一個系統(tǒng)所包含的信息量，相當于使該系統(tǒng)從某種初始的無序狀態(tài)過渡到有組織的狀態(tài)而應當輸入系統(tǒng)中的信息量。人以下是學習啦小編為大家精心準備的：關(guān)于信息概念的哲學定義和信息功能的歷史演變相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀。

　　關(guān)于信息概念的哲學定義和信息功能的歷史演變?nèi)娜缦拢?/strong>

　　摘要：本文結(jié)合分析信息的本質(zhì)提出了如下的信息概念的哲學定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量運動的有序形式，以及自組織系統(tǒng)對于這個形式的能動的反映和改組。此外還探討了信息功能的重心隨著人類改造世界的實踐活動的發(fā)展所發(fā)生的歷史演變：從報道何種可能性變成了現(xiàn)實性到促使合理的可能性變成現(xiàn)實性。

　　關(guān)鍵詞：信息;可能性空間;目的性行為;主體能動性;虛擬世界

　　論文正文：

　　人類進入了“信息時代”，我們的社會日益轉(zhuǎn)型為一個“信息社會”。不過，雖然人們天天都在接觸、利用信息，信息資源也變成了當今社會建設(shè)中最寶貴的資源，人們還是對何謂信息不甚了了，感到其難以捉摸。這說明我們還缺乏一個明確、恰切的信息概念的定義。本文試圖結(jié)合分析信息概念的本質(zhì)從哲學的層面上提出一個信息的定義，并在這個定義的范圍內(nèi)探討一下在人類實踐活動中信息的主要功能的歷史演變。

　　我們擁有的最初的信息概念是由信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)提出的，他把信息定義為用來消除不確定性的東西，具體地說就是在信宿中用來消除對于在信源中發(fā)出的消息的不確定性的東西。這第一個信息概念的內(nèi)容反映出它發(fā)生于通訊過程中的背景，運用這個概念來理解廣泛存在于我們當今社會中的信息現(xiàn)象肯定是不夠的。比如我們頭腦中現(xiàn)有的知識這種約束性的信息與用來消除不確定性的消息顯然是不同的，它是我們據(jù)以理解消息這種非約束性信息的基礎(chǔ)。但是最初的信息概念包含的兩個特質(zhì)也揭示了成熟的信息概念的兩個本質(zhì)規(guī)定性：第一，信息發(fā)生于不確定性的背景上亦即具有多種可能性或偶然性的環(huán)境中，因此在嚴格決定論的世界上它的存在是沒有意義的。第二，通訊活動往往與控制活動緊密相關(guān)并構(gòu)成后者的組成部分(控制論中所說的“控制”行為廣義地說包含了能動主體適應世界和改造世界的活動)，因此信息的存在與能動主體的目的性行為是不可分的。

　　在探討信息概念時，我們需要對人們在生活和科學研究中使用“信息”一詞所指稱的廣泛的現(xiàn)象進行概括，這樣最終我們會發(fā)現(xiàn)有兩個基本對象，其中一個屬于客觀世界本身所具有的性質(zhì)，另一個則產(chǎn)生于生活主體和客觀世界相互作用的關(guān)系之中?？刂普摰膭?chuàng)始人維納就從這兩個意義上闡述過信息。

　　一方面他說：“信息就是組織程度的度量”，是“負熵”⑴，另一方面又說：“信息是我們適應外部世界，并且使這種適應為外部世界所感到的過程中，同外部世界進行交換的內(nèi)容的名稱。”⑵后一種信息是不能脫離接受者的解釋結(jié)構(gòu)而存在的，維納舉例講道：音樂對于懂音樂的人來說會產(chǎn)生這種“在語義學上有意義的信息”，對于不懂音樂的人來說則不會。蘇聯(lián)《哲學詞典》俄文1980年第4版在“信息”這個詞條下也寫道：“在信息概念中應該區(qū)別出兩個方面。在第一個方面，信息乃是系統(tǒng)的組織性的程度。信息的數(shù)學表達式和熵的數(shù)學表達式，除符號相反外是一樣的。正如系統(tǒng)的熵表示系統(tǒng)的紊亂性程度，而信息表示系統(tǒng)的組織性程度。這樣理解的信息構(gòu)成系統(tǒng)、過程本身的內(nèi)部所有物，可以叫作結(jié)構(gòu)信息。

　　在第二個方面，應該把密切地與反映相聯(lián)系的信息和結(jié)構(gòu)信息區(qū)別開。如果一個事物中發(fā)生反映另一事物作用的變化，那末可以說這一事物就成為關(guān)于另一事物的信息的負荷者。對于控制論系統(tǒng)來說，B由A的作用所引起的變化，不只是B對A的某些鑒別，而是控制論系統(tǒng)B的功能活動的因素。”在這里我們看出蘇聯(lián)學者繼承和闡發(fā)了維納的思想，他們明確區(qū)分出表示事物本身的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)信息(又稱絕對信息)和產(chǎn)生于控制系統(tǒng)對周圍事物的反映之中的功能信息(又稱相對信息)。用信息論的術(shù)語來說，就是前一種信息的存在只要考慮到信源就可以了，而后一種信息的存在還必須考慮到信宿。上述思想可供我們在對信息進行哲學的全面概括時加以借鑒，使信息概念不必具有單一層次的內(nèi)涵。

　　我認為信息可作如下定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動的有序形式，和自組織系統(tǒng)對這個形式的能動的反映及改組。其中前一個表語表述了信息概念的第一層次內(nèi)涵，或者說廣義內(nèi)涵，后一個表語表述了信息概念的第二層次內(nèi)涵，或者說狹義內(nèi)涵。

　　先說信息概念的第一層次內(nèi)涵。維納曾經(jīng)說：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”⑷。那末信息究竟是什么呢?我認為它是物質(zhì)和能量運動的有序形式。

　　古希臘哲學家亞里士多德最早與“質(zhì)料”范疇相對提出“形式”范疇。質(zhì)料是事物的物質(zhì)基質(zhì)，形式則是物質(zhì)基質(zhì)存在的樣式。形式必須附著在質(zhì)料上而存在，但是它又具有相對的獨立性，這表現(xiàn)在比如大理石這塊質(zhì)料，既可以把它雕刻成人像而具有“人”的形式，又可以把它雕刻成馬像而具有“馬”的形式。僅限于這個范圍內(nèi)來說，這對范疇與“實體”和“屬性”這對范疇是相通的。在上述定義中，我正是把物質(zhì)和能量看作為實體性的東西，而把信息看作為它們表現(xiàn)出來的屬性。我們可以把一定的物質(zhì)和能量與它們表現(xiàn)出的屬性作這種相對區(qū)分。

　　我們知道，客觀世界中的物質(zhì)和能量是保持著一定的數(shù)量、既不能創(chuàng)造也不能消滅的，但是物質(zhì)和能量具體存在的形式可以變化。物質(zhì)和能量存在的各種具體形式是由它們特殊的組合和運動的方式所決定的，并且在不同的層次上展開。信息概念的第一層次內(nèi)涵就是物質(zhì)和能量存在和運動所表現(xiàn)出的這些具體形式。在這里我們要對“形式”的含義作廣泛的理解，它是實體的一切可分辨的屬性的總稱，包括事物的結(jié)構(gòu)形式、運動狀態(tài)以及相互作用的方式等一切確定性。

　　對信息所作的這個本質(zhì)規(guī)定是和科學家們提出的下述定義相通的—─信息是物質(zhì)和能量在時間和空間中的不均勻分布，是負熵，是事物系統(tǒng)的組織性程度。因為物質(zhì)和能量存在和運動的各種可以把捉的特定形式，只能由物質(zhì)和能量在時間和空間中的各種不均勻分布造成。熱力學第二定律指出的一個孤立系統(tǒng)內(nèi)部趨向達到的熵最大狀態(tài)，是一個物質(zhì)和能量在時空中均勻分布的狀態(tài)，這是一種混沌的單調(diào)的狀態(tài)，其中沒有任何可分辨的形式，也就沒有信息。我們由此看到信息是有序性的形式。與此相聯(lián)系產(chǎn)生了信息的度量的問題，一個系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)、能量在時空中分布的不均勻程度愈是大，其所含信息量愈是多，亦即其組織性、有序性愈是高，這說明它的物質(zhì)、能量運動的形式愈是復雜、有機。

　　一個系統(tǒng)所包含的信息量，相當于使該系統(tǒng)從某種初始的無序狀態(tài)過渡到有組織的狀態(tài)而應當輸入系統(tǒng)中的信息量。人體從單個分子構(gòu)成其有機整體所需要的信息量為3 x 1026比特這樣一個巨大的數(shù)字。一塊無機的礦石所包含的信息量是與此不能相比的。從這里我們可以看出，信息是以一種新的統(tǒng)一的觀點來看待物質(zhì)世界。過去我們曾經(jīng)用“質(zhì)量”對不同的物質(zhì)進行統(tǒng)一的度量，又用“能量”對不同的運動進行統(tǒng)一的度量，現(xiàn)在我們可以用“信息量”來對不同事物具有的規(guī)定性、性質(zhì)進行統(tǒng)一的度量，信息量表示出事物組織性、有序性程度高低的不同。

　　因為信息不是事物的物質(zhì)和能量本身，而是它們運動的形式，所以它可以通過同構(gòu)關(guān)系被傳遞。所謂同構(gòu)，簡單地說，就是一個系統(tǒng)的物質(zhì)、能量過程與另一個系統(tǒng)的物質(zhì)、能量過程在組織結(jié)構(gòu)和運動秩序上的一定對應。比如氣溫表上水銀柱的不同高度對應著不同的氣溫，水銀柱高度的一定變化對應著氣溫的一定變化，因此我們說氣溫表傳達了氣溫的信息。我們?nèi)嗽谏钪袛z取關(guān)于外界環(huán)境的信息，也并不是把環(huán)境中事物的物質(zhì)基質(zhì)和能量本身吸收到我們腦子中來，而是以腦內(nèi)神經(jīng)脈沖的次序和強度的不同組合形式來對應于環(huán)境中事物的不同狀態(tài)特征。這樣我們就可以解釋為什么信息表示作為信源的事物的性質(zhì)，卻又可以脫離信源而相對獨立地存在，而且我們還可以了解信息的量值為何不象物質(zhì)和能量那樣是守恒的而可以增加(通過在不同信宿中復制同一信息)。

　　再說信息概念的第二層次內(nèi)涵：信息是自組織系統(tǒng)對客觀世界中物質(zhì)和能量運動的有序形式所作的能動的反映及改組。對信息的這個規(guī)定是和科學家們對信息所作的下述定義相通的—─信息是生活主體和客觀環(huán)境相互交換的內(nèi)容，是控制系統(tǒng)用來控制受控對象的東西。我們在日常生活中所說的信息，總是指某種被我們所收到、理解，對我們有意義、用處的消息，此外還有被人們產(chǎn)生的操縱控制對象的指令信息，它們都屬于信息概念的這個內(nèi)涵。

　　這里需要說明一下什么是“自組織系統(tǒng)”。簡單地說，自然界中的無機物質(zhì)一般遵循熱力學第二定律從有序走向無序，自組織系統(tǒng)是能夠抵抗環(huán)境中的熵增趨勢，自動地從無序向有序發(fā)展的系統(tǒng)。自組織系統(tǒng)是高度有組織性的物質(zhì)，它在自然界中的代表就是生命。人類模仿生命的機制創(chuàng)造出自動控制系統(tǒng)，這是人工的自組織系統(tǒng)。自組織系統(tǒng)在自然界中不象無機物質(zhì)那樣，聽憑環(huán)境因素的作用、自發(fā)地發(fā)生變化，而是按照內(nèi)在機制規(guī)定的方向進行物質(zhì)和能量運動的，這就是保存和發(fā)展自身。自組織系統(tǒng)既然具有保存和發(fā)展自身的趨向，而又生活在一個變動不居的既有有利因素、又有不利因素的環(huán)境里，因此它在生存、發(fā)展中需要關(guān)于環(huán)境的信息，借以調(diào)整自己的行動而適應環(huán)境的變化。自組織系統(tǒng)就是借助于信息的指導作用，使自身在和環(huán)境的相互作用中從無序走向有序、從低序走向高序的。

　　實際上只有在自組織系統(tǒng)對周圍環(huán)境的反映中，才能真正使客觀事物存在的形式和客觀事物本身分離開，具有獨立的意義和價值。這樣，才實現(xiàn)了第一層次內(nèi)涵的信息向第二層次內(nèi)涵的信息的轉(zhuǎn)化。因為第二層次內(nèi)涵的信息不是產(chǎn)生于照鏡子似的機械的反映，而是產(chǎn)生于能動的反映。這表現(xiàn)在維納所說的“不是簡單地取得外界的消息，而是要經(jīng)過裝置內(nèi)部的改造加工才能獲得。在那里將信息轉(zhuǎn)化成適用于以后活動的新形式。無論是動物還是機器，這種操作都要對外界發(fā)生效用”⑸。
對此，以下集中說明兩點。

　　第一，這種信息只是在作為信宿的反映主體(人是最高級的自組織系統(tǒng)，也是最高級的主體，我們可以把其他的自組織系統(tǒng)看作以不同等級形式存在的主體)中實現(xiàn)的，它是依賴于主體的解釋結(jié)構(gòu)的，而這又與主體對于信息的整理加工分不開。同一個事件作為信號被傳遞到不同的主體中，它是否具有信息和信息量有多少，是依主體的解釋結(jié)構(gòu)的不同而不同的。那末，主體的解釋結(jié)構(gòu)是怎樣形成的呢?這要歸功于主體對過去生活中接受的大量信息進行儲存、整理和加工的結(jié)果。動物能夠簡單地整理、加工信息，這就是在無條件反射的基礎(chǔ)上依靠條件反射的能力，根據(jù)反復發(fā)生的生活經(jīng)驗在不同的外來信息間建立一定的聯(lián)系。

　　人類則不僅感性地歸總經(jīng)驗現(xiàn)象以得出表面的聯(lián)系，而且運用理性思維的能力來發(fā)現(xiàn)各類事實之間的深藏的穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系。因此，人腦內(nèi)部構(gòu)成知識的信息采取對現(xiàn)實事物做不同程度的抽象概括的概念和判斷的形式存在，理性主體可運用邏輯推理的規(guī)則對既有信息進行變換處理以產(chǎn)生更深層次的新信息。每個個人還吸取社會集體實踐的成果來幫助完成自身整理信息的工作。這樣，本來零散獲得的信息在每個主體的內(nèi)部形成一個有機的知識之網(wǎng)，這就是他的解釋結(jié)構(gòu)。新經(jīng)驗到的個別事件由于和這個知識之網(wǎng)的各個要素發(fā)生一定的關(guān)系而具有意義，而被理解。

　　從此我們可以看出為什么第二層次內(nèi)涵的信息離不開接受主體。同時我們也看到，那些過去獲得的、經(jīng)過加工整理、為主體掌握了其間聯(lián)系的信息，成為認識新的信息的手段。這種信息叫做約束性信息。那種在新的生活遭遇中個別得到的、反映具體客觀環(huán)境的情況的、作為認識對象的信息，叫作非約束性信息。從信息學的角度來看，認識能力的發(fā)展也是非約束性信息不斷轉(zhuǎn)化為約束性信息的過程。當然約束性信息建立的關(guān)于客觀世界的規(guī)律性的認識是否正確，還須反饋到實踐活動(合目的性的質(zhì)能活動)中去加以驗證。

　　第二，這個層次內(nèi)涵的信息的最重要的內(nèi)容，還在于把關(guān)于客觀環(huán)境的信息和主體的目的(既有在種族發(fā)生中形成的長遠目的，又有在具體生活情景中產(chǎn)生的短期目的)結(jié)合起來加工，得出規(guī)范主體本身在一定客觀環(huán)境中所進行的物質(zhì)和能量活動的形式的東西，亦即關(guān)于主體行為方式的信息。自組織系統(tǒng)在一個個具體的控制活動中是這樣處理信息的：它首先獲取一定的信號即得到語法信息，其次聯(lián)系過去生活經(jīng)驗解釋語法信息的含義而得到語義信息，然后根據(jù)本身正在進行的活動的目的評估語義信息的效用而得出語用信息，最后結(jié)合積淀于自身的約束性信息中的關(guān)于客觀環(huán)境的規(guī)律性的認識得出關(guān)于自身當前行為方式的信息。這種關(guān)于主體行為方式的信息就是我們在自動控制機器中稱為“指令信息”的東西，它由控制中樞付諸執(zhí)行機構(gòu)(或稱效應器)加以執(zhí)行。這樣我們看到作為對現(xiàn)實世界的有序性的反映的信息，在獨立存在于主體世界中時可被結(jié)合實現(xiàn)主體的目的的需要加以改組(將信息片段根據(jù)它們在現(xiàn)實世界中存在的多種可能方式重新加以聯(lián)接)。

　　總之，自組織系統(tǒng)因此以有利于自己的方式和環(huán)境發(fā)生相互作用。在這里我們發(fā)現(xiàn)一個有意思的對照，對于客體來講，它的物質(zhì)、能量運動的形式是完全依附在它的物質(zhì)、能量運動上的，而對于主體來講，卻可以先設(shè)計好這個物質(zhì)、能量運動的形式，再據(jù)以進行物質(zhì)、能量的運動。這表現(xiàn)出無機自然界在進行著盲目的物質(zhì)、能量運動，而自組織系統(tǒng)在進行著自覺的物質(zhì)、能量運動。用信息來駕馭物質(zhì)和能量的運動，其結(jié)果是使一定的物質(zhì)和能量在實現(xiàn)主體目的的方向上得到盡可能經(jīng)濟、有效的利用。所以我們說，在信息時代，從某種意義上說，信息是比物質(zhì)和能量更為重要的資源和財富。

　　信息概念具有兩層次內(nèi)涵，既是人類認識信息經(jīng)歷了一個歷史過程所打下的印跡，也是人類根據(jù)實踐和認識的需要從不同角度把握信息所導致的結(jié)果。廣義信息又可稱為客觀信息，狹義信息又可稱為主觀信息。我想人們在生活實際中最先使用的是主觀信息的概念，即認為信息是和人類主體不可分的一種現(xiàn)象。但當申農(nóng)制訂出信息量計算公式以后，人們發(fā)現(xiàn)這一計算公式與熱力學第二定律中熵的計算公式僅有一個符號之差，于是就把信息與物質(zhì)世界中從無序到有序的運動聯(lián)系起來。對信息的本質(zhì)的認識由此拓廣，出現(xiàn)了客觀信息?？陀^信息說明了主觀信息的來源和客觀基礎(chǔ)，這就是客觀世界中物質(zhì)運動的形式、有序性，那些目前尚未被人類認識的客觀物質(zhì)的有序性最終都有可能為人類所認識而轉(zhuǎn)化為主觀信息。

　　主觀信息也具有特殊重要的意義，我們上面講到信息是通過控制主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康牡淖杂X的物質(zhì)和能量的運動的形式的，所以只是由于這種主觀信息的作用，才在自然界中產(chǎn)生了一個“人化的自然界”。主觀信息是信源和信宿、客觀和主觀結(jié)合和統(tǒng)一的產(chǎn)物，因此它是人類對客觀世界的認識，是人類改造客觀世界的憑借。馬克思早已指出認識既取決于被認識的對象，也取決于主體認識對象的能力，他說：“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”⑹;“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)”⑺。

　　現(xiàn)在我們再來大略考察一下信息的主要功能隨著自然界和人類社會的發(fā)展發(fā)生的歷史演變。我們已知信息在根源上是與生物能動系統(tǒng)的控制活動有關(guān)的。原生動物從單細胞生物起就會在利用外部化學信息的基礎(chǔ)上合理地組織自己的行為，比如把食物放進變形蟲所在的溶液中，變形蟲一得到關(guān)于食物的化學信息就開發(fā)始朝食物的方向移動?？梢哉f這時在自然界出現(xiàn)了原始的物質(zhì)—能量過程(在此表現(xiàn)為生物的新陳代謝過程)與信息—控制過程的區(qū)別。不過在初級動物那里信息活動是一個輔助環(huán)節(jié)，幫助完成自發(fā)的合目的性的質(zhì)能活動，因為原始生物處理信息的能力完全是在歷經(jīng)自然選擇的種族發(fā)生過程中作為一種本能被編碼在遺傳基因中的。

　　隨著物種進化，在較高級動物身上出現(xiàn)了腦這個處理信息的專門化的器官，在本能的無條件反射的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了與接受信號有關(guān)的條件反射，表明動物能夠在后天生活環(huán)境中相對自主地(即脫離本能地)處理信息，并具有一定的學習能力。在信息活動中此時不僅有反饋，而且有根據(jù)對規(guī)律性經(jīng)驗的記憶超前模擬外部環(huán)境進展過程的操作，即預見未來事件的來臨而對可能的應變方式做出選擇。在哺乳動物那里還出現(xiàn)了夢境這種信息世界。由于在這個階段信息活動具有了相對的獨立性、自主性，我們可以說質(zhì)能活動與信息活動處于相互借助、相輔相成的局面。迨至于人這個擁有高度發(fā)達的處理信息的器官──大腦皮層的高級動物出現(xiàn)，信息活動的地位在自然界又發(fā)生了飛躍。因為人的條件反射可以建立在像語詞這樣的抽象符號構(gòu)成的第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，區(qū)別于一般動物的只建立在與各種實際事物相關(guān)的感性直觀的第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，這使得人能夠進行理性思維——一種高級的運用邏輯規(guī)則甚至數(shù)學法則處理世界信息的能力。人在語言中第一次實現(xiàn)了世界的信息化亦即符號化。

　　隨后高度發(fā)展的信息活動顯得愈益遠離直接的控制活動而具有獨立、自主的形態(tài)，比如兩個人進行交談或某個人寫書都是在進行信息活動(交流信息和編碼信息)，而這看來是自為目的的。但是信息活動的最終本質(zhì)仍然是指導質(zhì)能活動更加經(jīng)濟有效地實現(xiàn)主體的實踐目的。由于控制實踐的活動變得愈益宏大，發(fā)揮指導作用的主觀信息也變得愈益復雜而超出了指導簡單控制活動的“指令信息”的模式。在自動機中成套的指揮受控行為方式的信息形成“程序”、“軟件”。在人類社會中人們根據(jù)設(shè)計圖紙建造樓房，根據(jù)憲法治理國家等等，凡此種種體現(xiàn)了人們在自覺的實踐活動中通過信息控制來調(diào)節(jié)物質(zhì)、能量的管理。以上所述看來表明了信息的作用在自然界中的辯證發(fā)展的歷程：由質(zhì)能活動利用信息活動到質(zhì)能活動與信息活動相互為用再到信息活動主導質(zhì)能活動。信息活動的重要性隨著控制主體的能動性的提高而增加。

　　信息的能動本質(zhì)發(fā)展到今天已使它從作為對現(xiàn)實的反映到能把現(xiàn)實虛擬化，因此憑借電子計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技條件的支持，“虛擬現(xiàn)實”、“虛擬實踐”、“虛擬對象”在當今的世界上大發(fā)展。這個“虛擬化”潮流預示著人類意識在對世界實行了語言化之后將能推進的更深刻的信息化。這個“虛擬化”也是具有多種形式、含義和目的的。它可以是一種生活方式，如人們進行“虛擬旅游”或生活在“虛擬家庭”。

　　這是在電子網(wǎng)絡(luò)中利用先進的多媒體技術(shù)給人們營造一個仿真的理想生活環(huán)境，使人們感性地生活于其中達到娛悅精神的目的甚至實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中不能滿足的愿望。它也可以是一種實踐方式，比如實現(xiàn)“虛擬管理”在理想模型中根據(jù)實際情況合理配置資源，由于許多本來需要經(jīng)過大量實踐活動才能取得的結(jié)論在虛擬實踐中可以容易獲得，又避免了生產(chǎn)活動中大量人力和物力的耗費，因而能實現(xiàn)管理運營的高效化。它也可是一種認識和研究的方式，在對許多具體對象的虛擬化研究中(如研究“人工生命”)，人們只是通過在電腦上建構(gòu)對象的數(shù)學模型進行數(shù)字計算來解決問題。這時研究者把構(gòu)成世界的本質(zhì)要素看作是信息(比特的世界)而不是物質(zhì)，把不同的物理過程用表示不同的構(gòu)成方式和過程的處理信息的算法來表示。這樣可把對整個宇宙的認識都歸結(jié)對信息單元進行數(shù)學運算的過程，就如人們在人腦中可能通過邏輯思考來理解宇宙的一切。

　　從這一切虛擬化形式中，我們看到信息世界與可能世界密切相關(guān)。信息形式是構(gòu)筑和表達可能性世界的手段，而虛擬世界往往是經(jīng)過合理組織的可能性世界。而虛擬世界之為“虛擬”僅因它沒有實物的形式，而有時從它們表現(xiàn)了符合客觀事物的規(guī)律性因而是可實現(xiàn)的可能性來說，它們并不純粹是虛擬的。這猶如在技術(shù)實踐中人們把許多原本在自然界中并不存在而只是存在于可能世界中的人工創(chuàng)造物(像鋼鐵、塑料、汽車等)在現(xiàn)實中加以實現(xiàn)?，F(xiàn)實世界和虛擬世界可以形成一個廣義的世界，在其中發(fā)生著二者的交流，而代表合理的可能性的虛擬世界可以引領(lǐng)現(xiàn)實世界的發(fā)展。于是我們看到信息原本主要是用來使控制主體知道在現(xiàn)實對象的多種發(fā)展可能性中哪一種可能性變成了現(xiàn)實性的，而現(xiàn)在卻主要用來幫助主體在可能性空間中發(fā)掘合理的可能性并促其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。因此，現(xiàn)實對信息的決定作用為主愈益轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ΜF(xiàn)實的反向決定作用為主。

　　美國技術(shù)哲學家阿伯特•博格曼(Albert Borgman)在他的《抓牢現(xiàn)實——世紀轉(zhuǎn)換之際的信息的本性》一書⑻中，也類似地描述了信息的作用的變遷，他說信息在人類社會發(fā)展中經(jīng)歷了三個階段：1.自然信息：關(guān)于現(xiàn)實的信息(information about reality)，2.文化信息：為著現(xiàn)實的信息(information for reality)，3.技術(shù)信息：作為現(xiàn)實的信息(information as reality)。我們也可把這三個階段意譯為：反映現(xiàn)實的信息，改組現(xiàn)實的信息和制造現(xiàn)實的信息。我們也由此想到卡爾•波普爾提出的“三個世界”的理論：物理世界(世界1)、精神世界(世界2)和作為人類精神的產(chǎn)物的思想內(nèi)容的世界(世界3)。作為精神實體與物質(zhì)實體的相互作用的產(chǎn)物的世界3本質(zhì)上是一個信息世界。過去我們感到世界3的獨立性和自主性很難理解，現(xiàn)在從虛擬世界的反作用于現(xiàn)實世界以及它與精神實體的相互作用中我們可以理解到這一點了。這一切都體現(xiàn)出人類作為“萬物之靈”的本質(zhì)原因就在于他是一個“信息動物”。