一

　　眼下文壇有一個(gè)現(xiàn)象是耐人尋味的，歷時(shí)兩年有余、規(guī)模頗大的人文精神大討論，近日卻遭冷眼與批評(píng)，甚至相當(dāng)尖刻的否定。如認(rèn)為人文精神討論不過是某些“好事者”的一個(gè)“最大的神話”；是人文知識(shí)分子“邊緣焦慮”心理的“炒作”；討論存在“四大誤區(qū)”，泛濫“道德浪漫主義”，籠罩“精英氣息”“貴族傾向”及“文化冒險(xiǎn)主義”。記得1993年6月《上海文學(xué)》由王曉明等青年學(xué)者提出人文精神的話題，意在商業(yè)主義浸迷中倡導(dǎo)崇高和終極關(guān)懷的價(jià)值理想。這究竟有什么錯(cuò)呢?否則，它也就不會(huì)贏得那么多人的參與。討論之熱持續(xù)之久，都是多年所罕見的。就是這樣一個(gè)世紀(jì)交替時(shí)代需要的話題，又為什么遭致批評(píng)與否定?我想，問題不在倡導(dǎo)人文精神，而是出在“討論”上。
　　這場(chǎng)討論提出了一個(gè)眾所關(guān)注的話題，批判了腐敗世風(fēng)、精神萎縮的社會(huì)現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象，功不可沒，但它確也出現(xiàn)了批評(píng)者指出的某些缺陷。時(shí)至今日，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑶耙浑A段的富有激情的猛烈批判轉(zhuǎn)化為清醒的理論建設(shè)。討論中提出許多亟待梳理與深化的命題，如人文主義精神的內(nèi)涵到底是什么?它該定位在哪里?人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系勢(shì)不兩立嗎?人文精神在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)關(guān)注的中心是什么?人文精神與新啟蒙與文學(xué)的關(guān)系如何?近年來文學(xué)作品有沒有人文精神?如有，它的表現(xiàn)形態(tài)與特征是什么?這一系列極有魅力與冥想色彩的問號(hào)，既關(guān)系著文學(xué)價(jià)值及其走向，又令人分明感到它們極難回答，也可能是“自投羅網(wǎng)”，我愿將近期閱讀的人文精神討論文章與文學(xué)作品的感受與困惑寫在下面，算作參與人文精神討論的討論吧。

二

　　人文精神，文學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。討論中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重實(shí)利，重技術(shù)，重工具理性的偏向”，引發(fā)了“人文精神失落”。人文精神顯然是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景提出的，但它在批評(píng)商品社會(huì)某些弊端時(shí)，將活躍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人文精神的對(duì)立物和批判對(duì)象卻是偏頗的。它也是這場(chǎng)討論收獲不顯、漸遭責(zé)難、由熱變冷的一個(gè)根本原因。是啊，商品大潮與魔力無比的金錢，正在搖撼文學(xué)的神圣殿堂，在顫動(dòng)中它怎能不發(fā)出危機(jī)的呻吟。你看，商業(yè)資本的投向不是文學(xué)的基礎(chǔ)工程，而是燈紅酒綠的歌樓舞廳或布設(shè)迷津的庸俗影視；書商錢袋對(duì)準(zhǔn)暴力淫穢書刊，但對(duì)高雅藝術(shù)卻冷眼而吝嗇。生存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的人們，當(dāng)今之日誰能超越金錢的要挾呢?錢，錢，向來將“為稻粱謀”視為恥辱的文學(xué)家們，被金錢狂潮弄得斯文掃地。普列漢諾夫說：“在普遍買賣的時(shí)期，藝術(shù)也成了買賣，這還有什么可奇怪的呢！”然而我們要追詢的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)果真是人文精神與文學(xué)的掘墓者嗎?在我看來，它帶來了沖擊與機(jī)會(huì)的雙重性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立了商品地位與價(jià)值，當(dāng)經(jīng)濟(jì)與金錢價(jià)值被視為包括精神產(chǎn)品在內(nèi)的衡量一切的砝碼時(shí)，金錢至上與享樂主義便浸入了文學(xué)的肌體，崇高被褻瀆，高雅屈從世俗，通俗降格媚俗，價(jià)值關(guān)懷也變?yōu)榭v欲貪婪、“活著就好”的眼下生存狀態(tài)的渲染，文學(xué)載道功能與傳統(tǒng)理論價(jià)值頓然失色了?？墒鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)終結(jié)了大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，確立自由競(jìng)爭(zhēng)的平等原則與多元的價(jià)值觀。這不但使三江五岳、五行八作充滿了活力，而且與弘揚(yáng)人文精神是一致的，也給文學(xué)帶來從未有過的朝氣與自由。打破了單一與獨(dú)統(tǒng)，激發(fā)了個(gè)人與個(gè)性的創(chuàng)造力，出現(xiàn)了多元互補(bǔ)、充滿競(jìng)爭(zhēng)的文學(xué)格局。我很欣賞馮驥才說過的一句話：以往作家擠在一個(gè)梯子上，現(xiàn)在作家各有各的梯子。流派多樣，強(qiáng)化個(gè)性，本土與異域，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這種百軻爭(zhēng)游、比翼齊飛的文學(xué)狀態(tài)，顯然與充滿進(jìn)取活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景是不能割斷聯(lián)系的。
　　這里順便提一下，由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與發(fā)展兩大板塊結(jié)構(gòu)而成的世界文學(xué)，統(tǒng)觀它的歷史還沒有發(fā)現(xiàn)哪一國(guó)家哪個(gè)民族的文學(xué)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)沖擊而使它失落與衰敗。伴隨20世紀(jì)鐘聲而發(fā)端的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，截止到1995年的92位得主中，除來自印度、哥倫比亞、埃及等十幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家外，他們大多數(shù)生活于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，享此殊榮的如羅曼•羅蘭、法朗士、柏格森、加繆、肖伯納、黑塞、羅素、海明威、斯坦貝克、貝婁、夸西莫多、川端康成、大江健三朗等這一串熠熠閃光的名字，正是在商品潮水沖擊下而讓世界當(dāng)代文學(xué)歷史更加輝煌。而且，這些贏得世界文學(xué)最高獎(jiǎng)勵(lì)的，不乏蘊(yùn)含人文精神的杰作。正如?？思{1950年榮獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)說的那樣：“作家的天職在于使人的心靈變得高尚，使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神復(fù)活起來。”所以說世界文學(xué)歷史事實(shí)說明，巾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不是人文精神與文學(xué)的消解劑，而且是生發(fā)人文理想、激發(fā)創(chuàng)作活力的巨大因子。
　　作為有人文理想的文學(xué)家，為了自身生存與寫作發(fā)展，也不必拒談金錢或者拒絕金錢于吾門之外。事實(shí)上，作家談錢甚至為賺錢而寫出的作品，不見得都是失落人文精神的污穢不堪的廢紙垃圾。巴爾扎克為掙錢償債而寫出的多卷本《人間喜劇》，卻是他那個(gè)時(shí)代批判金錢罪惡的杰作。陀思妥耶夫斯基雖然神經(jīng)有點(diǎn)乖謬，也為金錢急趕稿子，但并不妨礙他創(chuàng)作出勇于將巨額支票付之一炬的被侮辱被損害的女性形象，使《白癡》成為批判腐朽社會(huì)的不朽之作。契訶夫要求家人，誰提供一個(gè)故事素材他就給誰錢，與出版商他更是討價(jià)還價(jià)錙銖必較，所以他的心理與生活方式不能說沒有庸俗的東西，連他自己也說，“我意識(shí)到我是為錢工作，而錢是我的活動(dòng)中心”。然而，在他一生發(fā)表的那些小說中，一個(gè)重要主題就是用人文精神反庸俗反小市民惡習(xí)。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越深化的歷史背景下，在金錢與文學(xué)沖突中，我不贊同傳統(tǒng)的文人固窮論與金錢有害論，尤其反對(duì)將這種傳統(tǒng)觀念視為人文精神，并將它跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的看法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃是經(jīng)過坎坷歷史、付出沉重代價(jià)而找到的，它符合歷史的發(fā)展進(jìn)程。人與文學(xué)倘若要生存和發(fā)展，怎能離開金錢?文學(xué)家怎能幻想為了人文精神的純正而生活于象牙之塔?海明威說得實(shí)在，“經(jīng)濟(jì)上的保障由于使你免于憂慮而成為一個(gè)巨大的幫助”。我以為，將文學(xué)塞人錢眼里必然庸俗與墮落；但拒絕金錢而陷入“固窮論”與“有害論”的窘迫境域，靜心寫作不過是奢談。在人文精神、文學(xué)與金錢經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，兩個(gè)極端都是荒.唐的，應(yīng)該在今日市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景中尋找二者的辯證關(guān)系。就此而論，倫敦的傳記作家歐文•斯通說得有道理：“有一些人為了文學(xué)寫作，腦子里不存在絲毫金錢思想，寫出來的可能是垃圾；另一些人為了金錢寫作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個(gè)人的才能，而不是與才能的報(bào)酬有關(guān)的計(jì)劃。”在這里需要補(bǔ)充的一句是，除了才能才華，一個(gè)成功的作家還須擁有豐饒的生活積累、深切的人生體驗(yàn)以及包括崇高人文思想在內(nèi)的其他必備條件。
　　今日文學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系還不僅僅是文人文學(xué)與金錢的問題，尤為重要的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一力量巨大的杠桿作用給文學(xué)注入了前所未有的生機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看來給價(jià)值觀帶來了某種混亂，但它擊碎了陳舊過時(shí)的觀念，又提供了新的人文價(jià)值觀的沃土。自由、尊嚴(yán)、平等、公正，這些人文精神所主張的基本概念要求，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破除“官本位”與等級(jí)制度才能實(shí)現(xiàn)人文的追求?，F(xiàn)在，面對(duì)洶涌而至的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，文人與文學(xué)對(duì)它只是初期的陣眩與不適應(yīng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決非是危害人文精神與文學(xué)的罪魁禍?zhǔn)祝瑢?shí)際上它創(chuàng)造了張楊人文精神、推進(jìn)文學(xué)發(fā)展的良好環(huán)境。所以說，現(xiàn)在談人文精神，談文學(xué)的生存與發(fā)展，談人文知識(shí)分子的位置，應(yīng)有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，這就是順乎歷史，不能脫離(更不能對(duì)立)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代大背景，中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)為工業(yè)文明，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，恰恰應(yīng)該誕生那種擁有人文精神底蘊(yùn)、探索現(xiàn)代人生存價(jià)值的偉大文學(xué)。

三

　　人文精神與新啟蒙的關(guān)系。在這場(chǎng)人文精神大討論中，不知為什么，它輕視與排拒了另一聲音的呼喚，這就是有些作家與理論家提出的“新啟蒙。”如年前的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上部分中青年學(xué)者說，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期要“找回失去的精神家園，為此，文學(xué)必須再進(jìn)行一次徹底的啟蒙”。聲音雖然不算強(qiáng)大，但人文精神討論把它視為毫不相干卻是一大失誤。人文主義，西文humanism。啟蒙運(yùn)動(dòng)為enlightenment，它的詞根是啟發(fā)、照亮、擺脫偏見的意思，如加以引申或通俗點(diǎn)說，啟蒙運(yùn)動(dòng)是以人文精神照亮蒙昧首，用知識(shí)、理性使之?dāng)[脫偏見。事實(shí)上，無論從歷史抑或從現(xiàn)實(shí)看，人文精神與啟蒙，原本相生相伴，有著不可分離的血緣關(guān)系。人文精神離開廣泛的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它怎樣深入到民眾靈魂呢?脫離特定時(shí)代的啟蒙使命，它就會(huì)變得虛泛議論而不知它價(jià)值定位在哪里。批評(píng)者為什么認(rèn)為這場(chǎng)人文討論“玄秘而虛空”，本來具有“建設(shè)性的話題，變成了純粹消費(fèi)性、宣泄性，甚至表演性的話匣子”?其因蓋出于人文精神抽象化，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與世俗環(huán)境，只談終極文化關(guān)懷理論而與現(xiàn)實(shí)啟蒙任務(wù)相脫節(jié)，致使世紀(jì)之交的人文精神具體內(nèi)涵、定位在哪里，它在20世紀(jì)90年代中國(guó)土地上關(guān)注的中心焦點(diǎn)是什么，這一系列至關(guān)重要的命題變得模糊了。
　　從歷史說，人文主義一詞的由來是伴隨文藝復(fù)興而誕生的，它也是后來歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想理論的旗幟。當(dāng)時(shí)作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大詩(shī)人的彼得拉克(亦有譯為佩脫拉克)，他的名字與人文主義聯(lián)系在一起。彼德拉克原是科隆納紅衣主教的秘書而擁有顯位，但他不迷醉于這種彪炳烜赫的生活，寧肯獨(dú)守于沃克呂滋鄉(xiāng)村幽室，研究希臘和拉丁文典籍，發(fā)現(xiàn)古代文科研究與古代哲學(xué)關(guān)于人的價(jià)值觀念的意義。按西塞羅的說法，那些包括語法、修辭、藝術(shù)、歷史、濤歌和道德哲學(xué)等是一種“人文學(xué)科”。而“人文主義是歷史學(xué)家給15世紀(jì)這種整體現(xiàn)象所起的名字，文化的‘再生’或‘文藝復(fù)興’就是人文精神所引起的文化運(yùn)動(dòng)”(蘇珊•伍德福特《劍橋藝術(shù)史》)。所謂人文主義，指的是一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人、人的價(jià)值具有首要意義，它關(guān)注入與信仰，人與自然，人的尊嚴(yán)與自由意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與民主。從哲學(xué)層次講，人文主義即以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。明白點(diǎn)說，在今天，它是探索與回答人活著為的是什么?它是人文，知識(shí)分子要啟示民眾的生存價(jià)值觀和對(duì)生命意義的質(zhì)問。
　　人文主義其實(shí)是人類的精神要求與思想現(xiàn)象，在西方與東方的中國(guó)它都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。甚至在人文主義這一詞語還未正式確立之前，如文學(xué)歷史上的屈原《離騷》與古希臘索?？死账埂抖淼移炙雇酢分?，不是早已流蕩著人文精神嗎?人文主義當(dāng)然有其特定的基本內(nèi)涵，但作為一種精神不是一成不變，它是歷史的。每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)型期的重要關(guān)坎，人文主義幾乎是時(shí)代精神的一種晴雨表，啟蒙運(yùn)動(dòng)車輪的纖夫，二者不是孤立而是不可分離的。如歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙主義者借用文藝復(fù)興時(shí)期的、對(duì)中世紀(jì)封建的宗教的經(jīng)院哲學(xué)給以致命打擊的人文主義思想，作為反對(duì)君權(quán)與神道的思想武器。從我國(guó)歷史看，早從孔學(xué)的、與古羅馬“七藝 ”相似的“六藝”中，就強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”，注重文人道德教化與理想人格的“修身”。尤其明代中葉以后的早期啟蒙與近代啟蒙，其人文精神表現(xiàn)了東西方相似的東西又各有特點(diǎn)。到了現(xiàn)代，在“五四”運(yùn)動(dòng)中借來了西方的“德先生”“賽先生”，但在這場(chǎng)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中又灌注著傳統(tǒng)的民族脊梁的人文精神，以啟蒙人們從封建專制主義和蒙昧主義思想桎梏中解放出來。只有這樣才“可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”(陳獨(dú)秀《舊思想與國(guó)體問題》)。總之，歷史事實(shí)表明了中國(guó)知識(shí)分子血管里激蕩著人文精神，有著難分難舍的“啟蒙情結(jié)”。而且這種人文精神并非是人類“道德經(jīng)”的最高裁判法則，也不是高懸于空中的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)用來對(duì)作家作品實(shí)施終極的裁決，它總是從人出發(fā)調(diào)整人文的時(shí)代定位與關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　現(xiàn)在，我們需要從歷史回到現(xiàn)實(shí)來，即20世紀(jì)人文啟蒙的關(guān)注點(diǎn)是什么?處于“初級(jí)階段”的今日之中國(guó)，人文精神與啟蒙應(yīng)該投射的焦點(diǎn)究竟在哪里?在我看來，它應(yīng)觀照人的生存狀態(tài)，鍥而不舍地探求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人之當(dāng)下與長(zhǎng)久的生存價(jià)值理想究竟是什么。關(guān)注人與人的生存狀態(tài)，早從古希臘哲人提出的“人是什么”“認(rèn)識(shí)你自己”即已開始了。但歷史進(jìn)入20世紀(jì)，特別經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”這場(chǎng)世界浩劫之后，人的生存危機(jī)與生存價(jià)值的失落，已經(jīng)成為世界人文主義者與多種學(xué)科普遍關(guān)注的一個(gè)中心。現(xiàn)代人的生存危機(jī)主要來自環(huán)境對(duì)人的物與精神的雙重?cái)D壓。從物的擠壓說，有戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮，第二次世界大戰(zhàn)雖然結(jié)束，但“小戰(zhàn)”從未停止過，世界不同角落時(shí)有戰(zhàn)火硝煙而損害了清澈澄明的天空。還有世界資源的匱乏與“環(huán)境崩潰”正在使人的生存變得越來越危機(jī)，人類生命之源的水與大氣慘遭污染，土地向沙漠退化。難怪文藝復(fù)興發(fā)祥地意大利的羅馬俱樂部于1968年發(fā)出了“地球處于困境”的緊急信號(hào)。英國(guó)著名生態(tài)學(xué)家愛德華•戈德思密斯提出警告，全球生態(tài)惡化可喻為第三次世界大戰(zhàn)。從精神擠壓說，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，雖無匱乏之危而物質(zhì)大大豐富了，但是人類卻遭受著“物質(zhì)豐富，精神痛苦’(馬克庫(kù)塞語)，人的生存意義受到質(zhì)疑而精神危機(jī)愈加深重，人類面臨的危機(jī)仍然是哈姆萊特所說的“生存，還是毀滅”的命題。因此，德國(guó)著名學(xué)者卡西爾在其《人論》一書中說：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判之中。”它明確表述了20世紀(jì)哲學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、道德倫理學(xué)等人文的乃至技術(shù)科學(xué)對(duì)人之生存危機(jī)與生存意義的關(guān)注。文學(xué)亦不例外。作為人之煩惱、困惑的“潤(rùn)滑劑”與重塑人類靈魂的文學(xué)，對(duì)于20世紀(jì)生存價(jià)值的探詢，它尤應(yīng)負(fù)擔(dān)更多一些更為沉重的使命。也正因如此，本世紀(jì)涌現(xiàn)的名家名著或隱或顯地盈灌著對(duì)生存的人文精神的關(guān)注。
　　在中國(guó)，對(duì)生存意義的關(guān)注尤有特殊的意義。其一，與其他許多國(guó)家相比較，別人有的“二戰(zhàn)”浩劫，我們也有；別人沒有的，我們還多了一重竟達(dá)十年的““” ”災(zāi)難，因此對(duì)生存價(jià)值我們當(dāng)有更深重的體驗(yàn)。其二，我們特別習(xí)慣于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)文明的生存方式，一朝進(jìn)入工業(yè)文明，或者確切點(diǎn)說，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們感到眼花繚亂而又十分陌生，于是出現(xiàn)價(jià)值觀的混亂與人格世風(fēng)的頹敗。它向文學(xué)提出尖銳挑戰(zhàn)，亟須重建商業(yè)社會(huì)中的生存信念與價(jià)值體系。其三，我們對(duì)外開放獲得了世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與大量資金的投入，同時(shí)西方文化、后現(xiàn)代的生存價(jià)值觀也隨之而來了。其影響正面與負(fù)面同時(shí)并在，從后者看，如西方學(xué)者所痛心疾首的五個(gè)基本消失(即理性的消失，真理的消失，正義的消失，尊嚴(yán)的消失，價(jià)值的消失)，它在中國(guó)土地上不是到處可見嗎?又如美國(guó)學(xué)者丹尼爾•貝爾在《文化：現(xiàn)代與后現(xiàn)代》里所描述的思潮，哲學(xué)方面有一種消極的黑格爾主義，認(rèn)為“人是短命的歷史化身”，有如“ 河灘的足跡”，浪濤打來便“蕩然無存”，人類的那些“瘟疫橫行的城市行將崩潰”。他們認(rèn)為這不只是西方的衰落，而是一切文明的終結(jié)，并推向荒.唐邏輯的文學(xué)游戲。另一方面，為強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)而恣寫色情、暴力、沖動(dòng)及非理性行為，猛烈打擊正常行為的價(jià)值觀與動(dòng)機(jī)模式。這種轟毀生存意義的思潮，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活許多角落及文學(xué)作品中，不是俯拾皆是嗎?每個(gè)時(shí)代都有“大眾神經(jīng)官能癥”，20世紀(jì)特別是后半葉，這種時(shí)代的官能癥狀表現(xiàn)為“生存無意義感”。正如維也納著名心理學(xué)家V．弗蘭克爾博士在1975年國(guó)際筆會(huì)專題學(xué)術(shù)講演中所言：“今天，人們不像弗洛依德時(shí)代那樣感到性的挫折，而是面臨著存在本身的挫折。今天，也不像阿德勒時(shí)代那樣存在著自卑感，而是空虛感，一種生存的空虛感相隨而至的生命無意義感。”所以“當(dāng)代文學(xué)中，某些作家的全部作品都可以看成是生活無意義感的大眾神經(jīng)官能癥的征兆”。弗蘭克爾所指出的當(dāng)代文學(xué)中播散的生存生活“無意義感”的癥狀，我們?cè)?0年代中后期與90年代文學(xué)作品中并不鮮見?？傊?，對(duì)于剛剛跨入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)門檻，對(duì)于生存價(jià)值還處于相當(dāng)“蒙昧”狀態(tài)的人們，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以人文啟蒙精神關(guān)注生存危機(jī)與生存的信念、理想和價(jià)值，恰恰是歷史賜給我們的使命。

四

　　新時(shí)期文學(xué)的人文啟蒙思潮的起伏與得失。如果將20世紀(jì)70年代末到80年代中期，從傷痕、反思、改革到尋根文學(xué)，稱為新時(shí)期文學(xué)第一個(gè)啟蒙潮，那么，90年代的近兩年，可以視為第二次啟蒙?？档略凇妒裁词菃⒚伞分姓f得明白：“所謂啟蒙，是指人從自在的蒙昧中得到解放。”又說：“勇敢地去認(rèn)識(shí)吧！堅(jiān)持自己的理解!”這兩次啟蒙所針對(duì)的都是蒙昧，如果說上一次是從極“左”思潮、文化專制主義與造神運(yùn)動(dòng)的蒙昧中解放出來；這次新啟蒙主要是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一令人特別陌生特別困惑的商業(yè)社會(huì)環(huán)境與轉(zhuǎn)型期的時(shí)代碎片，從新舊雜陳、迷惘紊亂的價(jià)值觀念的“蒙昧”中走出來，構(gòu)建以人之生存為中心的良知、法律、道德、信仰、理想諸方面的人文價(jià)值體系。與第一個(gè)啟蒙潮不同，這次文學(xué)新啟蒙沒有宣言沒打旗號(hào)，更不是轟轟烈烈，而是在人文精神呼喚中悄然涌動(dòng)一種志在改變愚盲、浮躁、孱弱、迷亂的精神狀態(tài)。這次新啟蒙的反思意識(shí)與上一次的反思文學(xué)大不一樣，人文知識(shí)分子首先是反思自身，不是以“導(dǎo)師”自居，告別“張俊石時(shí)代”，而是尋找邊緣化知識(shí)分子自身弱點(diǎn)與歷史定位；同時(shí)也反思與尋找處于世紀(jì)交替的文學(xué)位置與再造輝煌的使命。
　　新時(shí)期的文學(xué)啟蒙潮雖曾一度斷層但前后二者不是沒有聯(lián)系的，未嘗不可以這樣說，近年啟蒙的全新涌動(dòng)，既是第一個(gè)啟蒙潮的延伸又是對(duì)它不徹底性的一個(gè)彌補(bǔ)。前一個(gè)啟蒙潮的功績(jī)與意義，只要讀一讀“_”覆滅之后的傷痕與反思文學(xué)作品就不難理解的。就如劉心武的《班主任》，好學(xué)生謝慧敏與壞孩子宋寶琦之間的差異是那么明顯，然而在她與他均把《牛虻》當(dāng)作“黃書”這一盲點(diǎn)上，表明二者都是蒙昧的。班主任張俊石老師引導(dǎo)他們閱讀中外優(yōu)秀文學(xué)書籍，實(shí)際是反映了當(dāng)時(shí)開始的文化啟蒙。頗有象征意味的是，張俊石作為優(yōu)秀教師的形象處于作品的中心地位，恰好表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人文知識(shí)分子在啟蒙潮流中的特殊重要性。所以說，《班主任》不僅僅是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)端之作，其實(shí)也是開始了第一個(gè)啟蒙潮的標(biāo)志。這場(chǎng)啟蒙潮的歷史功績(jī)主要在于，手執(zhí)批判武器首先掃蕩了長(zhǎng)期思想禁錮與瞞和騙的文學(xué)妖氛，將文學(xué)與民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化連接起來，打碎了個(gè)迷信與造神運(yùn)動(dòng)的蒙昧。啟蒙大潮中涌現(xiàn)的像《傷痕》、《天云山傳奇》、《布禮》、《蝴蝶》、《月食》、《大墻下的紅玉蘭》、《犯人李銅鐘的故事》、《剪輯錯(cuò)了的故事》、《李順大造屋》、《靈與肉》、《人到中年》、《愛，是不能忘記的》等擁有廣泛轟動(dòng)影響的佳作，我們沒有必要從經(jīng)典意義上將它們與文藝復(fù)興時(shí)期但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》及詩(shī)集《愛的夢(mèng)想》、佩脫拉克《凱旋》、阿里奧斯托《狂怒的奧蘭多》等相比較，但你讀它們與閱覽那些歷史名作所感受的沖擊力與靈魂震撼力卻極其相似。這次啟蒙雖未鮮明地提出人文主義，但它用血與淚凝鑄的藝術(shù)形象卻蘊(yùn)藉著人文精神，強(qiáng)烈要求發(fā)現(xiàn)人，把人當(dāng)人，從神崇拜的蒙昧桎梏中解放出來。
　　這場(chǎng)啟蒙也有它的盲點(diǎn)與不徹底性，有它的局限與遺憾。當(dāng)它呼喚人們從封建文化專制主義解脫出來的時(shí)候，文學(xué)并未清醒地意識(shí)到20世紀(jì)人文啟蒙所關(guān)注的生存危機(jī)與生存價(jià)值這一最基本的命題。文學(xué)在當(dāng)時(shí)也曾為前景開了“藥方”，即回到“十七年”的傳統(tǒng)，或?qū)⒁磺邢Ｍ耐杏陂_明的路線。傳統(tǒng)與路線固然是重要的，可它無法具體回答已經(jīng)置身于八九十年代所面對(duì)的紛繁復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中的生存困惑與價(jià)值的失落。即使那些在打破禁區(qū)、開辟思想航道方面發(fā)揮先鋒作用的作家，如王蒙《蝴蝶》所描繪的主人公張思遠(yuǎn)，當(dāng)他平反復(fù)出擔(dān)負(fù)國(guó)務(wù)院一位副部長(zhǎng)重任之后，對(duì)歷史有這樣一段思考：“1949年的腰鼓，1976年的游行，在小石頭、張指導(dǎo)員、張書記、老張頭和張副部長(zhǎng)之間，分明有一種聯(lián)系，有一座充滿光榮和陷阱的橋。這橋是存在的，這橋是生死攸關(guān)的。”顯然，這是作家從開國(guó)到粉碎“_”，從坎坷崎嶇道路上尋找如何填平“陷阱”、發(fā)揚(yáng)“光榮”的歷史聯(lián)系。”又如李國(guó)文的《月食》，小說篇名即象征十年動(dòng)亂以及“五七 ”災(zāi)禍如同“月食”，悲劇歷史結(jié)束之后，那“擺脫黑影”的重放光彩的月亮，將“更加明凈更加高潔”。這就是說，第一個(gè)啟蒙潮的文學(xué)對(duì)于打破歷史堅(jiān)冰是勇往直前的，但它的腳步?jīng)]有去追尋人之生存危機(jī)而依然踟躕于政治層面上，認(rèn)為只要回到“十七年”、恢復(fù)革命傳統(tǒng)與正確路線就行了。
　　應(yīng)該說當(dāng)時(shí)批判極“左”路線的文學(xué)，也注重人的發(fā)現(xiàn)，以人道精神呼喚人性與人的尊嚴(yán)，但它還沒有完全超越政治層面，而是借人性與人的尊嚴(yán)去撥亂反正、平反冤假錯(cuò)案。如宗璞《我是誰?》本是較早較為深刻的表現(xiàn)人性、人道、人的價(jià)值的一部小說。即使如此佳作，主人公被變形為“蛇神”“牛鬼”“大毒蟲”時(shí)，當(dāng)她渴望加入“人”字形大雁隊(duì)伍時(shí)，那幻想?yún)s回溯到1949年春，憶起從太平洋彼岸回到祖國(guó)懷抱“投奔共產(chǎn)黨、投奔人民”那種“情愿跳進(jìn)革命的熔爐”的經(jīng)歷與心跡。韋彌和許多知識(shí)分子熱愛祖國(guó)的感情是無比神圣的，但小說那種回首往事卻似傾訴與辯白個(gè)人冤屈，似乎以個(gè)人輝煌歷史對(duì)于把她打成“牛鬼蛇神”的暴行提出政治抗議。那以大雁隊(duì)形而對(duì)“人”的呼喚，那小說標(biāo)題所寓示的“我是誰”原可以深一層探求人的本質(zhì)和人的生存價(jià)值，如果從這一層面作為出發(fā)點(diǎn)，以大寫的“人”去批判把人不當(dāng)人的極“左”路線的本質(zhì)，《我是誰?》將會(huì)超越撥亂反正這一政治框架，而進(jìn)入人的生存終極關(guān)懷的境界。
　　這是新時(shí)期文學(xué)第一個(gè)啟蒙潮的一大遺憾。但它與其說是作家與文學(xué)的缺憾，不如說是歷史的局限。是歷史限制它的思想高度，只能如此而已。然而文學(xué)的另一缺憾，卻不能歸咎別的而應(yīng)由文學(xué)自身承擔(dān)責(zé)任。這就是80年代中期“文化熱”中提出的—個(gè)口號(hào)：“文學(xué)回歸文學(xué)”，或“文學(xué)就是文學(xué)”。文學(xué)是一塊神圣的精神領(lǐng)地，它的獨(dú)立與尊嚴(yán)自應(yīng)得到保護(hù)與珍視，文學(xué)一旦遭遇非文學(xué)惡性侵?jǐn)_必將倒退與墮落。從這一點(diǎn)說，“文學(xué)回歸文學(xué)”口號(hào)是對(duì)的。然而，我們也不必回避文學(xué)的一個(gè)特質(zhì)，即文學(xué)離不開精神的支點(diǎn)。這精神支點(diǎn)不是單一的，是人生、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等多重價(jià)值觀念的融會(huì)。人們常常對(duì)文學(xué)嚴(yán)厲地提出“境界”的要求，請(qǐng)問“境界”是什么?文論早已指出，“有第一等的襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。所謂“襟抱”與“學(xué)識(shí)”，顯然不可能局囿于純乎又純的“文學(xué)”。即使今天討論的作為文學(xué)靈魂的人文精神，你能說它僅僅是審美的或技藝手法之類嗎?所以說，“ 文學(xué)回歸文學(xué)”的口號(hào)既有道理又是偏頗的。“八五”文化熱自有其歷史功過得失，我在這里不作詳論，但當(dāng)時(shí)對(duì)西方“新觀念…新方法”不深加辨析而無條件的狂熱接納，對(duì)“敘事圈套”、“語言顛覆”、“無價(jià)值判斷”的一片喝彩，在“文學(xué)回歸文學(xué)”口號(hào)下，連文學(xué)支點(diǎn)、人文精神與作家使命感一起拋擲一邊，轟轟烈烈的第一個(gè)啟蒙潮也隨之夭折了。
　　啟蒙的一時(shí)斷層，導(dǎo)致80年代末90年代初的文學(xué)失態(tài)是有目共睹的?；隆⑾孪?、低谷、危機(jī)，這是對(duì)失去轟動(dòng)效應(yīng)之后的文學(xué)不景氣狀態(tài)的描述。湖南青年作家韓少功說，現(xiàn)在的文學(xué)存在“無魂的現(xiàn)象”，它反映作家們已經(jīng)意識(shí)到“整個(gè)人文精神的衰竭”狀態(tài)，文學(xué)亟須新的啟蒙。1993年夏提出的人文精神，實(shí)際是知識(shí)分子“啟蒙情結(jié)”萌發(fā)的、重新銜接一度斷層的啟蒙的前沿輿淪，也可以說是通過人文精神大討論反射作家理論家的良知與啟蒙使命感。它的審視目光投向從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方剛步人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的光怪陸離的社會(huì)環(huán)境，從生存價(jià)值的蒙昧中探尋人的活法與鑄造那承負(fù)跨世紀(jì)工程的偉大民族靈魂。奔小康之路自然需要物欲的滿足，但人活～世該不該有信仰與道德理想?如果沒有高度精神文明的民族，能夠建成高度繁榮、物質(zhì)充分富裕而又民主、自由、富強(qiáng)的理想社會(huì)嗎?面對(duì)金錢至上物欲橫流的奢糜之風(fēng)，如何建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代人物欲與精神的價(jià)值體系?這一切，無不要求比新時(shí)期第一個(gè)啟蒙潮更為深刻的、任重而道遠(yuǎn)的文學(xué)新啟蒙。

五

　　人文精神、新啟蒙與近年文學(xué)新形態(tài)。人文精神討論中另一個(gè)現(xiàn)象是令人驚詫的，人文精神起初顯然是針對(duì)令人很不滿意的文學(xué)狀態(tài)而提倡的，可是當(dāng)熱火朝天討論的時(shí)候，卻將當(dāng)下文學(xué)事實(shí)棄而不顧了。既然人文精神不是虛浮天空而是貫通于文學(xué)之中，那么，與其理論上討論有沒有人文精神，還不如面對(duì)創(chuàng)作實(shí)際，考察它是失落了還是存在于作品之中，當(dāng)下文學(xué)表現(xiàn)人文精神的形態(tài)與特征又是什么?從整體說，近年文學(xué)不少方面還是令人憂慮的，如雖有許多好看的小說，但缺少有思想的小說；有風(fēng)格獨(dú)異的個(gè)人性，卻罕見時(shí)代性與歷史感；有形形色色小故事的繪聲繪影，卻少有大胸襟大風(fēng)范；有題材多元多樣的廣度，卻少見卓有穿透力的沉甸甸的深度與力度。不過，當(dāng)平心靜氣地?fù)荛_平淡或平庸的作品，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，比起80年代末90年代初，近年文學(xué)潛動(dòng)著回升，有不少佳作問世，它們透露出內(nèi)在所滲潤(rùn)的人文啟蒙精神的新特征：
　　第一，文學(xué)旗幟由寫生存狀態(tài)而趨向?yàn)樯媾c為人生的二者融合。為人生是我們文學(xué)歷史尤其是現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，極“左”控制文學(xué)時(shí)那種假大空理想令人厭惡，但不能因?yàn)橛憛捤B文學(xué)為人生、表現(xiàn)人生價(jià)值理想也棄之不顧了。1987年興起的新寫實(shí)，它那關(guān)注中國(guó)人生存狀態(tài)的主題，打通了與世界文學(xué)的連接，也是對(duì)前次啟蒙潮局限所作的彌補(bǔ)。但它僅僅連接了20世紀(jì)生存意識(shí)的一半即物質(zhì)生活狀態(tài)，另一半即人之生存應(yīng)有什么樣的信念與價(jià)值觀卻被略之一邊了。以“感情零度”與“原汁原味”所寫的實(shí)實(shí)惠惠“過小El子”的生存故事，消解了社會(huì)人生價(jià)值。這一半的忽略，恰恰反映了新時(shí)期文學(xué)由重啟蒙而輕啟蒙的一種退卻，一種倒退。筆者文章中多次提出，不要把寫生存與為人生的文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)立起來，二者不是對(duì)立而應(yīng)融會(huì)為一體。近年來，新寫實(shí)與其他品類作品，在勘探生存狀態(tài)時(shí)開始重視了人之生存的真諦與價(jià)值理想，它是作家思想的升華又透出一個(gè)訊號(hào)，即文學(xué)攝取人文精華而開始了新的啟蒙。此類作品并不鮮見，如曾寫過《煩惱人生》而作為新寫實(shí)臺(tái)柱之一的池莉，新春伊始發(fā)表的《你以為你是誰》，它所描繪的大哥陸武橋正是池莉小說沒有出現(xiàn)過的形象，沉浮商海而又義腸俠膽，兩次動(dòng)武方式粗野，但那揮動(dòng)的老拳與對(duì)弟弟、李板眼曉明的大義，表現(xiàn)了新寫實(shí)小說揉入的人生意蘊(yùn)。新寫實(shí)曾回避人生哲學(xué)，但這部中篇小說題目本身就透出它所追問的我是誰，從哪里來到哪里去的哲學(xué)命題的味道。至于說她的新作《化蝶為蛹》，寫了一個(gè)從孤兒園里長(zhǎng)大的小丁，當(dāng)他成為腰纏萬貫大亨之后，又將全部資金投入孤兒院的社會(huì)福利事業(yè)。他的人生設(shè)計(jì)與志趣所向，否定了大款流行時(shí)尚的聲色犬馬紙醉金迷的生活方式，寓示當(dāng)代私人企業(yè)家重新選擇生存的價(jià)值理想。方方的早期作品《風(fēng)景》已經(jīng)顯示了獨(dú)特的張力與力度，而她的《一波三折》，對(duì)于盧小波由“囚徒”而“大款”，并不是廉價(jià)的慶頌，而“我”更為敏感與警惕的是他大款之后那種毫無羞恥感的復(fù)仇方式。雖因生活“無常”而感“無奈”，但痛感其“可惡與可憐”，又示以自尊自勵(lì)、好自為之的人格勸勉。讀了這一類作品，你會(huì)感到它們不滿足寫人是怎樣的活法，更為注重探求人應(yīng)該怎樣活法，流溢一種生存狀態(tài)與人生價(jià)值交相浸滲的文學(xué)追求。
　　第二，文學(xué)功能由消解與拒絕批判而重振理性批判的偉力。”批判”二字在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期被誤用與濫用了，它簡(jiǎn)直是“打棍子”、“政治宣判”的同義詞，一提“批判”令人毛骨悚然。然而，原本意義的理性批判卻是文化尤其文學(xué)進(jìn)步不可或缺的，人類就是在批判與建設(shè)中前進(jìn)的。馬克思對(duì)于哲學(xué)辯證法的闡釋也有益于理解文學(xué)的功能與特性，它“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的”。文學(xué)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思的時(shí)候，其銳利與深度就在于批判。真正意義的文學(xué)批判，源于作家對(duì)人類生存現(xiàn)狀與理想價(jià)值的人文關(guān)注，出自良知與歷史使命感。所以恩斯特•卡西爾認(rèn)為，歷史上那些杰出的作家常常“是人類本性最尖銳最嚴(yán)厲的批評(píng)家”。
　　當(dāng)然，文學(xué)的批判并非是表層生活現(xiàn)象的指手畫腳，由于它關(guān)懷的是人之生存意義及終極價(jià)值，因此它以審視與批判的目光對(duì)待現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)世種種生活狀態(tài)。80年代末90年代初，當(dāng)文學(xué)陶醉于語言敘事圈套而丟開啟蒙時(shí)，批判的旗幟也就降落塵埃了。迎合時(shí)尚、欺世盜名、拜金媚俗之作泛濫成災(zāi)。在此期間，有的作品也見批判鋒芒，如劉震云的《單位》《一地雞毛》，那位曾有理想追求的大學(xué)生小林，為什么在幾年機(jī)關(guān)單位與家庭瑣事環(huán)境中竟然變得意志消沉、心理卑俗呢?我讀他的小說感到作者很有才華，從小小“單位”與家庭的瑣瑣碎碎之中發(fā)現(xiàn)磨損人的美好天性的巨大惰力。這是小說閃耀批判之光的方面。但另一面，當(dāng)它揭示了單位與家庭生存的“怪圈”與惰力之后，它不是給人以憂患與危機(jī)感，不是激發(fā)那種改變生存環(huán)境的奮擊精神，而是向這習(xí)慣性惰力退讓與歸順。你看，小林作為一個(gè)國(guó)家公務(wù)員賣鴨子干私活賺錢之中得出一個(gè)人生信條：“就在人堆里混，什么都不想，最舒服”。當(dāng)他毫無愧意地收下縣里送來價(jià)值數(shù)百元的烤箱時(shí)，反倒從這一“啟示”中，相信了“改變生活也不是沒有可能，只要加入其中就行了。”小林就這樣從有理想有作為而向庸俗歸順，小說也就從理性批判又退了下來。它透示了生存環(huán)境中的怪圈與惰力，卻又接受它的誘惑與歸降。從這層意思說，《單位》《一地雞毛》比起作者早期作品《新兵連》也是一種后退，它剖析了“集體”所誘發(fā)的妒忌與惡行，但不是適應(yīng)與歸順，而是以一個(gè)個(gè)慘劇與悲劇，令人震悸與驚醒。對(duì)待生存的缺陷由悲劇式的提醒而喜劇式的順應(yīng)，這種文學(xué)批判的放棄，多少反映了幾年年的人文啟蒙精神的起落。
　　近兩年來不少作品重新閃射出批判的光芒，在各類品種中以寫商海與宦海的 “二海”小說相當(dāng)突出。前者如周大新的《向上的臺(tái)階》，寫了一個(gè)叫寥懷寶的人從鄉(xiāng)文書竟然登上副專員的高臺(tái)階，在一個(gè)不算長(zhǎng)的中篇小說里，將“官本位”社會(huì)的登龍術(shù)揭露得如此淋漓盡致。作者的“創(chuàng)作談”令人深思，談他在泰山馮玉祥將軍墓前看到一個(gè)小孩吃力地爬向陵前一級(jí)級(jí)臺(tái)階，“我忽然意識(shí)到，這幅圖景就是人生的絕妙象征：人艱難地爬完長(zhǎng)長(zhǎng)的一溜臺(tái)階之后，見到的卻是一座墳?zāi)?，是死?rdquo;。這就是作者所以寫《向上的臺(tái)階》的最初“靈感”與“契機(jī)”，小說從批判中寓示，憑借“女人”、“裙帶”之類關(guān)系與手腕，即使他的官階爬得更高，等待的不是輝煌而是“墳?zāi)?rdquo;。至于表現(xiàn)商海的小說那就舉不勝舉了，筆者去年發(fā)表的《走出地平線的新經(jīng)濟(jì)小說》曾談到，這類小說不再眷戀改革與保守的政治模式，而是從日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展示故事；描寫人物也不多是政治觀念與權(quán)勢(shì)相爭(zhēng)的沖突，而是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系從金錢利益揭示人際關(guān)系的親疏、恩怨與離合，甚至血緣家族以至性愛關(guān)系也都浸泡在經(jīng)濟(jì)利益冰水之中，動(dòng)機(jī)、行為，這一切無不圍繞著金錢這個(gè)魔方而旋轉(zhuǎn)。正如恩格斯所說的從這些作品所寫的“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”如《商界》《單身貴族》《夢(mèng)醒時(shí)分》《落魂天》等，在那經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)那人物故事批判中含納著人文的幾許蘊(yùn)味。又如《龍山吟》，作者李肇正是文學(xué)新手，但描述的香港董老板在困苦的龍山鄉(xiāng)興辦水泥廠時(shí)，他與當(dāng)年插隊(duì)的知青朋友初戀情人之間，金錢物欲與道德人格之間的沖突，折射出一種相當(dāng)強(qiáng)烈的震撼力。再如張欣的近作《歲月無敵》所敘述的千姿與曉菲兩個(gè)年輕女演員人生與藝術(shù)截然相反的道路，很有啟示性。它凝聚著近些年商品經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)、物欲與精神操守種種沖突的一個(gè)縮影。張欣長(zhǎng)于寫新都市市民與弄潮商海的形形色色，《伴你到黎明》《首席》等小說真切地繪制了商潮泛浮而起的眾生相，在咀嚼人生苦澀與命運(yùn)無常中給予幾許真誠(chéng)幾許無奈。《歲月無敵》不同了，它寫了母女情長(zhǎng)與人間溫馨，但透出更多的冷峻。曉菲唱歌名日藝術(shù)，不如說是傍大款的一種消閑，肉體與靈魂全賣給了金錢。千姿是張欣過去小說所沒有的形象，這是一個(gè)在商海沖蕩之中懂得拒絕誘惑拒絕媚俗，用真誠(chéng)與良知追求藝術(shù)的人。千姿與曉菲在雙雙對(duì)比中強(qiáng)化了批判力，小說展示的不僅僅是一個(gè)演員也是人之為人的生存價(jià)值。
　　第三，人與自然關(guān)系，原是人文主義要旨之一，可是在這場(chǎng)人文討論中卻完全忽略了人之賴以生存的、日趨惡化的自然生態(tài)環(huán)境問題。文學(xué)作為人學(xué)是由兩大方面結(jié)構(gòu)而成的，一方面揭示人際關(guān)系；一方面還要探求人與大自然的關(guān)系。對(duì)于后者，由于長(zhǎng)期“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”控制文學(xué)而被忽略了。即使有的作品寫人與自然的關(guān)系，但在與天斗、與地斗其樂無窮之中，人與自然理應(yīng)相互依存、彼此和諧的關(guān)系卻被扭曲了。隨同世界與中國(guó)生態(tài)環(huán)境的險(xiǎn)象環(huán)生，有些作家開始注意環(huán)境文學(xué)，運(yùn)用各種藝術(shù)樣式表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的憂慮，蔣子龍的《水中的黃昏》、張揚(yáng)的《消息不宜披露》、陳建功的《放生》以及哲夫的《黑雪》等，都是近幾年出現(xiàn)的好作品。像《黑雪》發(fā)生的那樣極端事件，意在警示人類對(duì)大自然無節(jié)制的殘酷掠奪，必遭大自然的殘酷報(bào)復(fù)。傳統(tǒng)哲學(xué)以“人類中心論 ”散播“人是自然的法則”，人類任意擺布自然而作為自我的恣肆享樂。然而在土地、大氣與水嚴(yán)重污染面前，不得不認(rèn)識(shí)到中國(guó)古人早已道出的“天人合一”的真諦。人與自然如此重要的命題未能進(jìn)入人文精神討論的視野，在強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷時(shí)卻對(duì)當(dāng)下生存環(huán)境不屑一顧，不能不說是一大失誤，也表明環(huán)境意識(shí)的啟蒙如此迫不及待。強(qiáng)化人與自然的和諧關(guān)系與環(huán)境文學(xué)，關(guān)鍵在于思維的變革。環(huán)境文學(xué)不是簡(jiǎn)單的一種題材、一個(gè)品種的問題，它是文學(xué)思維的一場(chǎng)深刻的革命?，F(xiàn)代哲學(xué)的使命是研究人與人、人與自然、人與自我的三大關(guān)系，環(huán)境文學(xué)必須上升到哲學(xué)層次而絕非某一特定空間或行當(dāng)(如鄉(xiāng)土文學(xué)、明星文學(xué)之類)所能框定的。它審視的對(duì)象是整個(gè)人類與大自然，作家所擁抱的對(duì)象是整個(gè)地球與人間寰宇。環(huán)境文學(xué)不僅僅面對(duì)當(dāng)下，而是關(guān)懷人類生死存亡的命運(yùn)。自然觀是人類根本性的價(jià)值觀，如果說文學(xué)的歷史上對(duì)社會(huì)制度、宗教、人的尊嚴(yán)與權(quán)力有過這樣與那樣的啟蒙，那么，面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)需要承擔(dān)人與自然關(guān)系的啟蒙，調(diào)整人與自然關(guān)系的環(huán)境文學(xué)則屬于未來的文學(xué)。
　　文章寫到結(jié)尾時(shí)又想起一點(diǎn)意思。人文主義本是吸納多元、兼容并包、博大宏放的精神，但這場(chǎng)討論似陷于某種褊狹。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元復(fù)雜性與文學(xué)的多樣范式，這次人文啟蒙再也不可能像新時(shí)期第一個(gè)文學(xué)啟蒙潮那樣有“撥亂反正”的一統(tǒng)性。這次文學(xué)啟蒙將在人生價(jià)值、創(chuàng)作意識(shí)與藝術(shù)樣式的多元多樣中互補(bǔ)與提升。從創(chuàng)作意識(shí)說，人文精神反對(duì)庸俗追求崇高，但如何抵抗庸俗表達(dá)崇高不是單一而應(yīng)允許多元的價(jià)值取向，不必強(qiáng)求劃一。精英所理想的崇高固然美好，但也要容納平民務(wù)實(shí)的崇高、宗教虔誠(chéng)的崇高、“少共情結(jié)”的崇高、仰奉回歸自然的崇高，等等，它的某一側(cè)面或許偏激與偏頗，但都是以崇高對(duì)抗輕義重利與腐敗銅臭味。又如，在當(dāng)下生存狀態(tài)與終極關(guān)懷兩個(gè)端極下，思索物欲與精神、生與死、靈與肉的關(guān)系時(shí)，既有彼岸的文化關(guān)懷又可此岸生存境域的透示，既以人文理想觀照當(dāng)下生存，又應(yīng)允許透示生存的迷惘、失落、無奈與焦灼。在這眼花繚亂的新舊蛻變時(shí)刻，不能苛求文學(xué)家的世界觀、人生態(tài)度與審美追求全部真理在握，他們也在反思與調(diào)整中行進(jìn)，所以不必非此即彼而排斥多元。況且，從外國(guó)的托爾斯泰、卡夫卡到中國(guó)當(dāng)今文壇的巴金等，他們都在信仰、理想、追求的多種沖突中噴射愛與憎、批判與贊美的火焰，作家“想的只是一個(gè)問題：怎樣讓人生活得更美好”(巴金語)。
　　當(dāng)寫這篇文章的時(shí)候，我已經(jīng)看到了《上海文學(xué)》最近發(fā)表的“ 編者的話”。兩年前是他們提出人文精神的話題，現(xiàn)在又明白表示對(duì)這一話題的“告別”。兩年之久的大討論中，自知對(duì)此無知與淺陋，不敢答應(yīng)編輯朋友的約稿。像我這樣置身事外的人，對(duì)于“告別”應(yīng)該說并無留戀或固執(zhí)的意思?？墒遣恢獮槭裁矗瑓s有“功虧一簣”的一種惋惜感?，F(xiàn)在盡管對(duì)這場(chǎng)討論頗有尖銳的批評(píng)，但討論自身問題歸討論，不必因此而否定人文精神這一時(shí)代性的話題，所以冒昧寫下自己近期閱讀的幾點(diǎn)想法。米蘭•昆德拉說過，文學(xué)探索的“基本問題：人類的生存是什么？”文學(xué)倘若丟掉人類生存意義的質(zhì)疑，我真要懷疑，文學(xué)存在的意義是什么。而我相信弗蘭克爾的一句話，良心是人的“意義器官”，只有人才有追求“ 意義的意志”。作為人學(xué)的文學(xué)，為人的生存意義上下而求索，難道不是題中之義嗎?作為一場(chǎng)討論，總有一天會(huì)結(jié)束的，但是弘揚(yáng)人文精神與新啟蒙這一時(shí)代使命卻是任重而道遠(yuǎn)的。在這大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，文學(xué)尤為需要人文精神的“守望者”與殉道者。18世紀(jì)末到19世紀(jì)的德國(guó)，在專制政治下到處是粗俗與利己主義，被認(rèn)為是一個(gè)“在社會(huì)生活的一切方面都爛透了”，可是在人文領(lǐng)域屹立起既有馬克思恩格斯，又有康德、費(fèi)希特、黑格爾、歌德、席勒、貝多芬等這一大批杰出學(xué)者與文化巨人，喚起德意志民族精神，從坡谷中超拔出來。何況我們中華民族在今天，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛民族崛起，在人文啟蒙涌動(dòng)中，這，正是一個(gè)鑄造巨人誕生巨著的時(shí)代。