簡述毛澤東早期哲學(xué)思想本土化表述風(fēng)格

　　馬克思主義哲學(xué)能在20世紀(jì)以來的中國得到發(fā)展，創(chuàng)造出自己的哲學(xué)形態(tài)，是中國歷史的選擇，更是20世紀(jì)初期大量馬克思主義哲學(xué)家和非馬克思主義哲學(xué)家共同努力的成果。一個多世紀(jì)以來，中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、唯物史觀、政治哲學(xué)等方面做了多角度、多層次的研究，已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的成果。作為早期馬克思主義者一員的毛澤東，除去其在中國現(xiàn)代史上的重要作用與獨(dú)特地位，本身在傳輸馬克思主義思想的過程中所采取的本土化的表述方式也十分引人注目。

　　1.毛澤東早期哲學(xué)思想內(nèi)容

　　到1937年寫成《矛盾論》和《實踐論》止，毛澤東早期哲學(xué)思想初成體系，兼容并包，但擇重而言，主要包括如下三方面內(nèi)容。

　　1.1“實事求是”的思想

　　為了認(rèn)識半殖民地半封建的中國，解決中國革命提出的實際問題和理論問題，毛澤東從青年時代起就廣泛接觸各種社會實際，并在實踐中逐步建立自己的思想體系，他的認(rèn)識論、辯證法和歷史唯物論思想，都貫穿著實事求是的精神，可以說“實事求是”的思想是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的活的靈魂，是毛澤東早期辯證唯物主義思想路線的核心。鄧小平說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”[1]242這里闡明了“實事求是”是黨的辯證唯物主義思想路線的核心。“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。”[1]121

　　1.2認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的觀點

　　在毛澤東思想體系中，哲學(xué)既是世界觀又是認(rèn)識世界和改造世界的方法。毛澤東早期哲學(xué)思想中認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的觀點一方面深化了對馬克思主義哲學(xué)“實踐觀”的認(rèn)識，另一方面進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識--實踐”的辨證途徑。在《實踐論》中，毛澤東曾多次批判唯心主義的經(jīng)驗論，并一再強(qiáng)調(diào)實踐的客觀性，是人們改造客觀世界的活動，厘清了馬克思主義實踐觀和實用主義“實踐哲學(xué)”的界限。同時，他明確提出關(guān)于認(rèn)識過程中兩個飛躍的思想，他說：“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。”[2]292也就是說，整個“實踐—認(rèn)識—實踐”的過程從開始接觸外界獲得感性材料到通過判斷推理對材料加以整理改造獲得理性認(rèn)識，最后還是要用于指導(dǎo)實踐、在實踐中檢驗。

　　1.3矛盾學(xué)說

　　矛盾規(guī)律(即對立統(tǒng)一規(guī)律)是馬克思主義哲學(xué)體系中對毛澤東思想影響最大的。和《實踐論》一樣，《矛盾論》是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而作的。毛澤東在文中開篇就明確提出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則。”[3]21

　　通過《矛盾論》一書，毛澤東提出矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題是矛盾問題的精髓，要同時關(guān)注事物矛盾的普遍性與特殊性，用不同的方法解決不同質(zhì)的矛盾，并把內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用應(yīng)用到中國革命和建設(shè)理論中。他以矛盾的特殊性分析當(dāng)時的中、蘇兩國國情的不同，提出對于中國革命的具體問題要具體分析。在分析馬克思主義哲學(xué)中的矛盾學(xué)說過程中，毛澤東最主要的貢獻(xiàn)就是對矛盾特殊性的科學(xué)分析。只有認(rèn)識矛盾的特殊性，才能認(rèn)識各種事物的特殊本質(zhì)，才能區(qū)別事物，認(rèn)識事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因或特殊根據(jù)。

　　2.毛澤東早期哲學(xué)思想表述風(fēng)格

　　馬克思主義哲學(xué)思想自誕生之日起，就成為世界人民的共同精神財富，但由其深邃的哲學(xué)體系需要一個世界化的過程才能為不同國度和不同民族的人民理解。這個世界化的過程需要結(jié)合各國具體情況，如思想體系的開放程度，民眾的受教育程度，知識分子本身對思想的理解，等等。在向中國完成本土化的過渡時首先要把握馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在基本精神上的區(qū)別和共同點，然后進(jìn)一步把抽象的哲學(xué)思想用可讀、易理解的語言從外在形式上進(jìn)行本土嫁接。

　　毛澤東在1937年7、8月間在延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)，撰寫了《實踐論》、《矛盾論》，“兩論”是毛澤東最著名的哲學(xué)代表作。這兩篇哲學(xué)論文，從哲學(xué)上概括總結(jié)了中國革命、特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的實踐經(jīng)驗，同時還利用和吸收了30年代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的積極成果，批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用中國的語言和思維形式系統(tǒng)、通俗又深刻地闡明了以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識論和以矛盾為核心的辯證法，并在許多方面進(jìn)行了理論上的創(chuàng)造和發(fā)揮，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化的主要標(biāo)志，在馬克思主義哲學(xué)史和中國現(xiàn)代哲學(xué)史上占有極其重要的地位，為我們認(rèn)識世界和改造世界，提供了強(qiáng)大的思想武器。

　　作為早期的馬克思主義者，毛澤東采用的是深入淺出、注重實際的語言風(fēng)格，大量使用格言式的敘述闡述哲理，表現(xiàn)出活潑潑的中國氣派。毛澤東早期哲學(xué)思想在表述風(fēng)格上沿襲了中國哲學(xué)不追求形式上的條理系統(tǒng)與邏輯推論的特點，結(jié)合了民族性與通俗性，達(dá)到最大限度地讓人民群眾理解與接收的目的。這種本土化表述特色可以從以下三方面理解。

　　2.1哲學(xué)語言的簡潔化

　　毛澤東運(yùn)用的語言比馬克思、恩格斯、列寧的語言簡單得多，這與各國不同的國家的思維方式有關(guān)。如同樣表述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是這么說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[4]58這個問題毛澤東在《實踐論》的論述就簡單多了，他說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上的社會實踐結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”[3]6毛澤東的話對于廣大人民群眾來說就易于領(lǐng)悟了。

　　2.2文化哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用

　　毛澤東哲學(xué)思想中的文化特點非常明顯，一是善于借用中國傳統(tǒng)文化中的著名命題解釋哲學(xué)觀點;二是常常引用中國古代成語、寓言和民間俗語說明哲學(xué)道理。比如在強(qiáng)調(diào)實踐的重要性時，用“不入虎穴，焉得虎子”的成語;并用“三個臭皮匠，合成個諸葛亮”等諺語說明群眾觀點古來有之;在黨內(nèi)出現(xiàn)思想上的搖擺時及時發(fā)出呼喊，并歸納為“懲前毖后，治病救人”;在說明“一切從實際出發(fā)”這個論點時用的是“到什么山上唱什么歌”的俗語。

　　再如他借用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說明矛盾一體兩面的辯證關(guān)系;用《莊子》“飛鳥之景，未嘗動也”論證運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性;在研究和說明戰(zhàn)爭規(guī)律時多次舉出《孫子兵法》中的故事和名言。同時，在表述哲學(xué)思想時，他還借助自己對中國歷史的熟讀和古代文化的深刻理解，通過對哲學(xué)原意的文學(xué)解讀與引申使受眾更易理解，如將“滿招損，謙受益”引申為“謙虛是人進(jìn)步，驕傲使人落后”;取魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”引申為“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，再引申為“批評和自我批評”，如此等等。

　　2.3用民族的思維形式概括哲學(xué)思想

　　在《實踐論》中，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中說的人們的社會實踐是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，做了本土式的歸納：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想和與客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。”并用老百姓熟悉的“吃一塹，長一智”做比，形象貼切地揭示了實踐檢驗真理的唯一性。毛澤東對于蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸收，總是環(huán)繞中國問題加以消化，正是通過這個消化過程，他把這些外來的哲學(xué)資源中國化了。再如，用言簡意賅的“實事求是”四個字概括哲學(xué)基本問題，這是對中國社會實際、革命實踐、國家建設(shè)的具體情況規(guī)律性的總結(jié);對“認(rèn)識”的規(guī)律，用“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的通俗語言，將認(rèn)識與實踐既區(qū)別又統(tǒng)一的關(guān)系說得很清楚;“用一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”表述黨的群眾路線，還有“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的處理人民內(nèi)部矛盾原則等。這些發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)的原理，都是用典型的中國本土語言表達(dá)的。

　　這樣一來，哲學(xué)思想通過本土化的表述大大加速了中西哲學(xué)的融合，并由于方便人民群眾掌握而更快地成為幫助人們認(rèn)識世界、改造世界的武器，這是中西哲學(xué)向人們提出的共同任務(wù)，也是馬克思主義哲學(xué)的基本目標(biāo)和宗旨，毛澤東對哲學(xué)語言本土化的提煉從內(nèi)容到形式真正體現(xiàn)了中西哲學(xué)的同一方向。

　　3.結(jié)語

　　毛澤東的語言藝術(shù)在他哲學(xué)思想中具有極為鮮明的特色，這種語言不是表現(xiàn)為一種高深莫測的藝術(shù)性，而是在于它的人民性和大眾性，在于它對生活的貼近，使人們感覺到，這些語言和自己日常生活中的語言并無多少隔閡。但是毛澤東的這種大眾化的語言又并不只限于日常生活的語言圈子，而是一種藝術(shù)的重組，是對人們?nèi)粘Ｉ钫Z言的提煉。因此，在閱讀毛澤東，走近毛澤東的時候，任何一種文化都能找到自己的共同點，顯得特別親近，特別易于接受。毛澤東在解讀馬克思主義哲學(xué)的時候，嵌入了以工人、農(nóng)民為主體的大眾文化，這一方面在哲學(xué)上給予群眾文化話語權(quán)，另一方面符合馬克思主義中國化進(jìn)程本身從普及到提高的發(fā)展規(guī)律。

　　毛澤東這種哲學(xué)思想表述的本土化特點可以看做是把哲學(xué)的科研和科普工作實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，他曾說要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，這也是教育和科普的目的。而他所做的這些都充分說明了他在闡發(fā)自己的哲學(xué)思想時，不只是著眼于純粹的學(xué)理式的論證，而是著眼于哲學(xué)如何運(yùn)用于人們對于世界的認(rèn)識和改造。在毛澤東看來，這種以對現(xiàn)實生活貼近為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)語言，這種以廣大人民群眾為對象的哲學(xué)形式，才應(yīng)該進(jìn)入真正的哲學(xué)殿堂。

　　對于毛澤東早期哲學(xué)思想表述方式的研究從理論層面看有助于以一個特別的視角關(guān)注毛澤東的哲學(xué)思想，展示其對馬克思主義哲學(xué)中國化起到的引導(dǎo)和借鑒的作用，并對“馬克思主義哲學(xué)思想中的什么因素應(yīng)當(dāng)被中國化”的這一問題做一個新的解讀。就現(xiàn)實意義而言，研究毛澤東哲學(xué)思想的表述方式也對現(xiàn)代高等教育，尤其是哲學(xué)、思政等課程的教育有著重要的參考價值和指導(dǎo)意義。