其實,不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風暴、世界性的環(huán)境與能源問題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機。西方以“個人主義”為中心的價值體系,在市場經濟的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來越不容忽視。

　　尤其是在中國,權利觀念還沒有深人到人們的潛意識中,但在市場經濟的催化下,人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛,盡管短期之內取得了顯著的經濟效益,但是短短三十年間,中國的道德危機問題就已經積累到了一觸即發(fā)的境地。

　　社會道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問題等等,無不促使我們對現代與傳統(tǒng)道德文化的關系進行反思。通過討論西方現代性的框架,一些學者指出:自由、民主、科學等現代觀念,雖說是西方現代文明的重要內涵,但也只是現代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現代文明成為一個偉大的、普世的、有價值訴求的文明體系,決定美好生活的本質性的東西就需要這些外殼所包裹著的內容,即古代的德行。

　　三、儒家道德思想對當前我國道德建設的啟發(fā)

　　面對現代性進程中的道德問題,不僅是中國人,一些西方學者也開始重新重視,并積極思考儒家文化的價值。我們已不能再簡單的認為現代性的就是西方的,雖然說儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現代化進程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進現代道德建設之中的,也可以為解決現代性的道德難題提供一些思路。

　　首先,儒家德育思想中有豐富的修身養(yǎng)性內容,如果引入到現代德育思想中,將對在現代性背景下,人的孤獨和無意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場經濟的發(fā)展,實用價值與生命價值的位置發(fā)生了結構性的逆轉,人的價值立足點越來越傾向于追求快樂,躲避痛苦的“自然天性”。沒有了固定、永恒、神圣的東西,剩下的只有眼前、當下、瞬間。人的生命表現出炫麗而孤獨,匆忙而無意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對超越型人格的追求和修身養(yǎng)性的方法和內容。正好可以促使人們在緊張的生活之余審視自我,修養(yǎng)性情,尋求人生真正意義與價值。

　　其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當,將可能為糾正極端個人主義的偏頗,成就更為合理的人際關系和人與環(huán)境的關系提供有益的借鑒。“個人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現代性的重要內容。正如西方后現代主義者在對現代性的反省中所指出的:幾乎所有現代性的解釋者都強調個人主義的中心地位,因為“現代性不是把社會或共同體看成首要的東西,‘個人’只是社會的產品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會理解為,為達到某種目的而自愿地結合到一起的獨立的個人的聚合體。

　　當然,現代性也不得不承認個人的一些關系,尤其是與其父母的關系的重要性。但她只把這些關系當作例外看待。作為一種理想,人們一直強調的是個人獨立于他人的重要性。”應當說,個人主義的興起確實是人類歷史上的一個重大進步。但是,個人主義的極端化,卻給現代人類社會帶來了極大的負面影響。最明顯的就是人們對自我利益的追求,而不再顧忌社會和他人的利益,不僅導致了人與人關系的緊張,而且也導致了人與環(huán)境關系的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現代德育思想中去,則對于彌補個人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

　　最后,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規(guī)范引入到當前的德育思想中去。改革開放至今,我們取得了巨大的經濟效益,但同時,一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也被我們當做絆腳石丟掉。人們在巨大的經濟利益面前越來越迷失,越來越重利益而輕價值,重利潤而輕誠信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無不折射出人們價值理想的失落和誠信的缺失。

　　面對這種狀況,積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果,培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)是顯得尤其必要。

　　結論

　　儒家道德思想對于當前道德建設的作用遠遠不止這些,問題的關鍵是如何貫徹。

　　在未遭遇現實的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩(wěn)定性,再加上現實條件的消極作用,我們很難短期內把人們的功利思想、實用思想等撇清,然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

　　所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過體制的完善進行規(guī)整。兩者都很重要,都值得有良知、已經醒悟的人們去踐行。