有關(guān)哲學(xué)的論文參考
哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)哲學(xué)的論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)哲學(xué)的論文參考篇1
論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn)
哲學(xué)作為人的一種“愛智”活動，離不開現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無法把握時(shí)代脈搏，凝練時(shí)代精神，進(jìn)而成為一種毫無實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對當(dāng)今社會仍具有強(qiáng)大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無論是儒、道兩家的學(xué)說，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。
一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑
就所關(guān)注的問題領(lǐng)域而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對“真”的問題的探討和研究，即“求真”，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問，即“求善”。研究內(nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評中國傳統(tǒng)學(xué)說時(shí)，之所以會認(rèn)為中國古代無哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評判哲學(xué)有無的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛智”活動，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對知識的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評判有無哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對中國傳統(tǒng)學(xué)說來說也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在探究問題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進(jìn)行過比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動價(jià)值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向， 從‘對象意識’走上概念化的邏輯思辨之路;中國關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值， 由此中國發(fā)揮了注重義理性的悟覺思維?！盵1]
從高清海先生的這段論述中，我們可知中國哲學(xué)比起西方哲學(xué)來說更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來審視中國傳統(tǒng)學(xué)說，不難看出，無論是儒家、道家的學(xué)說還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說，不妨將中國的傳統(tǒng)學(xué)說稱為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。緣于此，中國的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書立說(邏輯思辨之路)為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則(注重義理性的悟覺思維)，以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想(學(xué)說價(jià)值)。馮友蘭曾對此現(xiàn)象有過評論，認(rèn)為中國的哲學(xué)家“不但不為知識而求知識……只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之?！盵2]這一特征在儒、道兩家的學(xué)說中體現(xiàn)得尤為突出。
儒家思想作為中國封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國社會的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱為儒學(xué)或儒道，其對后世的影響力可見一斑。但是，不管學(xué)者如何稱呼和定義它，在研究儒家學(xué)說時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說是生活的智慧。因此，對于儒家學(xué)說，與其說它是一種理論形態(tài)，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動更為確切，“他們在生活中實(shí)踐著儒學(xué)。我們在此作為某種理論假說的東西，恰恰就是他們的生存形式?！盵3]作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者?？鬃咏K其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見，儒學(xué)在開創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過程而言，它是對儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來說，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，在思辨性上有所增強(qiáng)。但就其具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)來看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開具體的人的生活實(shí)踐。
而作為中國傳統(tǒng)學(xué)說的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無所不在又無所不包。它是世界的本源、萬物的根本，也是世間萬物運(yùn)行的動力和法則。但在“道”的實(shí)行方式上，道家并非要把“道”強(qiáng)行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價(jià)值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”(第4章)，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”( 第45章)等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實(shí)踐?！肚f子?至樂》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見莊子“方箕踞鼓盆而歌”?；菔┿抖唤?，繼而責(zé)問。面對友人的責(zé)問，莊子不慌不忙，從容而對。他說，對于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過是一個(gè)過程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學(xué)說是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。 二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式
從實(shí)踐形態(tài)上來看，哲學(xué)作為人的“愛智”活動，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類人的生活方式。
“儒家”中的“儒”，在中國古代社會是一類人的稱謂。中國最早的“儒”是專門從事喪葬巫?；顒拥娜?，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)《周禮?天官冢宰第一?大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人?！墩f文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！笨鬃觿t專門對“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶?；顒臃?wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識、學(xué)問，而是某類人即“儒生”(或孔子所說的“君子儒”)及其生活方式的統(tǒng)稱。
孔子開創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉?？鬃泳驮鴮︻伝匕藏殬返馈⒌惶幹臒o憂生活發(fā)出由衷的贊嘆?！墩撜Z?先進(jìn)》中所錄《侍坐篇》更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐搿Ｗ勇凡患偎妓鞯卣f，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國”，三年之后，可以使這個(gè)國家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國，認(rèn)為如花上三年的時(shí)間，可以使這個(gè)國家的百姓過上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無能為力，只能等待賢人君子來做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對此二者的理想，孔子都未加評論。問及曾皙時(shí)，曾皙說他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”子路、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴?究其原因有二：一是因?yàn)樵饐枙r(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂治國”的思想主張;二是因?yàn)樵蠢盏腻羞b自在的暮春游樂圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說服各諸侯來施行自己的治國理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見，“儒學(xué)”即是“儒”階級的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫照。
如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們詮釋了與儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無爭。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。……另一種是無待的幸?；蚪^對的逍遙，那是通過齊物我達(dá)到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無己，神人無功，圣人無名’的境界。”[4]
老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”(即《周易》《老子》《莊子》)為研究對象，用道家思想來注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲?，隨心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂;阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢姡瑢τ谖簳x玄學(xué)家們來說，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。
而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過程中各種活動和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說中，又會因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛世界?？鬃印耙孕雄`道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營造一個(gè)充滿“仁愛”的生活世界。同時(shí)，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣?？鬃拥摹疤煜掠械绖t見，無道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并沒有脫離實(shí)際行動和實(shí)際生活。從實(shí)質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強(qiáng)調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然(宇宙)的和諧統(tǒng)一。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w
從功能上看，作為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無生命力可言。而就中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，無論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識和理論，而“在于提高心靈的境界――達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”。[5]因此，為了能夠達(dá)到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問題。 儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一?？鬃诱J(rèn)為考察一個(gè)人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”。(《論語?公冶長》)并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。(《論語?學(xué)而》)孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國;國之本在家;家之本在身”。(《孟子?離婁上》)并提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的個(gè)人修養(yǎng)要求。(《孟子?盡心上》)儒家經(jīng)典《大學(xué)》在第一章中就論說了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！倍蚊骼韺W(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實(shí)質(zhì)依然是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。在個(gè)人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的自覺，主動有序地進(jìn)行，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語?學(xué)而》)并要求人在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無過矣”。(《荀子?勸學(xué)》)此外，孔子還把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年和老年，并針對人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問題，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?《論語?季氏》)孟子則是主張“動心忍性”，通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來“曾益其所不能”。(《孟子?告子上》)在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強(qiáng)調(diào)通過“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。
道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個(gè)人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨(dú)立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第25章)而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈多就愈想方設(shè)法去滿足，有時(shí)甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無法滿足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無為”，并通過 “無為”達(dá)到“無不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過“心齋”“坐忘”而進(jìn)入一個(gè)去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。
除了注重個(gè)人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人、人與社會關(guān)系，以及如何促進(jìn)社會穩(wěn)定與和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會責(zé)任意識和所具有的社會功能。儒學(xué)之所以被稱為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛”，是待人處事的態(tài)度和方法。孔子認(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛要能做到無論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛眾人，即“仁者愛人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語?雍也》)不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛憎分明。孟子也認(rèn)為社會要仁愛、和諧，需要推己及人的博愛之風(fēng)，要滿足每個(gè)社會成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會治理上，儒家主張以“三綱五?！眮斫袒嗣窀靼财浞?、
各守其責(zé)，從而使整個(gè)社會在長幼有序、尊卑有別的良好秩序中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來闡釋為人處世與社會治理之法，它們關(guān)注的是對個(gè)人利益的尊重和維護(hù)，主張統(tǒng)治者不干預(yù)或少干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強(qiáng)調(diào)社會和諧與繁榮的根本和基礎(chǔ)在于個(gè)人利益的保全，認(rèn)為如果每個(gè)人的利益都得到了保障，就意味著沒有損害別人利益的事情發(fā)生，人們就會相安無事、生活無憂，而整個(gè)社會也會因此無“干戈”無“刀兵”，就會穩(wěn)定而大治。
結(jié)語
哲學(xué)作為人對自身生命活動的一種自我意識和體察反思，是對人的生活實(shí)踐和生活方式的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從這個(gè)意義上說，哲學(xué)是以理性“觀生活”，是理論形態(tài)的“生活觀”。因此，哲學(xué)離不開人的現(xiàn)實(shí)生活，而哲學(xué)活動也必須以人的生活世界為基點(diǎn)，關(guān)注并解決現(xiàn)實(shí)的人的生存和生活問題，唯此，哲學(xué)才能永葆青春和活力，才能更好地實(shí)現(xiàn)其自身的功能和價(jià)值。同時(shí)，人的生活也離不開哲學(xué)。哲學(xué)不同于某種物質(zhì)手段和技能，它雖然不能直接提供給人所需要的物質(zhì)實(shí)體，但是，它卻能通過對人的生活世界的理論審視，為人的生命活動和生活實(shí)踐提供正確的理論導(dǎo)向與價(jià)值選擇，并能在一定程度上滿足人的精神需求，提升人的精神境界。可以說，沒有經(jīng)過哲學(xué)批判性的反思，人的生活便毫無目的和意義可言?？梢姡軐W(xué)與生活是相互滲透、密不可分的。哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)它的生活維度，而生活也要敞開它的哲學(xué)維度，這就是二者自身發(fā)展的內(nèi)在需求和基本規(guī)律。
作為中國古代先賢哲人們的生活感悟和道德實(shí)踐，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與人的生活密切相關(guān)，它以現(xiàn)實(shí)的人的生活世界作為自身的活動載體和最終歸宿。因此，從實(shí)質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是一種生活哲學(xué)、生命之學(xué)，是中華民族所特有的生活內(nèi)容與生命活動過程的文字表達(dá)和理論呈現(xiàn)。與人的生產(chǎn)生活高度融合是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論生命長盛不衰的根源所在，而它的這一特質(zhì)在當(dāng)下中國社會依然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
有關(guān)哲學(xué)的論文參考篇2
淺論中國古代哲學(xué)精神價(jià)值的人學(xué)語義
一般地，哲學(xué)的時(shí)代性與民族性是內(nèi)在統(tǒng)一、息息相關(guān)的。哲學(xué)既是時(shí)代精神的精華，也是民族精神的精華;既是時(shí)代文明的活的靈魂，也是民族精神生生不息的活的靈魂。哲學(xué)是文化系統(tǒng)的核心，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的主要標(biāo)志，而哲學(xué)認(rèn)同則是民族認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國古代哲學(xué)的智思之流，可謂源遠(yuǎn)流長，千百年來早已形成了自己特有的民族傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，其中包括自己特有的民族風(fēng)格、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等。今之莘莘學(xué)子，唯有窮年累月地“入乎其中、出乎其外”，才能盡究其意、體察三味并領(lǐng)略其獨(dú)特之處。相比之下，科學(xué)則沒有這個(gè)特點(diǎn)，譬如數(shù)理化就不分國籍，正所謂“科學(xué)無國界”。中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)差別甚大，既有“以意欲反身向后要求為其根本精神”“以意欲向前要求為其根本精神”“以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神”的“三種路向”之分[1]，又有“罪感”“苦感”“恥感”的文化之別[2]。恥感文化是儒家文化的精髓之一，強(qiáng)調(diào)“羞惡之心，義之端也”“無羞惡之心非人也”[3](P135)，將“禮”“義”“廉”“恥”稱為“四德”，當(dāng)作為人處世之根本、人生價(jià)值之尺度。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)“仰不愧于天，俯不怍于地”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”[3](P135)。宋理學(xué)家朱熹說，“人有恥則能有所不為”。
龔自珍將個(gè)人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來，根據(jù)古人“物恥足以振之，國恥足以興之”的思想，指出“士皆知有恥則國家無恥，士不知恥為國之大恥”[5]。以恥感文化為精髓的中國古代哲學(xué)，并非專注于形上玄想或者抽象思辨，亦非推崇超驗(yàn)本體或神圣教義，而是主張“道不遠(yuǎn)人”，天道人道乃一個(gè)道，天下一理皆從性起，萬化一源皆是自生;并認(rèn)為哲學(xué)研究的根本旨趣就在于確立人人必須恪守的價(jià)值原則和做人標(biāo)桿。概言之，中國古代哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種最大意義上的人學(xué)。從總體上把握中國哲學(xué)基本精神和價(jià)值取向中的人學(xué)語義，對于強(qiáng)化“以人為本”的時(shí)代精神、突顯當(dāng)代人的主體地位和擔(dān)當(dāng)情懷，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
一、中國古代哲學(xué)之基本精神中的人學(xué)語義
中國古代哲學(xué)研究的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其價(jià)值理想，始終把其目光投向人類自身理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值、人的理想、人的意義、人的尊嚴(yán)是哲學(xué)研究的中心問題，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的人學(xué)語義就成為后人從事哲學(xué)研究的根本支點(diǎn)。即使是在不得不涉及到自在的自然、遙遠(yuǎn)的彼岸、神秘的天道、抽象的理性時(shí)，中國古代哲人也總是結(jié)合人事而論之――就人事而論自然、就人道而論天道、就人本而論上天、就人倫而論鬼神，如此等等。與人生世事相聯(lián)系、與社會倫理相牽掛、與日常生活相羈絆，這是中國哲人研究問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其根本旨趣在于“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[6]。筆者認(rèn)為，中國古代哲學(xué)之基本精神中的人學(xué)語義集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.節(jié)用愛人、博施與民之人本精神
以人為本或者以民為本的精神，是中國古代哲學(xué)的基本精神，也是最古老的人文精神之一。儒家向來不問宗教神靈存在與否，也不關(guān)心與人無緣的純粹自然，它把人道、人事作為中心問題來考察，僅就人事談問題，彰顯了一種強(qiáng)烈的人本、民本情懷。如，當(dāng)子路問鬼如何時(shí)，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”當(dāng)子路問死如何時(shí)，子曰：“未知生，焉知死?”[7](P141)孔子對人生彼岸的事總是避而不談、諱莫如深，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語：怪，力，亂，神”[7](P85)。他關(guān)心的是教人如何積極地做事、如何做一個(gè)有仁愛之心的人。他教人要學(xué)而不厭、誨人不倦，注重修養(yǎng)、嚴(yán)于律己，認(rèn)為“人不知而不慍”[7](P1)乃“入德之門、積德之基”。他要人知孝悌、講誠信，認(rèn)為孝悌乃為仁之本，君子要?jiǎng)?wù)本，本立而道生。他強(qiáng)調(diào)：三省吾身、忠而相謀，與人交厚、敬事而信，節(jié)用愛人、使民以時(shí)，博施與民、而能濟(jì)眾。可見，儒學(xué)是以人事講“仁學(xué)”，換言之，仁學(xué)是儒學(xué)思想體系中的人本核心與精神實(shí)質(zhì)，把“成仁”視為人生理想的終極目標(biāo)，甚至把它看得比生命更重要，認(rèn)為“朝聞道、夕死可矣”[7](P44)，大凡志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。當(dāng)然，儒家的人本論實(shí)際上后來發(fā)展成為一種民本論，在孟子看來是“民貴君輕”，在荀子看來是民能載舟、亦能覆舟，國家要想長治久安，必須“平政愛民”“隆禮敬士”“賞賢使能”?！洞髮W(xué)》中總結(jié)道：大學(xué)之道在于明德新民、止于至善，而唯有格物致知、誠意正心，才能施行仁政，做到修齊治平、內(nèi)圣外王。
2.堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息之健生精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。[3](P266)《周易》中的這句話最能體現(xiàn)中國哲學(xué)之積極進(jìn)取、崇尚健動的思想品格。這一點(diǎn)與西方古代哲學(xué)講的“萬物皆流、無物永駐”的思想，可謂異曲同工。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾講“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而孔子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”[7](P115)?？梢?，二人都將宇宙萬物的生成變化視為一個(gè)流遷不止的運(yùn)動過程。但是，二者所不同的是，中國古代哲學(xué)不是一味講自然宇宙的自發(fā)生成，而是更強(qiáng)調(diào)人在宇宙生成中的人學(xué)意義?！吨芤住氛J(rèn)為“天地之大德曰生”[3](P282)，《易傳》認(rèn)為“生生之謂易”[3](P284)，生生精神或者生命意識是中國哲學(xué)特有的做人原則，它激勵(lì)人要自強(qiáng)不息、尚健尚動、奮發(fā)進(jìn)取、直面人生。一個(gè)人或者一個(gè)民族，無論面臨何等艱難險(xiǎn)阻和坎坎坷坷，都要至誠無間而百折不回、為窮所困而百折不撓、意志所向而一往無前、愈挫愈奮而再接再厲。我們堅(jiān)信，只要恪守這種生生精神，實(shí)現(xiàn)“一躍而登中國于富強(qiáng)隆盛之地”，迎來中華民族突駕神駒而快速騰飛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢，就不會遙遙無期。 3.實(shí)事求是、親歷親為之實(shí)踐精神
中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，修學(xué)好古而實(shí)事求是，注重實(shí)踐而歷練人生。在知行關(guān)系問題上，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行合一、知行并重，學(xué)以致用、建功立業(yè)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用：“誦詩三百，受之以政，不達(dá);使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”[7](P170)荀子認(rèn)為，知行一如、不可兩離，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之為圣人”[8](P78)。墨子也強(qiáng)調(diào)知行合一、行重于知，認(rèn)為“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”，如果“務(wù)虛言而餒行，雖辨必不聽”，人人都要“賴其力者生”，“強(qiáng)力以從事”[9](P54)。以后的中國哲人，如王充、王陽明、王夫之、顏淵等，都強(qiáng)調(diào)習(xí)行并重、實(shí)踐第一，無論學(xué)習(xí)抑或做事，只要“日見之”，“日為之”，就可“無不能”，“無不巧”。人人都要在做事上磨練、在實(shí)踐處建功?！坝屑词乱郧罄恚瑹o立理以限事”[10];人之為學(xué)，若僅僅心中能思、口中能談，雖盡有千百義理，不能身行一理之實(shí)，學(xué)了又有何益?故而，人們只可向習(xí)行上做功夫，不可向語言文字上著力;只要常常習(xí)而行之、篤而行之，“親下手一番”、親歷親為，就能無為而無不為、無往而無不勝。
4.設(shè)身處地、推己及人之利他精神
中國古代哲學(xué)非常重視設(shè)身處地、推己及人，倡導(dǎo)克制私欲、利民為他，時(shí)時(shí)為他人著想，處處替蒼生掛懷。譬如，墨子就推崇“兼相愛、交相利”，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”[9](P56)。故而，墨子強(qiáng)調(diào)，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“兼相愛”的親親利他的和睦關(guān)系，每個(gè)人都應(yīng)該出于愛心而關(guān)愛他人，這種愛心勢必得到回應(yīng)而互相關(guān)愛。
在他看來，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;害人者，人必從而害之”[9](P97)。這就是說，無言而不應(yīng)，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李，愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。道家也非常重視利他思想，把順應(yīng)民心作為自己哲學(xué)思考的歸宿，認(rèn)為圣人并不考慮自己的私利，而是以感念蒼生為己任。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心?！盵11](P52)但他批評說，天道是最公平的，處處為別人考慮，而人道則最失公允，總是為自己打算?！疤熘罁p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然：損不足以奉有余”[11](P68)。老子認(rèn)為，若失去利他之心，“是謂道夸”而“非道也哉”。儒家更是強(qiáng)調(diào)利他精神，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7](P70)，“己所不欲，勿施于人”[7](P155)等。
此外，陰陽互補(bǔ)、相生相克、盛極必衰、物極必反之思辨精神，海納百川、有容乃大、與人為善、和合圓融之包容精神，尊重民意、憂國憂民、修齊治平、內(nèi)圣外王之入世精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 之開拓精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之擔(dān)當(dāng)精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 之大丈夫精神，殺身成仁、舍生取義、重義輕利、顧全大局之家國精神……同樣顯現(xiàn)了中華民族專有而獨(dú)特的優(yōu)秀心理素質(zhì)和高尚精神風(fēng)貌，處處彰顯著“以人為本”“民貴君輕”的主體心態(tài)和人學(xué)精神。鑒于學(xué)界對此已論及甚多，這里不再一一贅述。
二、中國古代哲學(xué)之價(jià)值取向中的人學(xué)語義
從上述可知，中國古代哲學(xué)常常結(jié)合人事講智慧、融世界觀和人生觀于一體，在其基本精神中充滿了豐富的人學(xué)語義。無獨(dú)有偶，在中國古代哲學(xué)之價(jià)值取向上，同樣把價(jià)值觀與人生觀“合二為一”，把對現(xiàn)實(shí)人生道路的探索與終極理想的價(jià)值關(guān)懷結(jié)合起來，其中蘊(yùn)含的人學(xué)精神同樣流光溢彩。中國哲人從不企慕超驗(yàn)的彼岸世界、從不訴求各種靈異的庇佑，其治學(xué)的根本目的在于追求、創(chuàng)造、獲得與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生理想?，F(xiàn)實(shí)地、全面地對人生價(jià)值的期盼與落實(shí)，從人的實(shí)際生活出發(fā)對人生價(jià)值做出最高意義上的理解，從世界觀的高度將人生觀和價(jià)值觀推崇為普遍的哲學(xué)范疇，是中國古代哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國古代哲學(xué)將個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值與社會價(jià)值、人類價(jià)值高度統(tǒng)一起來的關(guān)鍵在于，作為創(chuàng)造價(jià)值的主體自身必須成就一種非凡的理想人格、卓越的精神氣概(浩然之氣)。這就決定了中國古代哲學(xué)精神深處具有一種內(nèi)在超越的價(jià)值路向，認(rèn)為研習(xí)哲學(xué)的真正旨趣在于，認(rèn)識世界以范導(dǎo)人生，把握社會以成就自我。中國古代哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種以啟迪人生為基本主題的人生修養(yǎng)哲學(xué)，它特別強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、凸顯人的價(jià)值、爭取人的利益、拔高人的地位。
儒家以天、地、人為“三才”，認(rèn)為“三才之道”的核心是如何做人;道家以天、地、人、道為“四大”，深信作為萬物之靈的人是“四大”之根本;佛學(xué)倡導(dǎo)“直指人心”，佛性須向性中作，莫向身外尋，人生價(jià)值須向內(nèi)訴之于完美人格的理想塑造。在如何才能“長生久視”、獲得永樂的問題上，在如何才能修身養(yǎng)性、塑造完美理想人格問題上，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)最佳的養(yǎng)生之道是通過“天人合一”的路徑，達(dá)到“天地與我并生、萬物與我為一”的理想境界。從儒、道到法、墨，從先秦諸子到明清諸賢，人學(xué)一統(tǒng)，概莫能外。格致正誠、修齊治平，乃平生之所愿;知天事天、樂天同天，乃一世之所求。凡中作圣、盡職盡倫，以確定人生價(jià)值取向、找尋安身立命之本。成就完滿理想人格、倡導(dǎo)經(jīng)世致用之志，既是中國古代哲人所追求的人生主要目標(biāo)，也是其治學(xué)的根本宗旨。
相比之下，西方宗教哲學(xué)關(guān)注更多的是彼岸和神域，他們向往的人生理想境界是“人神合一”或者與上帝“溟會”，他們心目中的價(jià)值取向是成為“上帝的選民”。__認(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)與夏娃因偷吃伊甸園里的智慧之果而犯下原罪，因而，每個(gè)人只有對上帝虔誠地祈禱，力行“十誡”(除了上帝外你不可有別的神，不可為自己雕刻和敬拜偶像，不可妄稱“耶和華”你上帝的名，當(dāng)守安息日為圣日，當(dāng)孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證陷害人，不可貪戀別人妻子和財(cái)物)，才能識得“圣父圣子圣靈乃是三位一體”之宗旨，從而洗清原罪、道成肉身、重返伊甸園而獲得真福。但是由于人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯下的種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖才能超凡入圣、實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值理想?！霸镎f”及其“罪感文化”強(qiáng)調(diào)，上帝代表愛，而愛就在每個(gè)人心中，上帝泛愛眾生、愛無差等，因而能夠“因信稱義”，認(rèn)為每個(gè)人都可能成為上帝的選民，只要憑自己真誠的信仰就可獲得心靈救贖。
但是，它又認(rèn)為必須聆聽上帝的靈異之音才能達(dá)到人神相通，必須依靠上帝的恩惠和神諭(神秘的啟示和感召)才能獲得重生和永生，得到與天齊一的永福;認(rèn)為人若不信或不思悔改，就會受到上帝的處罰，要在地獄里受煎熬;相信世界末日的價(jià)值審判，認(rèn)為無罪的人將進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。西方宗教哲學(xué)推崇神學(xué)語義而貶低人學(xué)理想，否定現(xiàn)世人生幸福和個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，選擇了一條外在超越的路徑，要求人們放棄當(dāng)下的價(jià)值追求，只有洗心革面、重新做人，才能通往神域、與天同壽。與之同出一轍，印度佛教也認(rèn)為，人一出生就落入苦海之中，命中注定要經(jīng)受生老病死等九災(zāi)十八難、千百苦乃至“無量苦”的種種折磨與煩擾?，F(xiàn)世的人生是不值得留戀的，因?yàn)樘幪幊錆M著各種災(zāi)難;人生價(jià)值理想在此岸是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人都是欲壑難填。但苦海無邊回頭是岸，與當(dāng)下人世遙遙相望的就是佛國凈土，只有泯滅目前的人生價(jià)值而真心皈依佛門，才能擺脫苦難人生的各種羈絆，跳出三界外不在五行中，定惠雙修、證成佛果，進(jìn)入涅??寂靜、常樂永生的極樂世界。
與之相反，中國古代哲學(xué)的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)自我超越，積極肯認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)人性中原本存在著自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的內(nèi)在依據(jù)，反對西方或者印度那種泯滅人生理想和借助超驗(yàn)神靈而獲救的意義訴求。在中國古代哲學(xué)中，天道既是宇宙萬物的終極本體，也是做人的價(jià)值原則，自然之天就是義理之天，天理不在萬物之外，亦不在人倫日用之外，這就是“體用一源、顯微無間”的涵義。[12]換言之，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬物本體與價(jià)值原則是內(nèi)在統(tǒng)一的，正所謂“極高明而道中庸”，“即世間而出世間”。譬如，孔門仁學(xué)就強(qiáng)調(diào)完全憑借主體自己的理性自覺，就能保證人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)、人的精神境界的自我提升。孔子認(rèn)為，修己成仁完全是自覺自愿的，而非外力強(qiáng)迫或者約束所致：“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉?”[7](P44、P225)孟子認(rèn)為，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”[3](P182)，并強(qiáng)調(diào)追求自我完善的“為己之學(xué)”的正當(dāng)性，反對出自功名利祿之心的“為人之學(xué)”。后來，荀子進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想，認(rèn)為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢”[8](P2)。在孟子看來，每個(gè)人生來就有仁義禮智的“善端”與“善苗”，不慮而知為良知，不學(xué)而能為良能，良知良能為萬善之源、做人根本，正因?yàn)榇嬖谶@種“善苗”，才使得人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心善之“四端”。人之所以異于禽獸，就在于人有這種“善端”與“善苗”，君子因?yàn)榇嬷?、蓄之、養(yǎng)之而成為君子，庶民因?yàn)槿ブ?、棄之、賤之而成為庶民，只要有這種求善的價(jià)值自覺與理性自省，“人皆可以為堯舜”，人人都可以在凡中作圣，人生價(jià)值及其理想人格就能自我生成、自我實(shí)現(xiàn)。
此外，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值路徑問題上，中國古代哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)“內(nèi)化”而非“外鑠”，主張自我提升而非外在超越。孟子發(fā)揮了孔子“為仁由己”的思想，認(rèn)為“盡心”“知性”就能“知天”，每個(gè)人只要盡量擴(kuò)充自己原本就有的善之“四端”，就能夠真正領(lǐng)悟做人的價(jià)值與意義;而把握了人的純善本性與價(jià)值理想，就能達(dá)到“萬物皆備于我”“上下與天地同流”的最高境界;唯有進(jìn)入這種境界才能“反身而誠、樂莫大焉”[3](P203)，最大化地實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值理想。此后，從朱熹的天下一理、誰“稟得來，便為我所有”[4](P235)的價(jià)值愿望到陸九淵的“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理” [13]的人學(xué)主張，再從王陽明的“心即理”“不須外面添一分”[14]的人生覺解到中國禪宗的“心性本凈”“心性本覺”“一切般若智，皆從自性而生，不從外入”的人性結(jié)論，大都秉承了人生價(jià)值自我生成與自我實(shí)現(xiàn)的理路和方向。在中國古代哲學(xué)中，“道”“理”“心”“性”于外雖是具有主宰意味的“自然之天”或“義理之天”，但是，于內(nèi)則又是做人的價(jià)值之維、意義之源、生命之基，每個(gè)人只要克己復(fù)禮、樂善不倦，識得本心、反身而誠，就能內(nèi)在超越、獲得“天爵”，超凡脫俗、成圣成賢。中國雖沒有外在地主宰人生命運(yùn)的宗教信仰和偶像崇拜，但具有自我捕捉生命價(jià)值和人生意義的內(nèi)在依據(jù)和終極關(guān)切，這實(shí)屬中、西哲學(xué)之根本差別之一。
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