哲學(xué)專業(yè)的論文

　　哲學(xué)的產(chǎn)生是一種可能的存在,而不是一種現(xiàn)實(shí)的存在。哲學(xué)是整個人文知識的核心,是全面提高學(xué)生素質(zhì)必不可少的學(xué)科。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)專業(yè)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)專業(yè)的論文篇1

　　淺析古希臘晚期哲學(xué)流派的幸福觀

　　古希臘晚期的哲學(xué)，我們通常稱之為“晚期希臘哲學(xué)”，它包括希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想。晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜，主要流派包括柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)園、伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

　　與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個顯著的特征。一是這個時(shí)期沒有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們大多沒有自己獨(dú)立發(fā)揮創(chuàng)造的思想，而是以某位大師或某派的思想為主干，對其加以延伸、發(fā)展，并最終得出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。由于希臘晚期社會發(fā)生巨變，城邦制瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了社會的劇烈動蕩，人們普遍渴望安身立命。再加上學(xué)術(shù)自身的發(fā)展及哲學(xué)內(nèi)部的爭論，晚期哲學(xué)逐步偏離了早期和中期希臘哲學(xué)那種窮究天理的思辨精神，轉(zhuǎn)而走向了相對主義和懷疑主義。

　　一、犬儒派的玩世不恭幸福觀

　　犬儒派是古希臘晚期的一個哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼。其學(xué)派主要主張清心寡欲，放棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然，這一點(diǎn)和我們古代的老莊哲學(xué)有些相似。早期的犬儒派是極其嚴(yán)肅的，他們立志揭穿人世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德性，追求從物欲之下解放出來的心靈自由。隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化。后來的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們的正常感情也譏諷為愚蠢。

　　犬儒派在發(fā)展過程中吸收了詭辯學(xué)派的啟蒙運(yùn)動和蘇格拉底倫理學(xué)說的思想，但是他們把其發(fā)展到極端，乃至走向了禁欲主義和苦行主義。在他們那里，財(cái)富、榮譽(yù)、婚姻、家庭甚至整個人類文明都是無足輕重的，而且還是我們尋找幸福的障礙，“自然”狀態(tài)之下的生活方式才是真正的幸福生活。他們把善定義為普遍的目的，又把不受制與自然地最大限度的獨(dú)立性定義為善的內(nèi)容，也就是說我們的幸福目標(biāo)是棄絕那包括吃穿住行在內(nèi)的一切身外之物，逃避享樂，擺脫感覺的愉快。他們追求德性，并追求從欲望中解放出來的道德自由。他們否認(rèn)蘇格拉底的外在的道德行為準(zhǔn)則，與德性相比，那些外在的物質(zhì)財(cái)富都是微不足道的。真正的幸福是不依賴于周圍的世界，達(dá)到人的真正自由，實(shí)現(xiàn)人格的自律性。

　　犬儒派的思想和行為確實(shí)是對人類貪婪本性的一個極大挑戰(zhàn)。沒有物質(zhì)財(cái)富，過著清貧的生活是多么地快樂和幸福。他們并沒有讓人堅(jiān)決隔斷與世俗事物的聯(lián)系，而僅僅是要人們對他們保持堅(jiān)決的不以為然的態(tài)度。以玩世不恭的態(tài)度對待自己、對待世界，這就是犬儒派的幸福觀。

　　二、斯多葛學(xué)派冷漠的幸福觀

　　斯多葛學(xué)派，是希臘化時(shí)代的一個有著極大影響力的哲學(xué)派別，因在雅典集會廣場的廊苑聚眾講學(xué)而得名，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。它的創(chuàng)始人是芝諾，其代表人物有愛比克泰德、馬克?奧勒留、克里斯等。

　　斯多葛強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則而已，因此人們必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。他們把宇宙看作是美好的、有秩序的、完整的整體，是由原始、神圣的火種演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人類應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個大方向的目的。

　　由于斯多葛把人看作是宇宙的一部分，人的靈魂也變成了宇宙的靈魂的一部分，人的本性決定于宇宙靈魂。因此，在幸福觀的問題上，他們把幸福定義為最高的善或者道德，只有向著善的道路前進(jìn)才能達(dá)到內(nèi)在的幸福目的。他們與犬儒派的相似之處，是把善、道德和幸福看作是內(nèi)在統(tǒng)一的。在他們看來，一切非理性的東西如財(cái)富，健康甚至生命都不是善，只有德性才是善。人們必須依靠理性的規(guī)則去生活，這樣理性的本性就會引導(dǎo)我們走向道德。走向了道德，也就走向了最高的善，這是一切活動的目的。但是，在斯多葛那里，感官上的快樂卻是微不足道的。即使沒有感官上的快樂，這也絲毫不影響獲得幸福的生活。他們只追求道德，只要有了道德就可以直接地、理性地獲得幸福。這似乎是不言而喻的，是無需證明的。

　　斯多葛派很重視按照理性的原則行事，就不可避免地導(dǎo)致了一種結(jié)果――把人的自身孤立化和抽象化而使人變得消極逃避。他們逃避了愛好、享樂、欲望、感情等等，結(jié)果他們也只能逃避了幸福生活。脫離了具體、現(xiàn)實(shí)的生活，一味地去追求那些抽象的、虛無縹緲的善，這雖然最大程度地體現(xiàn)了斯多葛學(xué)派自己的特色哲學(xué)思想，但那確實(shí)是根本無法實(shí)現(xiàn)的一個夢。他們理解的幸福就是：人必須始終保持自己內(nèi)心的獨(dú)立和性格的自由，才能獲得幸福。除此之外，沒有任何其他的幸福。然而，面對當(dāng)時(shí)的亂世社會，他們只能以冷漠的態(tài)度去超越那世俗的羈絆，走自己的“幸福之路”。

　　三、結(jié)語

　　犬儒派和斯多葛學(xué)派都對人在物質(zhì)方面的欲望表示了極大的反對，甚至是堅(jiān)決抵制。要么“不屑一顧”，要么“橫眉冷對”。他們在精神世界的艱辛追尋也給我們留下了深刻的印象。在這個物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)潮流下，人們欲壑難填。這給我們留下了重要啟示：對欲望的克制是幸福的重要條件。當(dāng)前，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，抵制利益至上、享樂主義等錯誤思想的干擾，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以指導(dǎo)我們的工作、生活和人生走向。

　　哲學(xué)專業(yè)的論文篇2

　　淺析沃勒斯坦世界體系理論和實(shí)踐

　　一、沃勒斯坦世界體系的成長與初開

　　世界體系理論興于二戰(zhàn)后社會科學(xué)理論轉(zhuǎn)變時(shí)期的美國，標(biāo)志是1974年伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的《現(xiàn)代世界體系》的問世。二戰(zhàn)后美國等西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)順勢發(fā)展期，愈加的想實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義的愿望，而發(fā)展中的國家為了維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、民族的獨(dú)立而團(tuán)結(jié)起來形成第三世界。就如沃勒斯坦曾形容的：“第三世界的成長以及它們政治實(shí)力的增大，改變了世界政治現(xiàn)實(shí)，這也是世界體系理論分析成長的背景之一。”

　　繼而沃勒斯坦在依附現(xiàn)代化理論發(fā)展和有選擇吸收了年鑒等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想后形成了世界體系理論的框架，并以此理論框架為據(jù)點(diǎn)分析了近代資本主義世界的變遷。這個過程經(jīng)歷了三個階段：首先是對依附理論的批判繼承，20世紀(jì)60年代時(shí)期現(xiàn)代化發(fā)展并沒有給發(fā)展中國家?guī)眍A(yù)期的成效而引起了學(xué)者們對世界體系理論的合理性和可行性的質(zhì)疑繼而產(chǎn)生了依附理論。所謂的依附理論就是指用發(fā)展中個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)來闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)的特征與弊端，從這個方面講可以成為世界體系的一個分支。托馬斯·夏農(nóng)曾說。“與世界體系論最直接聯(lián)系的思想流派是依附方法。實(shí)際上，世界體系論是它的自然結(jié)果，許多先前的依附論者都認(rèn)同了世界體系論。”

　　其次是對馬克思主義的發(fā)展，影響沃勒斯坦的世界體系理論的理論有很多但是直接構(gòu)建的其成型的理論內(nèi)核是馬克思主義。就如沃勒斯坦本人曾說：“我承認(rèn)我從馬克思、弗洛伊德、熊彼特和卡爾·波拉尼那里吸收了很多東西”.最后是對年鑒學(xué)派的超越。在沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》扉頁上的三段引言中的兩段都來自年鑒學(xué)派。

　　二、沃勒斯坦世界體系理論厘定

　　沃勒斯坦的世界體系理論是從16世紀(jì)后資本主義經(jīng)濟(jì)著手、對整個世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究并形成了一條新的理論脈絡(luò)。這條理論清晰的闡釋了世界體系中資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的宏觀和微觀、時(shí)間與空間、動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。首先是世界體系的范疇厘定，即世界體系理論的基本與核心的范疇，也是研究資本主義全球性社會現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)的理論著手點(diǎn)與思想基礎(chǔ)。其二，世界體系的時(shí)間解析：現(xiàn)代世界體作為一個歷史體系是以時(shí)間和空間兩個方面的度來界定的。沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)，“歷史資本主義是具體的、有時(shí)間和空間界限的生產(chǎn)活動的統(tǒng)一體”.在空間上，現(xiàn)代世界體系是一個資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，由國際性勞動劃分區(qū)域;而時(shí)間上是長期循環(huán)波動而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。其三，世界體系的空間解析。

　　研究沃勒斯坦的理論不難看出這種世界體系中一直都存在三個區(qū)域即核心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)這種空間結(jié)構(gòu)，盡管不同時(shí)期、地域所呈現(xiàn)的內(nèi)容都各不相同，但其結(jié)構(gòu)始終都只有一個，這是世界體系空間運(yùn)行的特征。沃勒斯坦正是將這種空間運(yùn)行的特征與他的世界體系相結(jié)合進(jìn)而清楚的向世人展示了世界體系與政治之間的關(guān)系。沃勒斯坦將當(dāng)今社會看做一個有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要因素組成的一個大的綜合體，而他的理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)功能的那一部分正是決定著政治與文化發(fā)展的重要因素，從而得出了世界體系理論這個專有的名詞。同時(shí)也清晰的傳達(dá)出了只有把資本主義放到特定的政治、經(jīng)濟(jì)中才能真正的理解其中的意義。

　　三、沃勒斯坦世界體系的理性高歌與實(shí)踐弘揚(yáng)

　　世界體系理論子產(chǎn)生使國際社會科學(xué)產(chǎn)生了新的格局。“在歐美學(xué)術(shù)界，無論就其研究對象跨度時(shí)間之長，研究領(lǐng)域覆蓋范圍之廣，還是就其引起爭論的激烈程度而言，沒有一種理論能與世界體系理論相比。”

　　即使這種關(guān)注的熱度中存在一定反對的聲音在世界體系理論這種分析方法仍受到很大程度的認(rèn)可，并對政治、經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)科做出了深遠(yuǎn)的影響。就像沃勒斯坦一直強(qiáng)調(diào)的那樣：世界體系不是一種關(guān)于世界的理論而是對一些思想或方法的不贊同甚至是與之抗衡的思維方式。世界體系的價(jià)值正是因?yàn)檫@種思維給人們提供了不一樣的思考視野，使人們的思想不再固步自封從而得到解放的狀態(tài)。中國自建國以來一直都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，而沃勒斯坦的世界體系理論作為馬克思主義哲學(xué)中的一部也給中國的發(fā)展帶了一定的影響。

　　世界體系分析方法對中國來說不僅僅代表著過去同時(shí)促使中國重新思考和定位中國未來的發(fā)展。當(dāng)今的中國在世界體系中占有著舉足輕重的，中國的每一個外交政策不但影響著本國的發(fā)展同時(shí)也影響著中外關(guān)系的大局。處于這種局面的中國無論是在外交、經(jīng)濟(jì)還是文化上都有很大的發(fā)展機(jī)遇但是同時(shí)也存在著一定的挑戰(zhàn)，尤其是21世紀(jì)以來，沃勒斯坦一再的強(qiáng)調(diào)資本主義處于結(jié)構(gòu)性危機(jī)之中。其主要原因就是美國霸權(quán)的衰落和全球性的生產(chǎn)利潤緊縮，這兩種現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)就預(yù)示很特殊的一段時(shí)期即將出現(xiàn)，基于此沃勒斯坦預(yù)測“我們已經(jīng)進(jìn)入一個混亂時(shí)期。這與作為一個體系的資本主義相關(guān)”,“這一混亂的世界形勢還將延續(xù)20年或者30年。”

　　總結(jié)

　　沃克斯坦的世界體系理論思想為資本主義和國際關(guān)系問題研究提供了新的思路。世界體系理論被很多學(xué)者所認(rèn)可但是它并不是完美的，并且存在很大的發(fā)展空間。隨著世界的發(fā)展與變化世界體系理論的價(jià)值還需要更多的時(shí)間與事實(shí)來驗(yàn)證，就如王逸舟曾說世界體系理論不是發(fā)現(xiàn)了真理而是擴(kuò)寬了思維。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]柯志明。資本主義世界體系與社會主義--伊曼紐·華勒斯坦訪問錄[J].知識分子(香港)，1986(夏季號)：98.

　　[2]Thomas R. Shannon. An Introducation to the World-SystemPerspective[M]. West View Press, 1989,p.15.

　　[3][美]伊曼紐爾·沃勒斯坦。沃勒斯坦精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003:9

　　[4]王正毅。世界體系與國家興衰[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:85.

　　[5]王凱。沃勒斯坦認(rèn)為維持美國霸權(quán)的戰(zhàn)略框架正在解體[J].國外理論動態(tài)。2003(10)：18