哲學(xué)作為人對(duì)自身生命活動(dòng)的一種自我意識(shí)和體察反思，是對(duì)人的生活實(shí)踐和生活方式的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文免費(fèi)的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)畢業(yè)論文免費(fèi)篇1

　　淺析我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡和治理

　　意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是社會(huì)結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并豎立其上的“觀念上層建筑”,是由主流意識(shí)形態(tài)與異質(zhì)、殘余、新型意識(shí)形態(tài)因素構(gòu)成的觀念系統(tǒng)。這一系統(tǒng)有平衡與失衡兩種狀態(tài)，平衡是在主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主輔有別、層次分明、穩(wěn)定有序、和諧發(fā)展的狀態(tài)，失衡是由于主流意識(shí)形態(tài)遭到?jīng)_擊、解構(gòu)或顛覆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出的劇烈變動(dòng)和增熵趨勢(shì)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，保持平衡，管控失衡，是國(guó)家維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民幸福的必然選擇。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，并整體保持和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，但在一定程度上存在著一些值得注意的失衡現(xiàn)象。正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的危害和實(shí)質(zhì)，深入分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，認(rèn)真思考應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于主動(dòng)做好新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象

　　1.結(jié)構(gòu)性失衡。整體來(lái)看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍居于指導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。但在開(kāi)放環(huán)境、階層分化的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著封建意識(shí)形態(tài)殘余和西方資本主義意識(shí)形態(tài)因素。問(wèn)題是，一些人重西方意識(shí)形態(tài)引入、輕本土意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，重封建意識(shí)形態(tài)繼承、輕現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)包容，忽視對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)堅(jiān)守，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)在理論研究、社會(huì)聲譽(yù)和認(rèn)同踐行上產(chǎn)生了一定的結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象。從理論研究來(lái)看，一些人割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治性與學(xué)術(shù)性、黨性和人民性的內(nèi)在聯(lián)系，拒斥馬克思主義世界觀、方法論，盲目引入或運(yùn)用西方理論學(xué)說(shuō)，使一些學(xué)科和研究領(lǐng)域成為西方意識(shí)形態(tài)概念、范疇、表述的“跑馬場(chǎng)”,一定程度上擠壓了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)空間。從社會(huì)聲譽(yù)來(lái)看，一些人以“傳統(tǒng)文化”、“普世價(jià)值”為名傳播美化封建意識(shí)形態(tài)和西方資本主義意識(shí)形態(tài)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)卻加以貶低。如通過(guò)歪曲否定近代以來(lái)中國(guó)革命的歷史，夸大革命建設(shè)的歷史失誤，為已有定論的歷史人物事件翻案，貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史聲譽(yù);通過(guò)夸大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提倡指導(dǎo)思想多元化、“文化選擇論”、“憲政民主論”,貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)。上述兩種失衡給人們認(rèn)同踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，使一些人產(chǎn)生了厭倦政治、虛無(wú)主流的情緒，模糊現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)。甚至在“國(guó)外思潮與黨中央宣傳相矛盾時(shí)”,傾向于以國(guó)外思潮為準(zhǔn)，質(zhì)疑主流宣傳的真實(shí)性。

　　2.功能性失衡。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由政治、道德、哲學(xué)、文藝作品等各種意識(shí)形式所構(gòu)成，這些意識(shí)形式是個(gè)人精神生活建設(shè)與社會(huì)思想文化發(fā)展的重要依托，為公共權(quán)力及其產(chǎn)品提供合法性辯護(hù)，為社會(huì)成員提供社會(huì)化的規(guī)范依據(jù)和超越性的精神家園，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的穩(wěn)定導(dǎo)向功能。功能性失衡是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其各種構(gòu)成形式在作用對(duì)象、功能內(nèi)容與價(jià)值取向等問(wèn)題上的不協(xié)調(diào)、不一致。首先，從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)作用對(duì)象來(lái)看，一些人過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種意識(shí)形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向功能、社會(huì)整合的凝聚功能和社會(huì)治理的調(diào)節(jié)功能，忽視其堅(jiān)定個(gè)人理想信念、引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值規(guī)范、培育個(gè)人精神家園以及促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)等功能，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外在于個(gè)人生命發(fā)展而無(wú)法融入個(gè)人日常生活，從而淡化了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、弱化了個(gè)人的精神追求、動(dòng)搖了個(gè)人的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，使一些人成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“圍觀者”,成為沒(méi)有精神根底只有普遍焦慮的“漂泊者”,以致“懷舊情緒”、“惡搞調(diào)侃”、“拒斥主流”、“躲避崇高”之風(fēng)在一定范圍內(nèi)彌漫。其次，物質(zhì)功能和精神功能是意識(shí)形式的兩個(gè)基本功能，分別滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需要和精神需要，兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。例如，在談到“好文藝”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”,“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。”

　　問(wèn)題是，近些年一些人過(guò)于彰顯物質(zhì)功能之于精神功能的優(yōu)先性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文藝作品作為經(jīng)濟(jì)利益表達(dá)、物質(zhì)享受延伸和商業(yè)目的達(dá)成的途徑載體，忽視其精神價(jià)值和政治立場(chǎng)，制約和沖擊了社會(huì)主義文藝的功能彰顯。再次，批判和建構(gòu)是馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值取向，而一些人過(guò)于突出批判取向，機(jī)械地將馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判理論轉(zhuǎn)嫁為對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育的質(zhì)疑，片面地將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的個(gè)別性現(xiàn)象、傾向性問(wèn)題和階段性矛盾視為因社會(huì)主義制度體制所產(chǎn)生的根本性問(wèn)題，從而出現(xiàn)了一些只解構(gòu)不建構(gòu)的“憤青”和只見(jiàn)制度不見(jiàn)人的“泛制度化傾向”.

　　3.傳播性失衡。我國(guó)歷來(lái)高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、制度安排和經(jīng)費(fèi)投入等方面為其提供了有效支持，使之具有了其他意識(shí)形態(tài)傳播無(wú)法比擬的巨大規(guī)模和強(qiáng)大陣容。但是，在改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息技術(shù)革命的形勢(shì)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播途徑、傳播樣態(tài)和傳播效果出現(xiàn)了一些值得注意的失衡現(xiàn)象。從傳播途徑來(lái)看，原來(lái)通過(guò)企事業(yè)單位思想政治工作傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的單位傳播逐漸讓位于以報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為載體的社會(huì)傳播。[3](P246-253)社會(huì)傳播作為一種公共平臺(tái)和途徑，既可以服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也可以為異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)所用，甚至一些社會(huì)傳播平臺(tái)為了追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率，通過(guò)將自我標(biāo)榜為“公共媒體”、“社會(huì)良心”或發(fā)表非主流意識(shí)形態(tài)言論吸引眼球。單位傳播與社會(huì)傳播的失衡使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出選擇性、自發(fā)性和分散性的特點(diǎn)。伴隨單位傳播向社會(huì)傳播的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入了“視覺(jué)文化時(shí)代”,其樣態(tài)逐漸由以文字詞語(yǔ)為形式的理性傳播變成了以聲光畫(huà)電為形式的感性傳播。特別是當(dāng)人們將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)作為獲取信息、消費(fèi)文化的主要工具時(shí)，蘊(yùn)含異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)因素的海量信息和象征形式不斷涌入人們的生活環(huán)境和精神世界，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成了沖擊。傳播途徑和樣態(tài)的失衡使人們?cè)讷@得生活便利的同時(shí)，也面臨著知識(shí)結(jié)構(gòu)碎片化、精神世界娛樂(lè)化和理性思維表層化等問(wèn)題。這些問(wèn)題在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效果上集中表現(xiàn)為情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知的失衡，即重情感刺激輕理論教育、重娛樂(lè)消遣輕理性自省、重即時(shí)體驗(yàn)輕理想信念。

　　二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

　　1.現(xiàn)代人類(lèi)文明形態(tài)的精神危機(jī)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍性根源。馬克思說(shuō)：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[4](P203)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為當(dāng)代中國(guó)人物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的精神反映，它所面臨和存在的失衡現(xiàn)象只有從這一時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)交往的文明形態(tài)出發(fā)才能得到全面而整體的了解。按照馬克思主義將生產(chǎn)資料視為區(qū)別不同時(shí)代的“測(cè)量器”和“指示器”的原則，人們一般將20世紀(jì)中葉以來(lái)由信息技術(shù)革命所帶來(lái)的文明形態(tài)變革稱(chēng)為“新媒體時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”或“后工業(yè)文明”.在這一文明形態(tài)中科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，并通過(guò)世界市場(chǎng)的力量將各國(guó)緊密連接在一起，使人類(lèi)獲得了共享發(fā)展成果的可能。但技術(shù)理性的極度張揚(yáng)和商品需求的無(wú)限刺激不斷強(qiáng)化著人們對(duì)“物的絕對(duì)依賴(lài)性”,消解著富有崇高神圣意味的思想根據(jù)、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了以反傳統(tǒng)、反崇高、反主流為主要旨趣的相對(duì)主義和虛無(wú)主義思潮，從而使人類(lèi)陷入了普遍的精神危機(jī)，即世界符號(hào)化與快速流動(dòng)性帶來(lái)的“無(wú)根性焦慮”,價(jià)值多元化與標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性帶來(lái)的“選擇性困惑”,理想擬物化與思想易變性帶來(lái)的“信仰性缺失”.在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這種普遍的精神危機(jī)同經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣使各國(guó)都難以獨(dú)善其身。我國(guó)作為全球化進(jìn)程的積極參與者在享有由之所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才便利的同時(shí)，也不可避免地成為普遍精神危機(jī)的“受害者”,一定范圍內(nèi)存在的意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象正是這種危機(jī)的具體表現(xiàn)。

　　2.我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的特殊性根源。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及矛盾的集中反映。黨的指出當(dāng)前我國(guó)“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出”.[5](P4)具體表現(xiàn)為兩個(gè)層面的“緊張關(guān)系”:

　　一是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域各自?xún)?nèi)部要素之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，以物質(zhì)利益和普遍競(jìng)爭(zhēng)為基本規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了個(gè)人追求物質(zhì)享受的合法性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從改革開(kāi)放之初的“滿(mǎn)足溫飽以減少痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)如今的“滿(mǎn)足欲望以增加享受”.經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和目標(biāo)的轉(zhuǎn)變催生了一些人的享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義傾向，沖擊著他們對(duì)崇高理想和社會(huì)主義道德的堅(jiān)守。從政治領(lǐng)域來(lái)看，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的公權(quán)力“尋租”的腐敗現(xiàn)象以及服務(wù)特定集團(tuán)或個(gè)人利益的特權(quán)現(xiàn)象，削弱了政治公信力及其背后的意識(shí)形態(tài);部分國(guó)家治理機(jī)制同群眾利益訴求多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化以及民主參與意識(shí)增強(qiáng)的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，一定程度上造成了黨群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，破壞了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)由高度同質(zhì)化、一體化轉(zhuǎn)變成各種異質(zhì)性要素復(fù)合體，新的社會(huì)階層、生活方式、就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種代表特定群體的聲音主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域眾聲喧嘩，加大了保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域平衡穩(wěn)定的壓力。

　　二是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域相互之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系來(lái)看，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富為著眼點(diǎn)，奉行增長(zhǎng)供給原則，政治領(lǐng)域則以實(shí)現(xiàn)公平正義為旨?xì)w，堅(jiān)持消滅剝削、消除“兩極”分化，最終達(dá)到共同富裕，這就造成了“增長(zhǎng)優(yōu)先”與“權(quán)利優(yōu)先”的緊張，使一些人形成了“GDP崇拜”、“淡化政治”、“拒斥意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，基于市場(chǎng)運(yùn)行的趨利沖動(dòng)，人們總是以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為原則建立社會(huì)聯(lián)系，而社會(huì)之所以為社會(huì)不僅在于物質(zhì)利益連接，更在于行為主體之間、行為主體與社會(huì)之間的價(jià)值共享和倫理承諾，于是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“功利邏輯”與社會(huì)領(lǐng)域的“倫理精神”便發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了假冒偽劣、誠(chéng)信缺失、道德失范等問(wèn)題。從政治與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)力量不斷發(fā)展，使政治運(yùn)行的集中性、統(tǒng)一性與社會(huì)管理的多元性、自主性產(chǎn)生了矛盾，社會(huì)治理機(jī)制不完善又導(dǎo)致一些地方發(fā)生了因政治權(quán)力過(guò)多介入社會(huì)領(lǐng)域與社會(huì)訴求難以上達(dá)政治決策的“治理悖反”,從而在一定程度上造成了“政治設(shè)計(jì)”與“社會(huì)需求”的脫節(jié)?？傊?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑以及社會(huì)領(lǐng)域在運(yùn)行規(guī)則、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范上的緊張關(guān)系，構(gòu)成了觀念上層建筑失衡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

　　3.和平發(fā)展時(shí)代主題下的文化價(jià)值觀滲透是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的外源性根源。冷戰(zhàn)結(jié)束、“兩極”格局瓦解使“和平發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭(zhēng)革命”成為時(shí)代主題，但時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有消弭資本主義與社會(huì)主義兩條道路、兩種制度、兩大價(jià)值觀體系之間的紛爭(zhēng)，也沒(méi)有消除不同民族國(guó)家和文明共同體之間的政治文化藩籬。各國(guó)為抓住發(fā)展機(jī)遇、規(guī)避發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)都格外重視對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在科技水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)資源占有上的顯著差距，為發(fā)達(dá)國(guó)家謀求文化霸權(quán)提供了優(yōu)勢(shì)支撐。以美國(guó)為例，近年來(lái)它通過(guò)“教義制造、媒體制造、產(chǎn)業(yè)制造、敵人制造”等方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行文化價(jià)值觀滲透和控制，以期催生和培育發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家的消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義文化土壤，消解和排異民族國(guó)家的文化認(rèn)同，達(dá)到“領(lǐng)導(dǎo)世界、實(shí)現(xiàn)美國(guó)世紀(jì)”的戰(zhàn)略目的。[6]

　　中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行文化價(jià)值觀滲透的重要目標(biāo)。近年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮和中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，散布“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“亞洲自由之弧”等言論，以期“唱衰中國(guó)”、“妖魔中國(guó)”和“孤立中國(guó)”,并通過(guò)媒體宣傳、文化商品貿(mào)易和學(xué)術(shù)交流等方式，向我國(guó)思想界兜售“非意識(shí)形態(tài)化”、“人權(quán)高于主權(quán)論”、“西方自由主義新聞?dòng)^”等主張，以期爭(zhēng)奪黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。這些都從外部催生了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

　　4.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的某些錯(cuò)誤傾向是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)生性根源。近年來(lái)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得突出成就，開(kāi)辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，深化和推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和產(chǎn)生了大批優(yōu)秀文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。但在一些地方和單位仍存在經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義等值得注意的錯(cuò)誤傾向。經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的輕視與疏離，表現(xiàn)為重視業(yè)務(wù)工作特別是經(jīng)濟(jì)工作而忽視理論學(xué)習(xí)和思想建設(shè)，重視過(guò)去意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而忽視新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展變化，使意識(shí)形態(tài)工作處于“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的境地，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)體制機(jī)制、方式方法難以適應(yīng)開(kāi)放環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分化和思想多元的現(xiàn)實(shí)要求。形式主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懸置和架空，表現(xiàn)為自我理論武裝上的“觀念偽飾”和社會(huì)宣傳教育上的“話語(yǔ)空洞”.一些領(lǐng)導(dǎo)干部將馬克思主義僅僅變成會(huì)議、講話、文件中的口號(hào)綴語(yǔ)，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)黨的路線、方針、政策迅速認(rèn)同接納并透徹深刻地予以表述，但卻在實(shí)際行動(dòng)中遠(yuǎn)離理論路線、悖逆原則要求。

　　這種自我理論上的“偽飾”使他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育和對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)批判抵制時(shí)，往往空話套話連篇而不得要旨、難及要害，從而使一些地區(qū)或部門(mén)意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖表面繁榮實(shí)則“空無(wú)一物”,損害了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的形象。官僚主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懈怠和獨(dú)占，表現(xiàn)為片面地理解馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”,[7](P550)迷信政治權(quán)力對(duì)維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的決定作用，認(rèn)為只要掌握政治權(quán)力就無(wú)須擔(dān)心會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊挑戰(zhàn)缺乏憂患意識(shí)。此外，官僚主義還表現(xiàn)為割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，將意識(shí)形態(tài)的批判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)據(jù)為己有，而罔顧群眾實(shí)際需要和主體地位。

　　三、我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

　　1.樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)觀，正確評(píng)判和把握當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

　　意識(shí)形態(tài)觀與一定階級(jí)或集團(tuán)的世界觀和方法論緊密相關(guān)，是這種世界觀、方法論在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的集中體現(xiàn);有什么樣的世界觀和方法論就會(huì)有什么樣的意識(shí)形態(tài)觀，而持有什么樣的意識(shí)形態(tài)觀就會(huì)產(chǎn)生什么樣關(guān)于意識(shí)形態(tài)精神實(shí)質(zhì)、功能作用和現(xiàn)狀趨勢(shì)的判斷。歷史證明，以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀是代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)理論。

　　這種理論在我國(guó)經(jīng)歷了以?shī)Z取和鞏固人民政權(quán)為主要指向的“革命型意識(shí)形態(tài)觀”到以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為主要指向的“建設(shè)型意識(shí)形態(tài)觀”,再到以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展為主要指向的“和諧型意識(shí)形態(tài)觀”的歷史演進(jìn)。樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)觀，就是要樹(shù)立以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的“和諧型意識(shí)形態(tài)觀”,堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌兼顧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍中的指導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用。從這種意識(shí)形態(tài)觀出發(fā)，一方面，要看到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的嚴(yán)重危害性，這些失衡絕非是局部的、表面的理論觀念之爭(zhēng)，而是道路之爭(zhēng)、命運(yùn)之爭(zhēng)，是關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向、理論基礎(chǔ)和制度體系的重大問(wèn)題，必須加以重視和解決。

　　另一方面，還要看到這些現(xiàn)象產(chǎn)生的必然性及其變化的可控性。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)和各種矛盾不斷突發(fā)，意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象進(jìn)入了多發(fā)期，企圖通過(guò)嚴(yán)格的思想控制將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域變成純而又純的一元話語(yǔ)，既無(wú)可能也不利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民的積極性，更不利于社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。因此，正確的態(tài)度是要首先增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，勇敢面對(duì)各種異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)的沖擊挑戰(zhàn)。用毛澤東的話說(shuō)就是：“馬克思主義者不應(yīng)該害怕任何人批評(píng)。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地”.[8](P232)其次要分清主流與支流，要看到平衡穩(wěn)定是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流，不能因?yàn)榫植康氖Ш猬F(xiàn)象就搞得“草木皆兵”,更不能以這些失衡現(xiàn)象為由沖擊或動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。最后還要處理好人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的關(guān)系，既要看到大多意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象整體上仍屬于階段性產(chǎn)生的、停留在思想認(rèn)識(shí)層面的人民內(nèi)部矛盾，善于運(yùn)用說(shuō)服教育、持續(xù)發(fā)展的辦法加以解決，又要旗幟鮮明地批判、抵制那些企圖沖擊或替代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤思潮，警惕和防止出現(xiàn)借“尊重差異、包容多樣”之名放棄意識(shí)形態(tài)底線的錯(cuò)誤傾向。

　　2.加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

　　針對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象及其產(chǎn)生根源，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)圍繞筑牢和構(gòu)建全球安全屏障和內(nèi)部和諧機(jī)制，著力開(kāi)展如下工作：

　　一是加強(qiáng)主體建設(shè)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體，是決定這一建設(shè)順利開(kāi)展及實(shí)效取得的關(guān)鍵。加強(qiáng)主體建設(shè)，根本在堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，真正將對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念轉(zhuǎn)化為自己學(xué)習(xí)工作的精神支柱;核心在提高理論學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，避免陷入庸俗的事務(wù)主義，提高運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論分析解決意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象的水平;關(guān)鍵在增強(qiáng)駕馭和管理復(fù)雜環(huán)境下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的能力，特別是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)管理、過(guò)程管理、預(yù)警管理和協(xié)同管理等能力。

　　二是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。內(nèi)涵建設(shè)是意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本依據(jù)，理論研究是內(nèi)涵建設(shè)的主要方式。加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，首先要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性研究，把握馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的新觀點(diǎn)、新論斷與科學(xué)社會(huì)主義基本原則之間的發(fā)展自洽性，以及這些觀點(diǎn)論斷之間的邏輯自洽性，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。其次要加強(qiáng)運(yùn)用性研究，提高運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化最新成果回應(yīng)解決人民群眾普遍關(guān)心的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力。再次要加強(qiáng)原創(chuàng)性研究，探索構(gòu)建富有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，并將之及時(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

　　三是要加強(qiáng)渠道途徑建設(shè)。包括內(nèi)外兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)要積極探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程的規(guī)律、機(jī)制和途徑，按照因勢(shì)施教、因群施教、因業(yè)施教、因人施教的原則，將社會(huì)傳播與單位傳播相結(jié)合、感性傳播與理性傳播相結(jié)合、新興媒體與傳統(tǒng)途徑相結(jié)合，不斷增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感性認(rèn)同和理性認(rèn)知。對(duì)外要注意擺脫兩種“逆差”,即因與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在信息傳播資源占有上的差距所導(dǎo)致的“話語(yǔ)逆差”和側(cè)重輸出古代中國(guó)傳統(tǒng)文化而較少傳遞現(xiàn)代中國(guó)文化產(chǎn)品的“歷史逆差”,積極拓展文化走出去的傳播平臺(tái)，努力向世界講述“中國(guó)故事”、表達(dá)“中國(guó)聲音”.

　　3.重視將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就轉(zhuǎn)化成意識(shí)形態(tài)建設(shè)優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)克服意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是保持意識(shí)形態(tài)平衡穩(wěn)定的根本出路。但發(fā)展成就的取得并不能直接轉(zhuǎn)化為人民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，近年來(lái)人們常說(shuō)的“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘”就是明證。解決這一問(wèn)題，一是要妥善處理群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，如收入分配、勞動(dòng)就業(yè)、醫(yī)療保障、教育住房等等，不斷從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)層面向群眾提供豐富優(yōu)質(zhì)的民生資源，努力創(chuàng)建公正合理的民生環(huán)境，使人們現(xiàn)實(shí)而公平地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的民生改善，從而實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)正義，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就向意識(shí)形態(tài)建設(shè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化奠定堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)。二是引導(dǎo)人們將個(gè)人生活幸福同社會(huì)主義優(yōu)越性連接起來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到只有在社會(huì)主義框架下才能獲得普遍的個(gè)人尊嚴(yán)和真實(shí)的社會(huì)權(quán)利，只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”.三是要培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，引導(dǎo)人們正確看待自我與社會(huì)發(fā)展中的階段性、局部性問(wèn)題，將之與社會(huì)主義道路、理論和制度區(qū)分開(kāi)來(lái)，堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義事業(yè)的信念。

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　　哲學(xué)畢業(yè)論文免費(fèi)篇2

　　淺議技術(shù)演進(jìn)的簡(jiǎn)單性意向與復(fù)雜性事實(shí)

　　自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)簡(jiǎn)單性的不竭追求，或許是在尋求便于逼近真理的方式和可以展現(xiàn)世界本質(zhì)的簡(jiǎn)單性道路。簡(jiǎn)單性的尋求在技術(shù)層面則是復(fù)雜性的不斷增長(zhǎng)，技術(shù)復(fù)雜性及其衍生的系列問(wèn)題迫使我們不得不重新審視主體的意向，為走出技術(shù)復(fù)雜性的困境尋求出路。

　　1、技術(shù)演進(jìn)的簡(jiǎn)單性意向

　　技術(shù)在設(shè)計(jì)和發(fā)展中，貫穿著主體興趣、信念和意圖，并轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的功能，人工產(chǎn)品或技術(shù)系統(tǒng)的創(chuàng)造者賦予物質(zhì)實(shí)體以適當(dāng)?shù)男问剑顾詣?chuàng)造者的意圖運(yùn)行。技術(shù)進(jìn)化的主體意向滲透于技術(shù)進(jìn)化系統(tǒng)及其進(jìn)程的整個(gè)方面。技術(shù)是使我們盡可能費(fèi)最少的勁來(lái)滿(mǎn)足需求，可將技術(shù)視為人的一種省勁裝置。且一切技術(shù)都必然帶來(lái)人的基本活動(dòng)的減少，這不是偶然的副產(chǎn)品，因?yàn)?ldquo;希望省勁兒”是技術(shù)背后的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)恰關(guān)系到我們能否正確理解技術(shù)的本質(zhì)。

　　無(wú)論生物學(xué)意義上還是人類(lèi)學(xué)意義上經(jīng)濟(jì)和操作便利的考慮明顯地要對(duì)技術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，最簡(jiǎn)單的答案就是以最經(jīng)濟(jì)的方式做事情，因此理性具有趨向經(jīng)濟(jì)的自然指向，就是朝向簡(jiǎn)單性。技術(shù)是用人對(duì)自然界的創(chuàng)造性來(lái)“輕松”完成主體的意圖，即總指向以最小重量、最低能耗和最低成本來(lái)達(dá)到最高效率和最佳功能。

　　技術(shù)追求效能，亦可看作“以少勝多”的簡(jiǎn)單性意向的形式:技術(shù)活動(dòng)總指向功能和效率的改進(jìn)和提升的方向。哥特爾———英特里連菲爾德認(rèn)為，技術(shù)主觀上是達(dá)到目的的正確途徑的藝術(shù)，而客觀上是人類(lèi)活動(dòng)的特定領(lǐng)域中所用方法和手段之總和，這種途徑總是最合理的，按成功率來(lái)計(jì)算，只需要最少的耗費(fèi)。同時(shí)從邏輯上說(shuō)，它也是按耗費(fèi)計(jì)算提供最大成功的途徑，事實(shí)上，自工業(yè)革命以來(lái)，持續(xù)不斷的技術(shù)進(jìn)步，就是以不斷提高技術(shù)過(guò)程的效率為基礎(chǔ)的。技術(shù)對(duì)簡(jiǎn)單便捷和絕對(duì)效率等的追求，促使技術(shù)從一種形態(tài)發(fā)展到另一種形態(tài)，呈現(xiàn)沒(méi)有極限的發(fā)展，功能和效率的改進(jìn)和提升的方向呈現(xiàn)不可逆性。技術(shù)發(fā)展的過(guò)程呈幾何級(jí)數(shù)的模式增長(zhǎng)，這些意在說(shuō)明，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的多元的影響和改變。

　　技術(shù)進(jìn)化本質(zhì)上貫徹著人類(lèi)的簡(jiǎn)單性等意向，當(dāng)然，技術(shù)的首要任務(wù)似乎應(yīng)當(dāng)是減輕人們?yōu)榱吮３稚婧桶l(fā)揮潛力而不得不承受的工作負(fù)擔(dān)。當(dāng)我們注視任何一臺(tái)機(jī)器工作時(shí)，我們很容易看到技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)人們觀察整個(gè)社會(huì)時(shí)，卻比較難以使自己信服這個(gè)簡(jiǎn)單主張的真義。

　　2、技術(shù)演進(jìn)的復(fù)雜性事實(shí)

　　現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為人的根本存在方式，并不斷將自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境吞噬。機(jī)器工業(yè)時(shí)代的機(jī)器技術(shù)體系早已不是先前手工時(shí)代的單項(xiàng)技術(shù)，而是眾多的技術(shù)子系統(tǒng)的復(fù)合體，技術(shù)由于發(fā)展的需要而生成無(wú)數(shù)發(fā)展方向，又由于發(fā)展的需要而又簇聚一起形成新的技術(shù)體系。技術(shù)演化過(guò)程中，不斷出現(xiàn)高度的分化與綜合，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為層次紛繁結(jié)構(gòu)嵌套縱橫交叉的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

　　對(duì)于技術(shù)系統(tǒng)而言，許多行為的結(jié)果一直延伸到將來(lái)，因而正確的預(yù)測(cè)對(duì)于客觀上合理的選擇便是至關(guān)重要的。當(dāng)然，對(duì)事件的預(yù)測(cè)并非完美無(wú)缺，對(duì)事件的響應(yīng)也不夠精確，因而，適應(yīng)系統(tǒng)對(duì)相當(dāng)程度的擾動(dòng)仍能保持穩(wěn)定，并在每次擾動(dòng)后，系統(tǒng)的反饋控制機(jī)制仍能使系統(tǒng)復(fù)位。不確定性的存在，使人類(lèi)采取更加穩(wěn)健的適應(yīng)程序，適應(yīng)技術(shù)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境因素的影響的反饋機(jī)制正是基于人類(lèi)面對(duì)復(fù)雜性追求穩(wěn)定的簡(jiǎn)單性意向。

　　3、技術(shù)復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)困境

　　現(xiàn)代技術(shù)不斷創(chuàng)造便于操作的功能，而功能簡(jiǎn)單性的實(shí)現(xiàn)卻以結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的增加為代價(jià)，功能簡(jiǎn)單性的獲取卻又不斷遮蔽結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，且科技越成功，內(nèi)外之間就變得越模糊和透明。技術(shù)的內(nèi)在復(fù)雜性是不可見(jiàn)的，事實(shí)上，即便打開(kāi)技術(shù)黑箱，絕大多數(shù)使用者也可能仍然不理解它，盡管它的操作并不被理解，但仍然可以為我們所用?，F(xiàn)代技術(shù)，呈現(xiàn)給人的是其簡(jiǎn)單的功能和界面，而其復(fù)雜的內(nèi)部特征卻被消隱，現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越趨向于隱匿其自身的復(fù)雜性?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)其內(nèi)部復(fù)雜性的消隱，似乎使人遠(yuǎn)離了技術(shù)的復(fù)雜性，但隨之而來(lái)的后果和影響卻是嚴(yán)重而深遠(yuǎn)的?；羧A德·萊茵戈?duì)柕抡f(shuō):“終于，一個(gè)為今天的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)造了重要組成部分的人開(kāi)始表達(dá)他的憂慮，這樣的憂慮以前在出自別人之口時(shí)，曾經(jīng)被貼上‘阻礙技術(shù)進(jìn)步’的標(biāo)簽。

　　技術(shù)是一部神奇的車(chē)輛，但是我們沒(méi)有行車(chē)線路圖，沒(méi)有前燈，沒(méi)有后視鏡。”

　　面對(duì)復(fù)雜性技術(shù)系統(tǒng)，人類(lèi)的確創(chuàng)造性地解決了諸如實(shí)踐操作的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但問(wèn)題并未停留于此，總體性的影響依然日益趨深。美國(guó)學(xué)者摩里斯N李克特認(rèn)為:由于認(rèn)識(shí)復(fù)雜性技術(shù)難度增大而造成的技術(shù)決策和技術(shù)選擇具有不同的可能性，這種可能性的量呈指數(shù)增長(zhǎng)。因此，隨著技術(shù)的進(jìn)步，不管是物質(zhì)還是社會(huì)的技術(shù)都可能簡(jiǎn)化或便利操作特定的工作，但它總體的影響是使更多的進(jìn)程更加復(fù)雜和困難。并且，在科學(xué)、技術(shù)和人工手段發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，復(fù)雜性具有自我潛能，因?yàn)樗鼘?dǎo)致問(wèn)題的復(fù)雜性只能通過(guò)過(guò)程和程序的進(jìn)一步復(fù)雜化才能被準(zhǔn)確的解決。尖端技術(shù)的日益增加使我們?cè)馐艿絾?wèn)題和解決之間的強(qiáng)有力的反饋，最終將每一個(gè)相繼而來(lái)的解決方法改變?yōu)樾聠?wèn)題的發(fā)生器。這些反饋效應(yīng)以問(wèn)題領(lǐng)域的增長(zhǎng)率不斷超越我們解決問(wèn)題能力的方式發(fā)揮作用。問(wèn)題及解決方法在相繼的技術(shù)進(jìn)步中變得越發(fā)復(fù)雜，問(wèn)題的癥結(jié)在于問(wèn)題復(fù)雜性速度相對(duì)加快。出現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步中的日益增長(zhǎng)的復(fù)雜性經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)料的困難。伴隨著我們用以克服這些困難的每一個(gè)實(shí)際的步驟，不可預(yù)料的結(jié)果經(jīng)常會(huì)發(fā)生，同時(shí)，未曾考慮到的規(guī)律發(fā)生作用，隨著技術(shù)復(fù)雜性的增加，我們進(jìn)入了一個(gè)不能十分看清前面道路的領(lǐng)域。

　　對(duì)簡(jiǎn)單性的技術(shù)追求，使人類(lèi)陷入技術(shù)復(fù)雜性的困境，簡(jiǎn)單性的初衷正在化為泡影，即便如此，簡(jiǎn)單性仍然是人類(lèi)不折不扣的信念，復(fù)雜性困境或許是與人類(lèi)的簡(jiǎn)單性的信念始終相隨的。我們不斷設(shè)法簡(jiǎn)化技術(shù)，努力去為更便捷的技術(shù)原則尋找一個(gè)更小的基礎(chǔ)，但在這一努力過(guò)程中，我們卻不斷地使技術(shù)本身的結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，我們贏得了較大的力量比如功能的簡(jiǎn)單性，而付出了結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的代價(jià)。

　　不論技術(shù)如何追求操作的簡(jiǎn)捷，而技術(shù)本身卻變得愈益復(fù)雜。歷史的邏輯仿佛是，人類(lèi)對(duì)簡(jiǎn)單自由的追求，必將付出復(fù)雜性的代價(jià)。而現(xiàn)實(shí)的思考是，如何在復(fù)雜性的背景上開(kāi)辟簡(jiǎn)約明快的自由之徑。

　　4、面對(duì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)單哲學(xué)

　　技術(shù)日益復(fù)雜，依然不舍簡(jiǎn)單性初衷，面對(duì)復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)的思考是選擇何種技術(shù)才是簡(jiǎn)單性的生存。選擇技術(shù)的自由之徑是不可逆的，人類(lèi)沒(méi)有重新選擇的機(jī)會(huì)和可能，基于技術(shù)生存的可能思考，僅在“去留之間”。“去”關(guān)鍵是去什么?顯然“去”要么是自暴自棄的全然否定，要么是有所批判的放棄。

　　放棄技術(shù)對(duì)技術(shù)生存的人類(lèi)而言就是自絕前程，而批判放棄就意味著放棄某些技術(shù)或技術(shù)的某些方面，實(shí)質(zhì)而言是對(duì)技術(shù)有所選擇的保留，就是進(jìn)行有益的技術(shù)改造使之適應(yīng)人的發(fā)展。批判的“去”與“留”有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕?ldquo;留”并非是不加選擇的全盤(pán)接收，而是有鑒別的選擇或發(fā)展，就是選擇更具人性的技術(shù)或發(fā)展更利于人性的技術(shù)因素，這是對(duì)技術(shù)的批判選擇和發(fā)展。因而，“去”不是技術(shù)悲觀主義，“留”亦不簡(jiǎn)單是技術(shù)樂(lè)觀主義，實(shí)質(zhì)是對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的技術(shù)的理性態(tài)度。“去留之間”是哲學(xué)，是技術(shù)選擇的哲學(xué)，這種技術(shù)哲學(xué)事關(guān)人類(lèi)及其自由。

　　去與留就復(fù)雜性困境而言，就是去復(fù)雜性留簡(jiǎn)單性。去復(fù)雜性與留簡(jiǎn)單性實(shí)質(zhì)是同一問(wèn)題的不同說(shuō)法?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)是復(fù)雜性的技術(shù)，絕對(duì)的去復(fù)雜性可能就意味著絕對(duì)的去除技術(shù)，或從根本上否定現(xiàn)代的技術(shù)方式，武斷的思考既是反技術(shù)的亦是反人性的。哲學(xué)而言，簡(jiǎn)單性是復(fù)雜性的對(duì)立面，所以，尋求復(fù)雜技術(shù)世界的便捷的路徑，理應(yīng)基于其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這就是我們?cè)噲D通過(guò)復(fù)雜性而去尋求相對(duì)簡(jiǎn)單的理性基礎(chǔ)和可能途徑。技術(shù)的首要特征在于改造世界，而追求簡(jiǎn)單性只是為人類(lèi)改造世界的提供可能的方法論途徑，但這種方法思想的獲得一定是建立在這樣的分析基礎(chǔ)之上:只有我們知道什么樣的技術(shù)具有簡(jiǎn)單性，什么樣的技術(shù)具有復(fù)雜性，我們才能追求和選擇簡(jiǎn)單性技術(shù)。復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性是相對(duì)意義而言的，因而，簡(jiǎn)單性技術(shù)與復(fù)雜性技術(shù)亦是相對(duì)的，所以，去復(fù)雜性亦是相對(duì)的。關(guān)于去復(fù)雜性可以系統(tǒng)思維方式加以探究，即根據(jù)系統(tǒng)的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、和功能而區(qū)分不同的復(fù)雜性類(lèi)型，以理解技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性進(jìn)而尋求消減復(fù)雜性及其伴生風(fēng)險(xiǎn)的可能設(shè)計(jì)。

　　就系統(tǒng)論而言，去復(fù)雜性并非絕對(duì)的去除，而是基于不同復(fù)雜性間的相互轉(zhuǎn)換，也就意味著去復(fù)雜性的代價(jià)性，這個(gè)代價(jià)或是復(fù)雜性本身，或僅改變了我們面對(duì)復(fù)雜性的方式。

　　科技的發(fā)展亦遵循適者生存的競(jìng)爭(zhēng)原則，人們要想更好地適應(yīng)環(huán)境，就要采取更加經(jīng)濟(jì)的方法，哪種科學(xué)或技術(shù)能夠使人以最少的勞動(dòng)完成所要完成的任務(wù)，它就會(huì)存在和發(fā)展，否則就會(huì)被淘汰。簡(jiǎn)單性可以成為技術(shù)的選擇機(jī)制，技術(shù)對(duì)簡(jiǎn)單性的追求，或在結(jié)構(gòu)上，或在功能上，或與人和環(huán)境的協(xié)同上。

　　雖然，我們可以改變面對(duì)復(fù)雜性的方式，但是去復(fù)雜性的代價(jià)依然存在，這個(gè)代價(jià)被其自身的成功變得看不見(jiàn)，這使我們置身于自身創(chuàng)造的難以覺(jué)察的風(fēng)險(xiǎn)之中。

　　囿于復(fù)雜的技術(shù)環(huán)境中，人類(lèi)的生存時(shí)空被技術(shù)分割，探索減少技術(shù)復(fù)雜性的可能方法進(jìn)而降低伴生復(fù)雜性的可能風(fēng)險(xiǎn)，就是提高人類(lèi)自身的生存質(zhì)量。復(fù)雜性是我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)世界時(shí)不得不認(rèn)真面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)論層面而言，任何一種復(fù)雜性都反映了在以理性來(lái)理解系統(tǒng)時(shí)的認(rèn)識(shí)困難。實(shí)在層面的復(fù)雜性，使我們不可避免的遭遇困難，因而必然要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去面對(duì)。復(fù)雜性雖然是進(jìn)步的伴生物，但也并非沒(méi)有限制，倘若如此，我們就不能擴(kuò)展我們把握世界的認(rèn)知和實(shí)踐能力。復(fù)雜性伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的每次進(jìn)階，也是人類(lèi)不斷提升境況的進(jìn)步動(dòng)力。因而，現(xiàn)實(shí)層面，因受時(shí)間和能力的限制，致使理性的經(jīng)濟(jì)原則必然起作用。因而，面向復(fù)雜性，自然的本能是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的選擇，方便與經(jīng)濟(jì)的選擇路線也是基于我們的理性基礎(chǔ)。而對(duì)簡(jiǎn)單性的偏愛(ài)或許并非基于自然本性，卻是人類(lèi)面向復(fù)雜而生的探索策略。

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