在的表象,表象的精確性一方面受經(jīng)驗(yàn)觀察的證實(shí)或者證偽,另一方面受制于理性的邏輯方法??茖W(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程則被當(dāng)作是社學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象。這就是“發(fā)現(xiàn)的情境”與“辯護(hù)的情境”的分離。

  默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)專注于科學(xué)制度和科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu),絲毫沒(méi)有觸及科學(xué)知識(shí)這個(gè)內(nèi)核,而以曼海姆為代表的知識(shí)社會(huì)學(xué)則把科學(xué)排除在社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域之外,從而否認(rèn)了社會(huì)要素對(duì)于科學(xué)知識(shí)的影響。但是,以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為開(kāi)端的社會(huì)建構(gòu)論則一反傳統(tǒng),它試圖彌合“發(fā)現(xiàn)”與“辯護(hù)”的鴻溝,實(shí)現(xiàn)科學(xué)的“情境化”(contexualization of science)。科學(xué)的情境化意味著,任何科學(xué)知識(shí)和科學(xué)語(yǔ)句都無(wú)法離開(kāi)具體的情境條件來(lái)抽象地加以研究。科學(xué)知識(shí)和事實(shí)是在地方性的情境中被生產(chǎn)和辯護(hù)的,離開(kāi)利益、權(quán)力、價(jià)值觀等社會(huì)歷史條件,我們就無(wú)從理解科學(xué),無(wú)從把握它的意義是什么。所以,在建構(gòu)論那里,知識(shí)論與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)甚至政治學(xué)融為一體了。

  在建構(gòu)論者看來(lái),實(shí)在論是站不住腳的,因?yàn)閷?shí)在無(wú)法決定科學(xué)知識(shí)的真?zhèn)?,科學(xué)也不是對(duì)實(shí)在的客觀表象。如果說(shuō)實(shí)在無(wú)法為科學(xué)知識(shí)辯護(hù)的話,那么科學(xué)的有效性和客觀性是如何得到辯護(hù)的呢?答案只能在情境條件中尋找,權(quán)力、利益、價(jià)值觀、修辭等社會(huì)文化要素為特定情境中的科學(xué)知識(shí)的有效性提供了基礎(chǔ)。所以,科學(xué)的有效性和客觀性只能是情境化的、地方性的。那種無(wú)情境的、凌駕于社會(huì)和歷史發(fā)展之上的普遍主義科學(xué)觀只能是一種幻覺(jué)。既然科學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵和意義只能在具體的情境中才能獲得,那么由此必然得出,意義可以隨著情境的變化而變化。這樣我們就理解了本質(zhì)主義的劃界為什么走錯(cuò)了方向,因?yàn)闉橐粋€(gè)處于歷史發(fā)展中的、具有情境依賴性的東西劃定一個(gè)永恒的邊界是非?;闹嚨摹A硪环矫?,如果我們認(rèn)可科學(xué)是社會(huì)建構(gòu)的,實(shí)在無(wú)法決定科學(xué)知識(shí)的客觀性和真理性,那么我們同樣可以認(rèn)為,科學(xué)的邊界也是社會(huì)建構(gòu)的,科學(xué)自身為何同樣也無(wú)法決定科學(xué)在社會(huì)中的形象、權(quán)威以及邊界。[8]

  四,作為社會(huì)建構(gòu)的科學(xué)邊界

  建構(gòu)論無(wú)疑為我們考察科學(xué)邊界問(wèn)題提供了一條非常重要的進(jìn)路。如果說(shuō)科學(xué)知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中被建構(gòu)出來(lái)的,那么科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室和專業(yè)共同體之外的形象和權(quán)威同樣也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果,所以托馬斯•基恩(Thomas F. Gieryn)主張把“建構(gòu)論帶出實(shí)驗(yàn)室”。[9]把建構(gòu)論帶出實(shí)驗(yàn)室的意思是說(shuō),既然我們無(wú)法找到科學(xué)的永恒本質(zhì)可以為科學(xué)辯護(hù),那么我們也就沒(méi)有理由認(rèn)為科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室之外的形象、邊界和權(quán)威可以由科學(xué)的本質(zhì)來(lái)加以說(shuō)明,它們同樣要用建構(gòu)論加以解釋。哪些主張具有知識(shí)權(quán)威因而是科學(xué)的?誰(shuí)稱得上是科學(xué)家?科學(xué)與宗教和巫術(shù)的邊界在哪里?哪些項(xiàng)目應(yīng)該得到資助?這些問(wèn)題只能在特定的情境中才能得到回答。在這些情境中,相關(guān)的群體基于自己的目標(biāo)、立場(chǎng)和利益而塑造著科學(xué)的形象,勾畫著科學(xué)的邊界,建構(gòu)著科學(xué)的權(quán)威。

  從建構(gòu)論的角度研究科學(xué)的邊界還要求我們轉(zhuǎn)換自己的角色,從科學(xué)邊界的立法者變成建構(gòu)過(guò)程的描述者和記錄者,要把目光投向所有在特定的情境中參與邊界建構(gòu)的參與者身上。哲學(xué)家無(wú)法決定“什么是科學(xué)”,這個(gè)問(wèn)題要由相關(guān)的社會(huì)群體來(lái)回答:科學(xué)家、政府官員、普通大眾、決策者、激進(jìn)資助者等等?;魈岢龅膭澖?活動(dòng)(boundary-work)概念恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了建構(gòu)論的研究對(duì)象。所謂劃界-活動(dòng)就是相關(guān)的群體在特定的情境中把某些主張看作是科學(xué)而否認(rèn)其他主張的權(quán)威性和科學(xué)性,“當(dāng)人們相互爭(zhēng)奪科學(xué)的認(rèn)知權(quán)威(以及可信性、聲望、權(quán)力以及物質(zhì)資源,這需要占據(jù)特權(quán)地位),或者使其合法化,或者對(duì)其提出挑戰(zhàn)的時(shí)候,劃界-活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)”。[10]那么,科學(xué)的邊界和權(quán)威性是如何在地方性的情境中通過(guò)相關(guān)群體的劃界-活動(dòng)而被建構(gòu)出來(lái)的呢?我們不妨通過(guò)案例來(lái)加以說(shuō)明。[11]

  17世紀(jì)60年代羅伯特•波義耳與托馬斯•霍布斯之爭(zhēng)不僅僅是實(shí)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng),其實(shí)質(zhì)是對(duì)真正的、權(quán)威的知識(shí)的描述:何謂真正的、合法的知識(shí)?知識(shí)是如何被生產(chǎn)的?誰(shuí)生產(chǎn)了這種知識(shí)?它的目的為何?這場(chǎng)爭(zhēng)論是劃界-活動(dòng)的典型案例,各個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的群體以不同的方式給出了不同的知識(shí)圖景,其中每個(gè)群體都賦予自己的主張和實(shí)踐以權(quán)威性和合法性,而拒絕其他群體的權(quán)威性。

  在波義耳之前,實(shí)驗(yàn)方法往往與傳統(tǒng)的煉金術(shù)聯(lián)系在一起,但是波義耳試圖用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)改造傳統(tǒng)的自然哲學(xué),并把知識(shí)的合法性建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上??茖W(xué)尋找的是事實(shí),實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)果是否是事實(shí)有賴于集體見(jiàn)證(科學(xué)共同體和觀察者共同體的認(rèn)同)。那些超越于實(shí)驗(yàn)和集體見(jiàn)證之外的知識(shí)都是不合法的,不屬于科學(xué)的范圍,比如形而上學(xué)、宗教、個(gè)人體驗(yàn)等等。但是在霍布斯看來(lái),確定的科學(xué)知識(shí)要以理性演繹為基礎(chǔ),科學(xué)尋求的不是事實(shí),而是因果解釋。這種邏輯演繹的強(qiáng)制力量并不在于它們?cè)谧匀唤缰械膶?duì)象化,而恰恰在于它們的約定性質(zhì)和反事實(shí)的性質(zhì):當(dāng)人們從約定的定義出發(fā),理性地演繹出必然的解釋時(shí),知識(shí)就變成確定的了,反之就無(wú)所謂知識(shí)。

  我們不能認(rèn)為波義耳之所以獲得勝利是因?yàn)樗挠^點(diǎn)更符合科學(xué)的“本質(zhì)”,這樣的話我們就又回到了本質(zhì)主義的老路上去了。我們要從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),來(lái)看看波義耳為什么在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下能夠戰(zhàn)勝霍布斯。正如《利維坦與氣泵》的作者所說(shuō)的那樣,他們旨在考察實(shí)驗(yàn)成為權(quán)威性知識(shí)之基礎(chǔ)的歷史條件。波義耳之所以獲勝,是因?yàn)樗目茖W(xué)劃界更好地滿足了一些人的利益和需要,而這些人和群體的力量最終壓倒了霍布斯。波義耳的集體見(jiàn)證保證了紳士階層的利益和權(quán)威性。

  在波義耳那里,并不是所有的人的見(jiàn)證都是有效的,只有特定的群體才能生產(chǎn)可靠的知識(shí),比如具有紳士身份的皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員。波義耳對(duì)知識(shí)的規(guī)定還更好地滿足了復(fù)辟時(shí)期的英格蘭的當(dāng)權(quán)者的需要。王朝復(fù)辟時(shí)期的危機(jī)清楚地表明,保證社會(huì)秩序是多么重要。在霍布斯看來(lái),秩序的問(wèn)題就是知識(shí)的問(wèn)題,他試圖通過(guò)利維坦式的知識(shí)演繹模型來(lái)構(gòu)造一種統(tǒng)一性和秩序。但是在波義耳看來(lái),霍布斯的方案是行不通的,因?yàn)槔硇詿o(wú)法保證共和的統(tǒng)一性,況且利維坦式的專制還會(huì)導(dǎo)致查理一世式的暴政。波義耳的劃界方案正好借予“專制與極端個(gè)人主義之間”,這既避免了專制暴政,又避免了個(gè)人主義的無(wú)政府主義(知識(shí)和事實(shí)的集體見(jiàn)證),所以他的方案與當(dāng)時(shí)的政治需要恰好一致,從而得到了當(dāng)權(quán)者的支持。

  最終,波義耳的劃界-活動(dòng)獲得了勝利,但是這樣的勝利不是永恒的。波義耳的劃界標(biāo)準(zhǔn)在其它情境中是可以做多種解釋的,它具有解釋的可塑性,所以不能決定以后的科學(xué)邊界標(biāo)劃在何處??傊芯靠茖W(xué)的邊界問(wèn)題不能從知識(shí)論的角度來(lái)加以解釋,我們要把目光轉(zhuǎn)向劃界所在的歷史文化背景,具體地考察劃界-活動(dòng)中所包含的權(quán)力、利益、價(jià)值觀以及社會(huì)和文化需要。只有這樣, 我們才有可能理解科學(xué)邊界的歷史可變性和情境依賴性。

  五,結(jié)語(yǔ)

  “在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)幾乎是認(rèn)知權(quán)威的唯一源泉,任何想要得到廣泛信任并被認(rèn)為是自然的解說(shuō)者的人都需要獲得科學(xué)共同體的許可”。[12]但是科學(xué)的權(quán)威并不是先天的,也無(wú)法用科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)加以解釋和辯護(hù)。正如自然無(wú)法決定科學(xué)知識(shí)的真?zhèn)我粯樱茖W(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)本身也無(wú)法決定科學(xué)在社會(huì)中的形象以及人們對(duì)科學(xué)的理解。科學(xué)邊界的建構(gòu)是一個(gè)修辭過(guò)程,而不是邏輯過(guò)程。在地方性的情境中,不同的群體為了使自己的知識(shí)主張具有科學(xué)性,就必須回答何為科學(xué)的問(wèn)題,也就是必須援引各種資源來(lái)為自己的主張辯護(hù),并把它與宗教、巫術(shù)等非科學(xué)主張區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的目的在于為自己的主張爭(zhēng)奪權(quán)威性,從而把他人的主張斥為非科學(xué)的,以剝奪他人的“知識(shí)權(quán)威”。所以從建構(gòu)論的角度說(shuō),科學(xué)的邊界和權(quán)威是相關(guān)的群體在地方性情境中的建構(gòu)結(jié)果,是群體之間爭(zhēng)奪權(quán)威、資源、權(quán)力和聲望的結(jié)果。

  科學(xué)邊界只能是地方性情境中的建構(gòu)結(jié)果,因?yàn)?ldquo;科學(xué)與非科學(xué)的劃分部分依賴于特定的實(shí)踐關(guān)懷而非關(guān)于‘科學(xué)的’哲學(xué)理論或哲學(xué)定義。我們需要在人們的實(shí)際決策和選擇的情境中來(lái)區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)。”[13]這意味著建構(gòu)出來(lái)的邊界不是永恒的,而是可變的,隨著情境和時(shí)間的不同而各不相同。

  不同的情境、不同的目標(biāo)和利益使得科學(xué)邊界無(wú)法被一勞永逸地確立起來(lái),歷史上的科學(xué)邊界無(wú)法決定當(dāng)下的科學(xué)劃界,當(dāng)下的科學(xué)劃界也無(wú)法決定以后科學(xué)邊界的劃定。所以,科學(xué)的邊界永遠(yuǎn)處于不停的重構(gòu)當(dāng)中,當(dāng)某一科學(xué)家的知識(shí)權(quán)威受到威脅時(shí),或者當(dāng)某個(gè)人的科學(xué)合法資格受到質(zhì)疑時(shí),劃界-活動(dòng)就出現(xiàn)了。任何劃界-活動(dòng)都時(shí)對(duì)科學(xué)邊界的重構(gòu),這樣的重構(gòu)無(wú)法由任何既定的科學(xué)形象所決定,也無(wú)法為科學(xué)的任何本質(zhì)特征所決定,重構(gòu)的結(jié)果取決于各方的資源占有、修辭技巧等各種要素。

  如果我們承認(rèn)科學(xué)邊界是地方性情境的建構(gòu)結(jié)果,這樣的建構(gòu)隨著情境的不同而不斷變化,那么這是否意味著科學(xué)與宗教、巫術(shù)等非科學(xué)之間的邊界是相對(duì)的呢?是否意味著關(guān)于科學(xué)的定義是隨意的呢?是否意味著科學(xué)邊界的建構(gòu)“怎么都行”呢?在否定了本質(zhì)主義的劃界之后,我們無(wú)法用科學(xué)的本質(zhì)來(lái)反對(duì)相對(duì)主義。這樣,不可避免的是,科學(xué)的邊界具有相對(duì)性,它相對(duì)于特定的情境。但是,建構(gòu)并非是任意的,它要受到一系列情境條件的約束。先前的邊界在何處?在從事劃界-活動(dòng)中相關(guān)群體可資利用的資源有多少?他們的目標(biāo)和價(jià)值觀為何?所有這些要素都決定了科學(xué)邊界的建構(gòu)。雖然對(duì)科學(xué)的解釋和理解具有可塑性,但是解釋的可塑性并非意味著任何解釋都是允許的。相關(guān)的群體在特定的情境中就科學(xué)的邊界問(wèn)題進(jìn)行商討,各方充分利用各種修辭手段來(lái)說(shuō)服對(duì)方,當(dāng)共識(shí)達(dá)成的時(shí)候,科學(xué)的邊界就被建構(gòu)起來(lái)了。雖然這條邊界僅具有暫時(shí)的穩(wěn)定性,然而它對(duì)此情境中的相關(guān)群體而言無(wú)疑是有效的。

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  [10] Thomas F. Gieryn. Boundaries of Science[A]. Sheila Jasanoff et al(ed.). Handbook of Science and Technology Studies[C]. Thousand Oaks: Sage, 1995. 405.

  [11] 此案例參見(jiàn)Steven Shapin, Simon Schaffer. Leviathan and the Air Pump[M]. NJ: Princeton

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