摘要：對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，是否能夠正確地分析、思考并解決問題，是衡量其領(lǐng)導(dǎo)力水平的基本標準；是否具有高瞻遠矚、審時度勢的哲學(xué)思維，是對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的更高要求。領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維有其自身的表現(xiàn)方式和特征，并在領(lǐng)導(dǎo)工作中發(fā)揮著重要作用。
　　關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者；哲學(xué)思維；特征；作用
　　領(lǐng)導(dǎo)作為一門系統(tǒng)科學(xué)，有其內(nèi)在的規(guī)律，也凝聚著哲學(xué)智慧。高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，得益于博大精深的哲學(xué)思維。善于運用哲學(xué)思維，應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者決策的顯著特點。
　　一、領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維
　　領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維，就是領(lǐng)導(dǎo)者的理論邏輯思維，是領(lǐng)導(dǎo)活動中認識和解決問題的辨證思維活動。
　?。ㄒ唬┱軐W(xué)思維
　　哲學(xué)思維的本質(zhì)是辯證思維。辯證法的本意是在辯論中揭露對方的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的方法。蘇格拉底把辯證法當作通過對立意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)；柏拉圖則把辨證法看作通過揭露對方論斷中的矛盾并加以克服的方法；亞里士多德在邏輯學(xué)意義上將之作為形成概念、下定義和檢驗定義是否正確的思維方式；黑格爾認定辯證法為揭露自身矛盾的思維方法，是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則。
　　馬克思、恩格斯創(chuàng)立了關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的唯物辯證法。哲學(xué)思維本質(zhì)界定為在對立統(tǒng)一中把握對立面的辯證思維。它表現(xiàn)為從有限尋求無限，從暫時中尋求永恒，從相對中尋求絕對，從有條件中尋求無條件，最終形成對宇宙最高原理的把握，是在思維運動中從存在與思維的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的最普遍最一般的思維方法，是思維方法中的最高層次。
　?。ǘ╊I(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的基本要求
　　從理論與實踐的辯證關(guān)系看，領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的基本要求如下：
　　1.領(lǐng)導(dǎo)要善于通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，即把握感性認識和理性認識的辯證關(guān)系；堅持認識過程中的兩次飛躍，即在深入實際進行調(diào)查、獲取大量真實有效的感性資料的基礎(chǔ)上，進行矛盾分析和邏輯加工，實現(xiàn)感性認識上升到理性認識，理性認識指導(dǎo)實踐的目的。
　　2.領(lǐng)導(dǎo)要善于把“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一起來，把握矛盾問題的精髓，即普遍性和特殊性的關(guān)系，既善于全面地思考問題，又善于重點地對待問題；既善于研究事物矛盾的普遍性，又善于找出事物矛盾的特殊性，堅持馬克思主義活的靈魂即具體問題具體分析，明確矛盾發(fā)展過程中的不平衡性。
　　3.領(lǐng)導(dǎo)要堅持以國家和大多數(shù)人的利益為根本出發(fā)點，以為人民謀福祉為根本目的，一切思維和實踐活動必須緊緊圍繞這一根本原則。
　　4.領(lǐng)導(dǎo)要善于客觀的體現(xiàn)矛盾的目的性即聯(lián)系性。既體現(xiàn)矛盾的相互依存，又體現(xiàn)矛盾的相互貫通，不能忽視甚至割裂矛盾相互包含、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化的微妙動態(tài)關(guān)系。具體工作中，領(lǐng)導(dǎo)者首先要突破傳統(tǒng)思維，追求內(nèi)涵的創(chuàng)新性，根據(jù)單位的客觀條件、基礎(chǔ)和環(huán)境，客觀全面分析；看到自身與他人條件的差異是基礎(chǔ)，不迷信權(quán)威、不拘泥于傳統(tǒng)、不盲目從眾是關(guān)鍵。其次，領(lǐng)導(dǎo)要超越平常規(guī)矩，追求方法的非邏輯性。發(fā)展就是一個不斷超越即成現(xiàn)實，追求和實現(xiàn)理想的過程，也是一個超越常規(guī)的過程，更是領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維價值厘定的過程。它注重事物的非邏輯的、甚至反邏輯的聯(lián)系。再次，領(lǐng)導(dǎo)要能打破既定模式，追求角度的靈活性。
　　二、領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維的具體要求及特征
　　（一）廣納百家之長，根據(jù)情況發(fā)展對治之動。
　　廣泛吸取哲學(xué)思維指導(dǎo)決策的成功經(jīng)驗不僅指“通古”，更蘊含著“納今”。以古鑒今，不僅是文化復(fù)歸的期求，也是與時代發(fā)展相契合的。從黨和國家的角度看，近些年來，有時代主題的轉(zhuǎn)化，有中心任務(wù)的轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化有效的引領(lǐng)了我們國家的前進和發(fā)展。實踐證明，不抓住時機適時“轉(zhuǎn)化”，就會貽誤大局。
　　（二）科學(xué)運用辯證思維方法，秉持邏輯正態(tài)。
　　正確運用歸納與演繹、分析與綜合等辯證思維的基本方法，幫助人們科學(xué)的推斷，做出符合實際的結(jié)論。恩格斯說：“不應(yīng)犧牲一個而把另一個捧上天去，應(yīng)當把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、相互補充。”如使用演繹方法，不能只注重一般原理知識，而忽視歸納，那樣就難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的特例而犯錯誤。黑格爾說：“用分析方法來研究對象就好像剝蔥一樣，將蔥皮一層一層地剝掉，但原蔥已不存在了。”[2]如領(lǐng)導(dǎo)決策如果只講綜合而沒有分析，則決策方案過于籠統(tǒng)，缺乏現(xiàn)實操作性，難以實施。當然，這并不否認使用分析與綜合方法時，一定時期一定問題一定問題上，兩者各要有所側(cè)重。

（三）強調(diào)哲學(xué)思維指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)決策的自覺性，重視實踐的期求。
　　哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)決策存在內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，提高決策水平必須加強接運用哲學(xué)思維的自覺性，須從以下方面入手。其一，認真學(xué)習(xí)和精確掌握馬克思主義唯物辯證法基本原理中的基本觀點，如唯物論、聯(lián)系與發(fā)展、對立與統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定、認識與實踐、社會存在與社會意識、社會基本矛盾、社會意識形態(tài)等，把握哲學(xué)思維的豐富內(nèi)涵。其二，熟知領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的基本理論，掌握領(lǐng)導(dǎo)決策的程序、方法、原則與特點等。其三，積極參與決策實踐活動，在實踐中不斷概括、總結(jié)哲學(xué)思維運用于領(lǐng)導(dǎo)決策的經(jīng)驗與方法，使哲學(xué)思維更好地為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)。
　　三、領(lǐng)導(dǎo)者哲學(xué)思維的作用
　?。ㄒ唬┱軐W(xué)思維是領(lǐng)導(dǎo)者制定正確決策的思想基礎(chǔ)
　　調(diào)查研究是制定領(lǐng)導(dǎo)決策方案之基。首先，通過調(diào)查研究，了解實情，包括世情、國情、黨情、民情、z，才能找出理想與現(xiàn)實的差距。其次，通過調(diào)查研究掌握了客觀依據(jù)，才能在多個方案中準確選優(yōu)，始終堅持我們黨把人民群眾的情緒作為決策的第一信號，對民情的調(diào)查研究對于決策方案的選擇尤為重要。再次，只有通過調(diào)查研究才能把握整體上的齊全性。最后，通過調(diào)查研究還能識破假象、錯覺。
　　客觀實際是確立領(lǐng)導(dǎo)決策目標之本。決策的制定要做到“三個不能，一個必須”。“三個不能”指決策目標一不能從主觀愿望出發(fā)；二不能從外國模式出發(fā)；三不能從本本出發(fā)。“一個必須”指決策目標的制定必須實事求是，堅持從實際出發(fā)。
　?。ǘ┱軐W(xué)思維是領(lǐng)導(dǎo)決策成功實施的思想保證
　　客觀規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)決策實施的基本前提。領(lǐng)導(dǎo)決策的實施是人主觀能動性的發(fā)揮，它受客觀規(guī)律的制約。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。否則，再好的事先設(shè)計也難以為繼。
　　根據(jù)和條件是領(lǐng)導(dǎo)決策實施的主要依據(jù)?？赡苄杂袃蓚€基
　　本因素，即根據(jù)和條件。根據(jù)是決定事物性質(zhì)的根本矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)因，條件是指與某一事物相聯(lián)系的，對該事物的存在和發(fā)展起作用的各要素的總和，是事物發(fā)展的外因?？赡苄詣t是根據(jù)與條件的辯證統(tǒng)一，無根據(jù)就無可能性，有根據(jù)但無條件是抽象可能性，只有既有根據(jù)又有條件才是現(xiàn)實的可能性。離開了根據(jù)和條件就無可能性。
　　整體與部分相關(guān)聯(lián)是領(lǐng)導(dǎo)決策實施的重要原則。表現(xiàn)在三方面：其一，整體與部分相互依存。整體由部分組成，整體是部分的合成，離開整體，部分不存在，黑格爾說：“割下來的手不是手”。其二，整體與部分相互包含。整體包含部分，部分中也包含整體。其三，整體與部分相互作用，整體決定部分，部分影響整體，主要表現(xiàn)在兩方面：一是整體的功能大于或小于部分功能簡單相加之和，這取決于結(jié)構(gòu)是否合理；二是整體的性質(zhì)不是部分的簡單相加，而是部分的有機結(jié)合。這一思想原則，是領(lǐng)導(dǎo)決策實施中需把握的重點，
　　（三）哲學(xué)思維是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
　　科學(xué)發(fā)展觀對領(lǐng)導(dǎo)決策來源和決策實施的檢驗以是否促進社會實踐全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展為標準。全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀離不開領(lǐng)導(dǎo)干部深入實際詳細的調(diào)研，做到透過現(xiàn)象，分析本質(zhì)，按照“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的十六字方針，既通觀全局，又洞察細節(jié)。這是領(lǐng)導(dǎo)者的當前工作任務(wù)，也是實現(xiàn)我們國家和社會長遠發(fā)展目標的途徑。
　　參考文獻：
　　[1]徐桂林等，《毛澤東的哲學(xué)思維與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》〔J〕，河北北方學(xué)院報，2008年四月
　　[2]蘆建英，張金萍《哲學(xué)思維方法與創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)》〔J〕，山西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2004年6月
　　[3]武文芳，《提高領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新能力》〔J〕，大慶社會科學(xué)，2008年4月。
　　4.孟范昆，汪壽祥《哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)決策》〔J〕，求實，2002年第9期