論孔子的教育思想研究論文

　　孔子是我國偉大的教育家，孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，他的教育思想也被后人沿用。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于孔子的教育思想論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　孔子的教育思想論文篇1：《淺談孔子教育思想對現(xiàn)代高校課堂教學改革的啟示》

　　與傳統(tǒng)課堂相比，隨著多媒體技術(shù)的應(yīng)用與推廣，現(xiàn)代高校課堂增添了不少信息化技術(shù)手段，可以說教師授課更為便利，學生學習也更直觀。然而，目前高校課堂教學仍然缺乏吸引力，導(dǎo)致學生出勤率不高。據(jù)全國10所高校1 000份問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，有20%專業(yè)課學生的出勤率不到80%;30%專業(yè)選修課出勤率不足75%;近50%的通識課程出勤率不足70%，很多學生根本不愿意去上課。扭轉(zhuǎn)高校課堂教學的尷尬局面，也成為不少人關(guān)注的話題。盡管不少學者試圖從古今中外的教學資源中獲得靈感，也取得一些成就，但實際效果卻并不明顯。深入挖掘中國傳統(tǒng)教育課堂的資源，尤其是孔子的教學思想，或許能為當前課堂教學改革提供重要的參照。本文試從教師、學生、師生和知行等四方面進行簡要論述，不當之處敬請專家學者批評指正。

　　一、“學而不厭”思想對當代高校教師觀的啟示

　　教師仍是當前高校課堂教學的主導(dǎo)，教師的知識儲備、學識水平及課程意識等自然決定一節(jié)課的成敗。然而，由于授課教師的知識更新過慢、照本宣科現(xiàn)象嚴重及課程意識淡薄等因素，導(dǎo)致課堂教學的效果并不理想。以課程設(shè)計意識為例，有學者說：“教師的課程設(shè)計意識還存在著許多欠缺，包括缺乏對教學目標的深度解讀和具體化步驟，盲目羅列知識點;在內(nèi)容選擇上對廣度和深度的把握失衡;教學方式采用一成不變的講授式教學，照本宣科;對教學效果的鞏固和檢測缺乏創(chuàng)新，失之簡單，流于形式;實際課堂與教師的預(yù)設(shè)存在很大不同，教師心有余而力不足等。”[1]如要徹底改變這一現(xiàn)狀，首先應(yīng)從增強教師的學習意識開始?？鬃拥?ldquo;默而識之，學而不厭”(《論語?述而》)思想對此或許有某種啟示作用。

　　雖然孔子時代中國的教育沒有像現(xiàn)代高校組織的各項技能培訓、業(yè)務(wù)進修和學位研修等，更沒有像現(xiàn)代高校教師要求的各類資格證書考試，但他卻能自覺地沉浸于古典文化的學習中，以“三人行必有我?guī)?rdquo;的心態(tài)，歷練成為“萬世師表”。孔子曾自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語?公冶長》)他的好學甚至還到了“不知老之將至”(《論語?述而》)的地步。對此，有學者解釋說：“他一生勤學好問，不放棄一切學習的機會，郯國的國君到魯國來朝見魯公，談?wù)撋訇皇虾我砸曾B名官，孔子聽說后，便前往求教;孔子曾適周問禮于老聃;進入魯國太廟時，遇有不明白的事情便一一詢問請教;他還向師襄學琴，問樂于萇弘。”[2]123應(yīng)該說，孔子虛心學習的積極心態(tài)，為傳統(tǒng)社會乃至今天的教師都樹立了典范。

　　當然，隨著西方學科體系的傳入與植根，中國傳統(tǒng)知識體系被打破。細致的學科分類和專業(yè)劃分，不僅使司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書?司馬遷列傳》)式的“通人達才”不復(fù)存在，而且像近代的王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪等“學貫中西”的“國學大師”也很難再現(xiàn)。同時，現(xiàn)代高校的招生、培養(yǎng)和就業(yè)模式，決定著教師只要經(jīng)過課堂教學途徑將掌握的知識傳授出去就算完成任務(wù)，似乎也不需要“大師”。然而，高校課堂的確不需要通過“暗箱操作”，甚至靠“傳播”功勞而獲得美譽的“大師”[3]，而真正需要的是像孔子那樣具有對知識“學而不厭”、對問題“鍥而不舍”的“名師”。這些“名師”可以對所教授課程、專業(yè)、學科及相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論、前沿成果和存在問題等都能進行不斷學習與探究，力爭做到知識融會貫通，使課堂教學具有深度、厚度和吸引力。

　　二、“因材施教”思想對現(xiàn)代高校學生觀的影響

　　與中小學注重知識的傳授不同，高校更注重學生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。由于課堂教學是高校經(jīng)常性的中心工作，教學質(zhì)量自然倍受關(guān)注。自20世紀50年代開始，教育主管部門曾先后出臺三類課堂教學評價體系，基本上都是從教師的教學態(tài)度、教學技能、教學內(nèi)容以及教學效果等方面制定出3～5個一級指標，10～15個二級指標。然而，如有學者說：“目前尚無理論來解釋為什么課堂教學質(zhì)量要從這幾個方面來進行，往往是憑借經(jīng)驗來決定，這造成評價指標體系的隨意性。”[4]然而，由于課堂質(zhì)量評價體系的相對穩(wěn)定，盡管有利于評估教師的教學水平，卻忽略了學生的個體差異，致使課堂主體相對“缺位”。其實，衡量課堂質(zhì)量，既要考量教師教了什么?怎樣教?更要考量學生基本素質(zhì)提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以給當前高校課堂素質(zhì)教育提供有益的借鑒。

　　與官學面向“國之貴游子弟”(《周禮?地官司徒》)招生不同，孔子招收弟子的身份千差萬別，只要行過“束■禮”(《論語?述而》)，年齡在十五歲以上的成年男子都可以跟著學習，其弟子差不多有三千人。當然，由于孔門弟子求學的時間先后、年齡大小、知識背景、家庭出身及性格特點等都有所不相同，如何對他們進行教育和指導(dǎo)，成為孔子不得不認真思考的問題。從《論語》所記內(nèi)容來看，雖然孔子未必對所謂的“三千弟子”都能了如指掌，但至少對登堂入室的“先進”弟子能如數(shù)家珍。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也■”(《論語?先進》)、“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《論語?雍也》)等，并形成相對集中的德行、言語、政事和文學“四科”。當然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”(《論語?述而》)教育等素質(zhì)教育為前提的。注重基本素質(zhì)的教育，應(yīng)為當前高校課堂教學改革提供有益的借鑒.

　　盡管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但從孔子一生的教學實踐來看，他的確做到了根據(jù)學生的特點適時地進行面對面的教育。《論語》中類似的事例很多，如《為政》記孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“問孝”，孔子分別從“無違”、“疾之憂”、“敬”和“色”等四方面給予回答;如《顏淵》記樊遲、司馬牛、仲弓和顏回等四人“問仁”，孔子分別從“愛人”、“其言也仞”、為政以及“克己復(fù)禮”等角度做出解釋。當然，如有學者所說：“孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，……更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教。”[5]實際上，孔子的令人驚奇之處，是能充分了解學生的個性差異，其“因材施教”思想也對當前高校教師課堂授課提出深入學生群體、了解學生需求的要求。

　　三、“有朋自遠方來”思想對當代師生觀的影響

　　與基礎(chǔ)教育改革取得突破性進展相比，當前高校課堂教學仍然是以教師臺上滔滔講授，學生臺下默默聆聽，學科本位、唯知取向、教師為中心。這種傳統(tǒng)教學模式，主要是把教師或教材的知識直接強加于學生，自然缺乏師生間的平等交流，更談不上師生間的心靈對話。在探討課堂教學方式問題時，不少學者對孔子的對話型授課模式產(chǎn)生濃厚興趣，如有學者說：“這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧，這才是真正的民主社會人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居。”[6]其實，在課堂教學中，唯有師生關(guān)系真正做到人格平等，老師才能體悟孟子“得天下英才而教育之”(《孟子?盡心上》)的快樂，才有機會領(lǐng)悟孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎”(《論語?學而》)的心境，真正實現(xiàn)教學相長。

　　由于孔子學說不為時代接受，他才有更多時間從事整理典籍與教學?？鬃咏淌诹硕嗌俚茏樱m然具體數(shù)目不得而詳，但孔門師徒間卻建立起“亦師亦友”的關(guān)系?？鬃邮橇紟煟?shù)茏由硖庪U境時，他都會給予及時提醒和幫助;孔子是益友，當學生有問題時，無論他們身處何地都會設(shè)法向其咨詢;而當孔子本人犯錯誤時，弟子也會及時地勸誡，如孔子違禮地去見南子，子路就很不高興地去找他，孔子不得不發(fā)誓說：“予所否者，天厭之!天厭之!”(《論語?雍也》)當然，這反映了孔子能坦率、真誠地面對學生，如有學者說：“‘當仁，不讓于師。’這句至理名言，反映孔子虛懷若谷、襟懷坦蕩的形象。人格上的平等，真誠的愛護，使孔子私學中的師生關(guān)系充滿春天般的溫暖。”[7]孔子師徒的關(guān)系無疑對當前高校課堂師生關(guān)系的改變具有啟迪意義。

　　孔子不僅善于從其他處學習，而且也是“教學相長”的典范。以與學生談?wù)摗对姟窞槔斪酉捏w悟到“禮后乎”時，孔子感慨地說：“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(《論語?八佾》)當與子貢言《詩》，孔子高興地說：“賜也，始可與言詩已矣!告諸往而知來者。”(《論語?學而》)由此可見，在教學活動中，孔子真正體會到“有朋自遠方來”的樂趣。當然，孔子有時還會忘情地說出令人匪夷所思的話來，如在陳蔡絕糧，當顏回領(lǐng)悟到其“不容何病?不容然后見君子”的境界時，孔子便發(fā)出“有是哉!顏氏之子!使爾多財，吾為爾宰”(《史記?孔子世家》)的感嘆。應(yīng)該說，孔子教學過程中朋友間心靈對話式的教學模式，是目前高校課堂教學的薄弱環(huán)節(jié)。如何構(gòu)筑亦師亦友的對話型教學課堂，成為當前高校課堂教學改革過程中需要探尋的重要課題。

　　四、“行有余力，則以學文”思想對知行觀的影響

　　現(xiàn)代高校課堂學生的學習盡管還不能算上是“研究性學習”，但培養(yǎng)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的基本素質(zhì)，塑造知行合一的能力，卻越來越受到高校的重視，甚至超過傳授基本知識的權(quán)重。面對90后的大學生，如何讓他們在學習中感受到樂趣，也是促進高校課堂改革的重要因素。如有學者說：“我們要鼓勵大學生參加多種多樣的社會實踐活動，把所學的理論知識應(yīng)用于實踐，并在實踐中學習……大學生在這樣的途徑中，既學習了知識，又開發(fā)了思維，而且樂在其中。”[7]應(yīng)該說，近些年來，學生的實際操作能力受到社會重視，但其現(xiàn)狀卻也令人擔憂，這也應(yīng)是當前新升本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的根本原因，高校課堂改革可謂勢在必行。然而，如何培養(yǎng)學生的實際操作能力?則成為擺在高校課堂改革道路上的一條攔路虎。而孔子“行有余力，則以學文”(《論語?學而》)思想，或許能為當前高校課堂改革提供重要的參考。

　　孔子課堂教學首先注重的是德行修養(yǎng)，希望把弟子培養(yǎng)成為溫文爾雅的君子，這是人們的共識。然而，在實際教學過程中，孔子更注重培養(yǎng)弟子“知行合一”，卻很少受到學者的關(guān)注。其實，傳世文獻中類似的事例不少，足以證明孔子的“行有余力，則以學文”思想。如孔子曾教導(dǎo)弟子說：“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《論語?子路》)當然，孔子本人也力行“知行合一”，這可以從《論語》首篇首章的“學而時習之，不亦說乎”中得到啟示。傳統(tǒng)上此語通常被人們理解為“學習時常復(fù)習”，且作為孔子“好學”的標志。但是，我們認為將此語理解為“如果我的學說被社會普遍接受，在社會實踐中加以應(yīng)用它，那不是令人感到喜悅”[2]4應(yīng)更為合適。即孔子時刻在能為社會所用做好前期工作，也是其培養(yǎng)學生的目標，無疑這也為當前高校課堂教學改革提供了重要啟示。

　　然而，人們由于受《禮記?樂記》所記“德成而上，藝成而下;行成而先，事成而后”的影響，自然認為孔子注重弟子的德行修養(yǎng)，輕視技藝的培養(yǎng)。其實，這是一種誤解，如孔子弟子子夏曾說：“賢賢易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”(《論語?學而》)意思是說，一個人如果能正確處理與妻子、父母、國君和朋友間的關(guān)系，即便沒有讀過書，他也是一個很有學問的人。當然，盡管孔子強調(diào)“行有余力，則以學文”，但他更懂得“學有所成”的重要性。如子路以“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學”為由，推薦子羔擔任費宰，孔子就嚴厲批評其“賊夫人之子”(《論語?先進》)?？梢姡鬃邮窃趶娬{(diào)行為重、學為次，但如能做到“知行合一”就更完美，這也與當前高校課堂教學改革的目標基本一致。

　　總之，教師仍然是當前高校課堂教學的主宰者，此類教學模式的弊端越來越突顯。如有學者說：“倘使高校課堂不進行深層次的、實質(zhì)性的變革，所謂素質(zhì)教育、全面發(fā)展，所謂創(chuàng)造性人才、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，都將是自欺之語、渺茫之語。”[8]就是說，高校教師必須由傳統(tǒng)的關(guān)注“教”走向關(guān)注學生“學”的效果。為使課堂教學改革順利實施，除注重學生個體、加強實訓和培育師生情感外，教師應(yīng)從孔子課堂教學中獲得相應(yīng)啟示，努力提高課堂教學需要的基本素養(yǎng)，主動、持久地提高業(yè)務(wù)能力，擺脫學者所批評的“一些教師實施課堂教學改革的熱情很高，但由于受知識水平和業(yè)務(wù)能力的限制，課堂上往往只能顧及到知識目標的完成，而對師生互動、學生能力的培養(yǎng)以及情感滲透等目標的完成，卻時常感到心有余而力不足”[9]的弊病，有效完成高校課堂教學改革的各項目標。

　　孔子的教育思想論文篇2：《淺談孔子教育思想對當代教師教學的啟示》

　　孔子是我國偉大的教育家，其教育思想接受歲月磨礪和歷史洗禮，經(jīng)久不衰，成為人們普遍接受的教育思想，說明他的思想富有時代性、實踐性、生命力。當今世界各國掀起了學習儒學的潮流，孔子學院遍地開花，其思想在提倡素質(zhì)教育的今天，依然有必要去好好研究，為當代教育提供必要的指導(dǎo)。

　　一、有教無類，平等教育

　　孔子“有教無類”的教育思想從兩個方面對所處時代教育進行了顛覆。一方面，突破了“學在官府”的社會現(xiàn)實，實現(xiàn)教育平民化與普及教育。另一方面，學生自身素質(zhì)無論優(yōu)劣，都可接受教育，實現(xiàn)了教育的平等化?？鬃诱J為不能以貴族階層稟賦素質(zhì)優(yōu)于貧民階層的錯誤觀念為由拒絕對平民實施教育。即使學習者自身素質(zhì)再不濟，只要樂學好學，都應(yīng)該對其實施良好的教育。

　　反觀當今教育，教師對學生實行“差別化”對待的現(xiàn)象屢見不鮮，教育資源失衡現(xiàn)象頗為嚴重，優(yōu)勢教育資源主要集中在發(fā)達地區(qū)、重點學校、重點班級。為了改變這種現(xiàn)狀，教師可以自行到偏遠、貧困地區(qū)幫扶教育，犧牲小我實現(xiàn)大我;其次，本著平等關(guān)愛每一個學生的心態(tài)，公平教育每一個學生，不因?qū)W生資質(zhì)、性格、脾氣、成績好壞而施以不同的對待和不同的教育。

　　二、因材施教，發(fā)展個性

　　因材施教的前提是承認個體差異。通過對話及活動觀察，分析學生的個體差異，并在統(tǒng)一的教育目標指引下，對學生進行差異化教學，促進學生的全面發(fā)展。朱熹把孔子的這種思想概括為“孔子教人，各因其材”?？鬃幼鳛橐虿氖┙痰氖讋?chuàng)者，十分注重觀察、了解學生，能一語道破學生的優(yōu)缺點，如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?”;再如，根據(jù)學生年齡、志趣、愛好的不同發(fā)展學生的特長，從而達到長善救失、揚長避短的效果。

　　反觀當今教育，教學模式千篇一律，不考慮教育對象的個體差異。教學評價體系一味重智育，輕德育。至此，當代教育工作者應(yīng)該從以下幾點著手：(1)課余時間了解學生，在教學與實踐活動中觀察學生，并對了解、觀察到的信息加以分析，初步了解學生的各方面情況;(2)根據(jù)學生的興趣愛好、特長、智力水平、知識基礎(chǔ)、年齡特征安排教學內(nèi)容和選擇教學活動;(3)實施分層教學，讓優(yōu)等生吃好，中等生吃飽，差生能吃下。

　　三、民主教學，師生互愛

　　在師道尊嚴的兩千多年前，孔子就已經(jīng)提出了教育民主的構(gòu)想并積極實踐，竭力營造平等互愛的師生關(guān)系。他的民主教學思想源于“毋意，毋必，毋固，毋我”，主張教師職能不在于操縱課堂，而在于營造一種寬松、自由、平等的教學氛圍。

　　反觀當今教育，教師作為知識的代表高高在上，專斷獨行、固執(zhí)己見，更別說平等交流、良性互動了。在教學中教師對學生不關(guān)愛、不信任、不寬容。為了改變這種狀況，作為教師我們應(yīng)該：(1)熱愛學生，關(guān)心學生，激發(fā)學生“親師”情感;(2)尊重學生人格，對學生的過錯不求全責備，而應(yīng)怒而不棄;(3)轉(zhuǎn)變教學觀念，摒棄灌輸式教學，實行多樣化教學，充分發(fā)揮學生的主體地位，把課堂交給學生;第四，教學中教師要秉承教學相長的理念，做到以教促學，以學定教。

　　四、授之以漁，指導(dǎo)學法

　　孔子很早就注意到學習方法比學習本身更重要。如“工欲善其事，必先利其器”就體現(xiàn)了這一點。在實際的教學中孔子還主張：(1)溫故知新。注重新舊知識的聯(lián)系與融通，從而深化對知識的理解。(2)主張多聽、多見、多問。(3)倡導(dǎo)學思結(jié)合，學思并重。第四，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學。“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是當學生處于“憤”“悱”狀態(tài)時，老師對學生分別進行“啟”“發(fā)”，深刻揭示了學生在思考過程中依次出現(xiàn)的兩種思維困境，并進行循序漸進的思維引導(dǎo)。

　　反觀當今教育，教師只重視知識的灌輸，而忽視學法的滲透，使得教育僅成為一種單純繼承知識的行為，而沒能培養(yǎng)出學生獨立學習、自主思考的能力。為此，教師教學中應(yīng)注重學法指導(dǎo)，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，“以不變應(yīng)萬變”。具體來講：(1)教師應(yīng)該督導(dǎo)學生對已學知識進行鞏固;(2)提倡教學與實踐相結(jié)合，教學內(nèi)容貼近生活、貼近學生、貼近實際;(3)注重培養(yǎng)學生學思結(jié)合的品質(zhì)，強調(diào)教學中學思并重;(4)善用啟發(fā)式教學，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神與實踐能力。

　　五、修己安人，誨人不倦

　　孔子認為，一個人只有提高自身修養(yǎng)，才可以去安撫別人、領(lǐng)導(dǎo)別人。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，從側(cè)面反映出教師自我修養(yǎng)對學生成長的重要性。一方面，孔子認為教師應(yīng)秉承“君子不器”的理念，不能把學習看成是一種功利化的行為，而應(yīng)該自覺保持“學如不及，猶恐失之”的態(tài)度;另一方面，要有“誨人不倦”的精神，如果說“修己安人”是自覺，那么“誨人不倦”就是覺人，在自我發(fā)展的同時，對學生的學習實施引導(dǎo)，強調(diào)教師要有責任心，要把教育當成自己的事業(yè)。這種教育理念無疑與當下倡導(dǎo)的科學發(fā)展觀不謀而合。

　　因此，就教師自身而言，要有“學而不厭”的精神。“學而不厭”反映在教師業(yè)務(wù)知識的廣度和深度上，則是不言其“博”，不厭其“精”。既不滿足于自己已學習到的專業(yè)知識，也不滿足于自己了解到的其他領(lǐng)域的知識，只有這樣才能在對學生進行教育的時候，提供更加有效的指導(dǎo)。

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