大學(xué)選修哲學(xué)論文
大學(xué)選修哲學(xué)論文
哲學(xué)素質(zhì)對(duì)于大學(xué)生的思想發(fā)展和人生成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)選修哲學(xué)論文，供大家參考。
大學(xué)選修哲學(xué)論文范文一：文化之于人類(lèi)的意義
文化是人類(lèi)的生存手段。人通過(guò)發(fā)展文化而發(fā)展人的生活，發(fā)展人本身，發(fā)展人的社會(huì)。因而，了解文化也就是了解人的存在，了解社會(huì)。通過(guò)研究文化的創(chuàng)造、保存、積累、流通、傳承方式，可以使我們知道一個(gè)社會(huì)的形態(tài)。社會(huì)中成員在社會(huì)文化體系當(dāng)中的地位也總是由他在文化系統(tǒng)中的功能作用而決定的。
從當(dāng)前社會(huì)存在的文化活動(dòng)分析，一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)已經(jīng)死了”，于是乎有那么些人便不再為文化而“用心勞神”了;而另有些人則頂著個(gè)文化人的帽子開(kāi)始了對(duì)自己的炒作，凡此林林種種，一句話，還是要“靠山吃山，靠水吃水”。 阿瑪扒珠無(wú)才，也借助文化“撈一把”，做會(huì)兒“撈佬”看看是啥滋味。
中國(guó)有著悠久的原始文化。在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)時(shí)間被實(shí)用勞動(dòng)占滿，才能維持起碼的物質(zhì)生活。那時(shí)，文化的主要內(nèi)容只能是事關(guān)實(shí)用的。哪怕是非直接實(shí)用勞動(dòng)的，也是緊緊圍繞著實(shí)用勞動(dòng)的。諸如祭祀、巫術(shù)等都是為了與超自然建立融洽關(guān)系，以便使生產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行。與生產(chǎn)生活實(shí)用無(wú)關(guān)的純精神活動(dòng)與產(chǎn)品是極少的。原始實(shí)用文化孕育了原始實(shí)用意識(shí)。此后文明雖然進(jìn)一步發(fā)展，但由于原始遺制得到較好保存，原始文化和原始文化中的實(shí)用意識(shí)自然也在歷史轉(zhuǎn)折進(jìn)行的“和平過(guò)渡”中較多地保留了下來(lái)。原始農(nóng)業(yè)文明的“實(shí)用”精神成為一種從未中斷的傳統(tǒng)。
由此，文化是一個(gè)絕大的命題。文學(xué)不認(rèn)真對(duì)待這個(gè)高于自己的命題，不會(huì)有出息。我們這個(gè)民族是個(gè)多災(zāi)多難的民族，我們的文化也是這樣。本質(zhì)的東西常被歪曲，哲學(xué)上的產(chǎn)生常在產(chǎn)生之后面目全非。尤其是在近世，西方文明無(wú)情地暴露著我們的民生。戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、無(wú)一不由民族生存而起，但所借之力，又無(wú)一不是借助西方文化。中西方文化的發(fā)生與發(fā)展，極不相同，某種意義上是不能互相指導(dǎo)的。哲學(xué)上，中國(guó)哲學(xué)是直覺(jué)性的，西方哲學(xué)是邏輯實(shí)證的。
東方認(rèn)同自然，人不過(guò)是自然的一種生命形式;西方認(rèn)同人本，與自然對(duì)立。東方藝術(shù)是狀心之自然流露，所寫(xiě)所畫(huà)，痕跡而已;西方藝術(shù)狀物，所寫(xiě)所畫(huà)，邏輯為本。譬如繪畫(huà)，中國(guó)講書(shū)畫(huà)同源，就是認(rèn)為書(shū)與畫(huà)都是心態(tài)的流露痕跡，題材甚至不重要，畫(huà)了幾百年的竹，竹也就不重要了，無(wú)非是個(gè)媒介，以托筆墨，也就是心態(tài)在筆墨的限制下的自然流露。這樣，西方繪畫(huà)的素描、透視、構(gòu)圖、色彩，若來(lái)批判中國(guó)繪畫(huà)，風(fēng)馬牛不相及。五四運(yùn)動(dòng)在社會(huì)變革中有著不容否定的進(jìn)步意義，但它較全面地對(duì)民族文化的虛無(wú)主義態(tài)度，加上中國(guó)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，使民族文化的斷裂，延續(xù)至今。““””更其徹底，把民族文化判給階級(jí)文化，橫掃一遍，我們差點(diǎn)連遮羞布也沒(méi)有了。胡適先生掃了舊文化之后，又去整理國(guó)故，但因帶了西方的邏輯實(shí)證態(tài)度，不但在“紅學(xué)”上陷入繁瑣，而且在禪宗的研究上栽了跟頭。
邏輯實(shí)證的方法確是科學(xué)的方法，但方法成為本體，自然不能明白研究客體的本體，而失去科學(xué)的意義。我們對(duì)自己文化的研究所缺正多，角度又有限，難免形成瞎子摸象，局部都對(duì)，但都不是象。譬如禪宗，自從印度佛學(xué)被中國(guó)道家改造而成中國(guó)撣宗之后，已是非常高級(jí)的文化，但我們對(duì)中國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)的研究，缺少這種文化與哲學(xué)的研究，于是王維的田園詩(shī)便多避世意義，畫(huà)論中的“意在筆先”也嚼成俗套。又譬如中國(guó)的性文化，至漢唐已極其發(fā)達(dá)，反而是我們現(xiàn)在談虎色變，很不文明，羞羞答答地出一些小冊(cè)子，只知結(jié)構(gòu)，不成文化狀態(tài)。再譬如易經(jīng)的空間結(jié)構(gòu)及其表述的語(yǔ)言，超出我們目前對(duì)時(shí)空的了解，例如光速的可超。這些，都是因了中國(guó)哲學(xué)與文化中含有的自然的本質(zhì)。對(duì)中國(guó)文化的批判，雖可借用西方的方法論，破除例如封閉的現(xiàn)狀，但方法不是本體，否則風(fēng)馬牛不相及。須知，就其封閉來(lái)說(shuō)，世界文化便封閉在地球這個(gè)星體上，中國(guó)文化不過(guò)是整體中的部分。人類(lèi)創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又制約著人類(lèi)。
閉關(guān)鎖國(guó)倒還在其次，重要的是心態(tài)的封閉習(xí)慣意識(shí)。人類(lèi)的封閉意識(shí)是普遍的，只是中國(guó)文化須與世界文化封閉到一起，才是我們所要求的先進(jìn)水平。常說(shuō)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，對(duì)中國(guó)文化的重新認(rèn)識(shí)應(yīng)該是重要的一部分。早期農(nóng)業(yè)文明并非不能產(chǎn)生超越實(shí)用經(jīng)驗(yàn)范圍的文化思想。古希臘哲學(xué)和古印度佛學(xué)都是產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明的土壤上的，而中國(guó)本土的道玄之學(xué)的產(chǎn)生也證明了這一點(diǎn)。然而，以嚴(yán)格的政治控制為前提的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)意識(shí)及其傳統(tǒng)恰好給中國(guó)本土的這種超越實(shí)用經(jīng)驗(yàn)范圍的文化思想賦予了“先天”的規(guī)定，使它在“超越”性思維的同時(shí)，也無(wú)法脫離自己出身的血統(tǒng)(當(dāng)然還有別的原因，比如思維邏輯自身的“元結(jié)構(gòu)”文化符號(hào)等等)。道家順應(yīng)自然的思想，是農(nóng)業(yè)社會(huì)那種依附自然、聽(tīng)任自然的社會(huì)生活的一種哲學(xué)化表達(dá)和凝聚成的一種人生態(tài)度。
文化是與自我密切相關(guān)的，文化是人類(lèi)行為的主要決定因素之一。文化同自然環(huán)境一起代表著塑造人類(lèi)行為模式的兩種主要的“外部”來(lái)源。這兩種外部來(lái)源的影響作用又同生理與心理的兩種“內(nèi)部”來(lái)源進(jìn)行交互作用，從而構(gòu)成了人類(lèi)行為的基本的決定因素。文化有內(nèi)外兩種表現(xiàn)，在外部，通過(guò)不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)(如家族、教育、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等機(jī)構(gòu))和人工制品來(lái)表現(xiàn);在內(nèi)部，通過(guò)不同的價(jià)值觀念、信仰系統(tǒng)、世界觀和認(rèn)識(shí)論來(lái)表現(xiàn)。所有這些力量同時(shí)進(jìn)行交互作用，而個(gè)人在任何時(shí)候都是這些影響力的承受者和保留者。另一方面，由于它們可以通過(guò)生理和心理調(diào)整而內(nèi)化，個(gè)人又成為它們特性的反射。
一切行為——無(wú)論是正常的或反常的——都與具有某一個(gè)別群體或文化群體特征的“作為客體的自我”和“作為過(guò)程的自我”的特定模式相關(guān)系;與全部文化的連續(xù)性密切相關(guān)的個(gè)人、社團(tuán)——身體、語(yǔ)言和心靈的泛化，無(wú)不與文化的變化、發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因此，人類(lèi)存在，文化則不死;文化不死，人類(lèi)還會(huì)演化出種類(lèi)繁多的行為藝術(shù)亦或行為丑惡。換句話說(shuō)，文化的發(fā)展從很大程度上推動(dòng)著人類(lèi)更快地走向滅亡，而不是文化先于人類(lèi)消失。
大學(xué)選修哲學(xué)論文范文二：中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極影響
儒家和諧思想具有完備的理論體系,并貫穿于中國(guó)思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,代代相傳,經(jīng)久不衰,至今仍然閃爍著東方式的哲學(xué)智慧。儒家倫理文化歷來(lái)推崇“和為貴”思想,提倡在均衡中化解矛盾,求得和諧,家和萬(wàn)事興,國(guó)和享太平。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中,我們應(yīng)把“和諧”的理念貫穿于人們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及民族、國(guó)家、政黨之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握中,進(jìn)而拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。深入發(fā)掘儒家文化中和諧思想的豐富文化內(nèi)涵和理論精髓,有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
中庸，是儒家學(xué)說(shuō)的重要的觀點(diǎn)。 “中庸”一詞出自《論語(yǔ)·雍也》。原句為:“中庸之為德也,其至矣乎民鮮久矣”。在這里,孔子把“中庸”理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。此命題后由其再傳弟子子思加以發(fā)揮,并著《中庸》,形成完備的思想體系。中庸思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民眾的個(gè)人修養(yǎng),精神生活和為人處世之道及對(duì)中國(guó)的國(guó)民性均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家的中庸思想來(lái)源于中國(guó)原始社會(huì)的尚中思想。在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中,先民逐漸認(rèn)識(shí)到一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有一個(gè)從弱到強(qiáng)再到衰老,死亡的過(guò)程,所謂“月滿則缺”“水滿則溢”,表明事物的發(fā)展有一個(gè)度的問(wèn)題,只有把握住事物發(fā)展的客觀規(guī)律,在最佳合適的時(shí)候采取行動(dòng)才能收到最好的效果,這個(gè)最佳合適的時(shí)候就是“中”。
《禮記·中庸》中說(shuō):“天下之大本也,致中和;天地位焉;萬(wàn)物育焉”。朱熹說(shuō):“大本者!天命之性;天下之理皆由此出;道之體也”。此中之“中”即是天,亦即是世界的本源,是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)的東西,是感性經(jīng)驗(yàn)所不可認(rèn)知的超出萬(wàn)物之上的范疇。中庸是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律宇宙源于“中”形成于“中”它是超越與內(nèi)在的統(tǒng)一。“中”形而上超越宇宙萬(wàn)物成為“天之本”“中”形而下超越自身形成宇宙和萬(wàn)物而為“道之體”而人也可以通過(guò)精神超越自身,形而上達(dá)到與天合一。這里“中”既是天道,也是人道,即通過(guò)“中”可以通達(dá)于天,也可以了解人。按中道而行即可致中和,天地合位,萬(wàn)物繁育,使自然界與人類(lèi)社會(huì)達(dá)到和諧運(yùn)行,生生不息,繁衍不止。如果違背“中道”逆天而動(dòng),到頭來(lái)終不免天災(zāi)人禍,不得善終。此類(lèi)事例翻開(kāi)歷史俯拾皆是,足可警惕。中庸是人們認(rèn)識(shí)、改造世界的工具。中庸有兩層含義,一是事物發(fā)展的適度原則,二是引申為固定的“中”的原則。儒家認(rèn)為世界不是固定的世界,而是“易”變化的世界,是過(guò)程的集合。世間的任何事物都是從萌芽到成長(zhǎng)到成熟到衰老到滅亡的不斷發(fā)展變化的,事物的發(fā)展也不是單方面,單維度地發(fā)展,而是立體的,多種因素同時(shí)發(fā)揮作用。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不能僅從某一方面出發(fā)而不顧及其余,不能只顧現(xiàn)在而不顧將來(lái),只看到積極一面而看不到消極一面或者相反,要充分考慮各種因素,全盤(pán)把握整體情況,然后采取最合適的“中”的解決方案,使自己處于不偏不倚的“中”的控制位置。所謂“執(zhí)中而行”,又不能沒(méi)有主見(jiàn)、隨波逐流,“中道而立”才能無(wú)往不勝,立于不敗之地。
但是中庸不等于折衷主義,折衷主義指沒(méi)有或不表露自己獨(dú)立的觀點(diǎn)立場(chǎng),而是把各種不同的觀點(diǎn)、思想機(jī)械地、無(wú)原則拼湊在一起的哲學(xué)觀點(diǎn)。而中庸意味著一種能力,它可以在一個(gè)特定的情況下積極地運(yùn)用各種有效的手段方法,找出在當(dāng)時(shí)特定時(shí)間內(nèi)所能夠想到的最佳解決方案。它不是機(jī)械地折衷,也不是有限意義的節(jié)制,中庸是一種積極的處事方式。遵循中庸的處事方式并不意味著避免獻(xiàn)身于我們的原則或采取觀望的態(tài)度,而折衷主義是一種消極推諉、不負(fù)責(zé)任的消極處世哲學(xué)。儒家思想從根本上反對(duì)折衷主義,認(rèn)為它是對(duì)道德的破壞?？鬃诱f(shuō):“鄉(xiāng)愿,德之賊也”。“鄉(xiāng)愿”即是折中主義,是敗壞中庸之德的小人。 中庸是一種最高價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。程頤說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理”。朱熹說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及之名,庸,平常也,無(wú)過(guò)無(wú)不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然”。儒家認(rèn)為,社會(huì)上人與人之間,各種社會(huì)關(guān)系之間都有一個(gè)適中之點(diǎn),一切人的欲望,渴求的滿足也有一個(gè)恰當(dāng)?shù)南薅?。人們?cè)诳紤]自己的利益的時(shí)候要考慮他人和社會(huì)的利益,滿足自己的利益以不損害他人和社會(huì)的利益為限,處理各種矛盾糾紛不能偏袒某一方,要按照事情的是非曲直秉公而斷。允執(zhí)其中,這樣,每個(gè)人就能夠享受別人的尊重,在精神上,情感上就很健康,事業(yè)也會(huì)帶來(lái)成功。人與人之間才能和諧相處,整個(gè)社會(huì)各階層的欲望都得到適當(dāng)滿足。這種處理“人與人”、“人與社會(huì)”的適度的“中”的原則是每個(gè)人每時(shí)每刻都會(huì)用得上的,是平常的,即“庸”。
中庸之道適用于法律領(lǐng)域，則要求在立法上注意尋求各種不同利益的平衡點(diǎn)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)在立法上適當(dāng)考慮民眾的利益。這就涉及到一個(gè)立法公正的問(wèn)題。當(dāng)然，由于歷史局限，儒家對(duì)立法公正的理解與今天相比有很大出入。中庸之道表現(xiàn)在司法領(lǐng)域，則要求司法公正，孔子有言“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，就強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，儒家的司法思想體現(xiàn)了一種樸素的人道主義精神。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。
中庸之道適用于文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問(wèn)題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”所謂“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定、有否定，有繼承、有創(chuàng)新。這種文化既非故步自封，也非目空一切，而是主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)中優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，逐漸發(fā)展一個(gè)民族的文化。在當(dāng)今西方世界流行的文化保守主義思潮中有一個(gè)核心觀點(diǎn)：文化發(fā)展是一個(gè)“漸進(jìn)的工程”，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是“自然進(jìn)化”的產(chǎn)物，是若干代人慎重選擇的結(jié)果，不能驟然進(jìn)行否定式變革?？梢?jiàn)，這是一種相當(dāng)克制和理性的文化觀念，與孔子的文化觀有相似之處，但與20世紀(jì)在中國(guó)流行的非理性的文化激進(jìn)主義思潮形成了鮮明的對(duì)照。筆者認(rèn)為，文化激進(jìn)主義違反了中庸之道的文化觀，也違反了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
中庸之道適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，不贊成將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過(guò)大的制度安排，也反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度地剝削民眾，因?yàn)檫@些都有礙于社會(huì)的和諧與安定?？鬃邮敲鞔_主張“富民”的(有“庶、富、教”之言為證)，因此我們不能將其所說(shuō)的那句名言——“不患寡而患不均”簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會(huì)、縮小貧富差距(不是通過(guò)“殺富濟(jì)貧”的途徑而是強(qiáng)調(diào)讓民眾富起來(lái))及反對(duì)統(tǒng)治者賦斂無(wú)度的角度來(lái)理解其中的深意。孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”又說(shuō)：“茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。„„是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。”“恒產(chǎn)”就是指穩(wěn)定的收入或私有財(cái)產(chǎn)，“恒心”是指穩(wěn)定的心態(tài)。“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是說(shuō)沒(méi)有穩(wěn)定的私產(chǎn)就不會(huì)有穩(wěn)定的心態(tài)，而沒(méi)有穩(wěn)定的心態(tài)就會(huì)無(wú)所不為，從而損害社會(huì)的和諧。古希臘時(shí)期的哲人亞里士多德曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：中產(chǎn)階級(jí)因?yàn)橛蟹€(wěn)定的物質(zhì)財(cái)富，因而有穩(wěn)定的心態(tài)，所以成為社會(huì)的穩(wěn)定性力量。這與儒家觀念也有相近之處?？梢?jiàn)，較小的貧富差距、可靠的物質(zhì)保障、穩(wěn)定的心態(tài)等是社會(huì)和諧的重要因素。
當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期,而我國(guó)擁有數(shù)量眾多的人口,進(jìn)行著最空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè),正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源,人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重障礙。在這種情況下,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,儒家所倡導(dǎo)的天人合一的思想,更有其現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要解決好外部環(huán)境的和諧問(wèn)題,統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,正確處理人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四者之間的辯證關(guān)系,確立生態(tài)文明觀念,走人與自然的和諧相處的道路已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的最佳選擇。
儒家和諧思想為建立良好的人際關(guān)系提供了思想基石。追求人與人之間的和諧,是儒家文化的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上,儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的社會(huì)關(guān)系,倡導(dǎo)“愛(ài)人若愛(ài)其身”,提倡修己成人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這雖是成己之道,但也是“天下為公”之大道。儒家主張寬厚處世,協(xié)和人我,彼此和諧相處,在建立一種相互友愛(ài)的關(guān)系。為了體現(xiàn)這種人際關(guān)系,孔子提出了做人的行為準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人”的原則,其強(qiáng)調(diào)不能把自己的要求強(qiáng)加于人,更不能把不希望加之于自己的加之于別人。儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列成己成人,實(shí)現(xiàn)“人和”的道德準(zhǔn)則,提出了“大道之行,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想社會(huì)。人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志,也是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒學(xué)“成己成人”的處世態(tài)度在當(dāng)今社會(huì)的人際交往中將會(huì)發(fā)揮重要的作用。
今天我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,應(yīng)批判繼承儒家倫理道德中的積極因素,調(diào)節(jié)和削弱競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的人際關(guān)系緊張。弘揚(yáng)儒家群己和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念,正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系。弘揚(yáng)儒家理想主義精神,汲取它處世原則中的積極成分,提高個(gè)人修養(yǎng),從而自我調(diào)節(jié)和化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下各種利益矛盾,達(dá)成各個(gè)利益集團(tuán)間的互惠、互利、互補(bǔ)、互助。調(diào)整和重建現(xiàn)代社會(huì)和諧友愛(ài)關(guān)系,重建現(xiàn)代社會(huì)倫理道德,實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。 儒家和諧思想是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù),它將不斷地為人類(lèi)提供生活的智慧。儒家和諧思想既屬于中國(guó),也屬于世界。在上千年的歷史演進(jìn)中,儒學(xué)對(duì)中華民族的心理、習(xí)俗、價(jià)值、制度等諸多方面產(chǎn)生了重大的影響,至今仍是我們民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家的和諧觀念,對(duì)我們民族的生存、發(fā)展起了積極的作用,塑造了中國(guó)文化的精神品格,同時(shí)具有普遍價(jià)值,為建構(gòu)和平、公正、自由的理想世界,提供啟迪和參考。
為在我國(guó)創(chuàng)建一個(gè)真正和諧、美好的社會(huì)主義國(guó)家,我們必須在對(duì)儒家思想等傳統(tǒng)文明的批判繼承中,古為今用。我們強(qiáng)調(diào)的是要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法,努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究,將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來(lái),服務(wù)于社會(huì)。和諧———作為一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類(lèi)永恒的追求,和諧是儒家孜孜以求的至高境界,也是現(xiàn)代文明的價(jià)值目標(biāo)。在我國(guó)改革發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,充分發(fā)掘、吸收和運(yùn)用儒家的和諧思想,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
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