一 馬克思把人的“依賴”個性向“獨(dú)立”個性的轉(zhuǎn)化，視為朝著“自由個性”演進(jìn)的人本身發(fā)展的必由之途：這是一個“人的生產(chǎn)能力”由“狹隘”、“孤立”走向“全面”的時代，是傳統(tǒng)社會隨“商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展”而沒落，現(xiàn)代社會取而代之的時代。

中國市場經(jīng)濟(jì)體制的跨世紀(jì)改革，啟動了民族個性發(fā)展史上這一不可逾越的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)和變化過程，由此給世紀(jì)末“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型，帶來了兩個方面的影響：

（一）發(fā)展民族科學(xué)技術(shù)，提高社會生產(chǎn)力的客觀歷史需求，形成了以“科教興國”戰(zhàn)略為主導(dǎo)，以“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一 切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”（鄧小平語）為內(nèi)涵的“科技話語”“多元化”景觀，表現(xiàn)為旨在把巨大的人力資源培育成具有結(jié)構(gòu)多樣、層次各異、能力不同的人力資本的教育體系自身的全面改革，凸現(xiàn)了只面對少數(shù)學(xué)生、注重知識灌輸、忽視個性全面而獨(dú)立發(fā)展的傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的狹隘性和危機(jī)性，為教育形態(tài)由應(yīng)試型向素質(zhì)型的轉(zhuǎn)化，提供了絕好的社會發(fā)展契機(jī)。

（二）隨商品交換機(jī)制而滋生起來的拜金主義人生觀，通過大眾廣告?zhèn)髅胶褪袌龌奈幕谱鳎砸环N唯新是求的“消費(fèi)主義的一元性”文化價值觀，迅速替代了追求理想信念和群體價值，而對個性發(fā)展不無忽視的傳統(tǒng)一元價值觀。一幅個性擺脫依附、走向獨(dú)立的歷史畫卷，被抹上了靈魂空虛、思想蒼白、追求低俗、趣味平庸的冷色調(diào)，成為素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不得不面對的歷史難題，凸現(xiàn)出人文傳統(tǒng)在素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不可或缺的時代價值和現(xiàn)實意義。

由社會生產(chǎn)力發(fā)展提供的“多元性”推動，以及由價值觀轉(zhuǎn)型帶來的“一元性”滯后，匯合成素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中獨(dú)特的“歷史合力”，使這一將對民族命運(yùn)帶來決定性影響的轉(zhuǎn)型，給人一種“一”“多”交織、喜憂參半的復(fù)雜心緒。

二從文化轉(zhuǎn)型的角度看，現(xiàn)代化過程就是一直處于中心地位的傳統(tǒng)價值觀念邊緣化，和一直處于邊緣地位的交換價值觀念中心化的過程。這一文化價值觀意義上的中心一邊緣地位的互換，一方面為人的獨(dú)立個性的發(fā)展開辟了自由平等的契約性的經(jīng)濟(jì)一文化空間，使個性的獨(dú)立第一次成為可把握、可觸摸、可體味的文化事實，另一方面又解構(gòu)了片面強(qiáng)調(diào)群體利益的傳統(tǒng)價值觀的束縛。“消費(fèi)主義的一元性”文化價值觀，借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾和現(xiàn)代化媒體宣傳優(yōu)勢而甚囂塵上，為生命意義提供價值坐標(biāo)的文化傳統(tǒng)和話語資源或退隱，或囁嚅，失去價值關(guān)懷的“獨(dú)立”個性無力承擔(dān)由人文傳統(tǒng)的邊緣化而造成的可怕的價值真空（或曰價值零度），于孤獨(dú)的漂泊之中迅速地倒向拜金主義的時尚性追逐。這種公然由一切購買力獻(xiàn)媚的“當(dāng)代總體文化的零度”取向，把正在承受“生命中不可承受之輕”、游離于價值關(guān)懷家園之外的當(dāng)代魂靈的蒼白面孔加以名牌包裝，由于“無根” 和失去家園而浮躁喧囂、無所皈依的“無感覺”心態(tài)，被“玩”和“性”撫平、淡化，靈魂的空虛被扭曲、表現(xiàn)為囊中的羞澀……在零點市場調(diào)查公司關(guān)于“父母及子女對未成年人之期待”的調(diào)查中，“有堅定的信仰”這一根本的做人標(biāo)準(zhǔn)，就被家長和學(xué)生分別排在所有12項指標(biāo)的第10位和第11位。

信仰的喪失是人格的崩潰，一個由只知道追逐金錢、只崇尚消費(fèi)享樂的人格所充斥的社會，將很快走向民族精神的墓地。素質(zhì)教育如果不能以力挽狂瀾的大手筆，為正在從“依賴”走向“獨(dú)立”的民族人格轉(zhuǎn)型描繪出一幅具有濃郁時代氣息和民族風(fēng)格的開放而非封閉的價值坐標(biāo)圖，那么不僅剛從“工具”教育觀的陰影中解脫出來的教育系統(tǒng)，又將重新淪為“資本”的獲利工具，而且剛從依附的鎖鏈中掙脫出來的人格，也會重新淪為金錢的奴婢。問題在于，如何描繪？

臺灣學(xué)者杭之主張值此人文價值危機(jī)之際，應(yīng)當(dāng)在大中小學(xué)和社會文化環(huán)境中灌輸一種“以當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)為中心主題的生態(tài)環(huán)境教育”，不失為一位具有社會責(zé)任感的人文學(xué)者的嚴(yán)肅思考；無獨(dú)有偶，知名學(xué)者張岱年等最近也發(fā)表了類似看法，使我們對于這個問題的認(rèn)識更深入了一步。

經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，業(yè)經(jīng)生態(tài)環(huán)境科學(xué)證明，以及像海德格爾這樣的西方文化大儒的人文批判，在以天人相分、主客對立為基礎(chǔ)的崇尚個體價值的西方文化傳統(tǒng)內(nèi)部，出現(xiàn)了“體驗到對一切生命有無限責(zé)任的”“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)。愛因斯坦對“敬畏生命”倫理學(xué)的倡導(dǎo)者史懷澤十分敬佩，認(rèn)為這種思想“是對我們在道德上麻木和無心靈的文化傳統(tǒng)的擺脫”。其中跨文化的人類性價值，與張岱年先生所強(qiáng)調(diào)的“人際和諧，天人和諧”，這兩個民族文化中“基本的思想觀點”若合符節(jié)。

我們的現(xiàn)代化事業(yè)是民族的而非西方的現(xiàn)代化。一個具有民族自尊心和自信心的民族，其個性才有獨(dú)立的可能。在繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、奠定民族自立根基的基礎(chǔ)上，才有資格“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”（鄧小平語）。像“敬畏生命”之類的西方文明的當(dāng)代精華，應(yīng)當(dāng)“拿來”并作為我們這個講求群體價值、主張人際、天人和諧的民族建構(gòu)當(dāng)代人文價值的文化“資源”。這也許是素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中不可回避的首要問題，和民族文化革故鼎新的契機(jī)所在。

三 值得欣慰的是，《中國教育改革和發(fā)展綱要》已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高國民素質(zhì)的軌道上來。李嵐清最近指出，“素質(zhì)教育要徹底摒棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下扎實基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展”，表達(dá)了對傳統(tǒng)“工具”教育觀的否定，透露出對國民大眾的生存和生活質(zhì)量的價值關(guān)懷，反映出對個性全面發(fā)展的教育學(xué)尊重。

如果把“人的生產(chǎn)能力”視為社會生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性要素，那么，通過培養(yǎng)全面發(fā)展的個性、生產(chǎn)與社會相協(xié)調(diào)的“人力資本”的素質(zhì)教育體系，本身就是現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性成分，以（素質(zhì)）教育就是生產(chǎn)力的新型教育觀取代傳統(tǒng)的教育是“工具”的教育觀是歷史發(fā)展的趨勢所向。一個以培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新和自強(qiáng)自立精神，具有民族脊梁骨和群體價值取向，善于將個體生命的輝煌注入民族大生命之流的新型人格，將隨著素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型和新型教育觀的確立進(jìn)程，逐漸成為民族個性的主要特色。